di Maria G. Buscema

Primo numero di La Vedetta di Sion, Ottobre 1, 1903,
edizione italiana di Torre di guardia di Sion

Tra i nuovi movimenti religiosi provenienti dagli Stati Uniti d'America ci sono i Testimoni di Geova, che hanno circa 8.6 milioni di seguaci nel mondo e circa 250,000 seguaci in Italia. Attivo in Italia fin dai primi del Novecento, il movimento fu ostacolato nelle sue attività dal governo fascista; ma a seguito della vittoria degli Alleati e per effetto della Legge 18 giugno 1949, n. 385, che ha ratificato il Trattato di Amicizia, Commercio e Navigazione tra il governo degli Stati Uniti e quello di Alcide De Gasperi, i Testimoni di Geova, come altri enti religiosi non cattolici, hanno ottenuto il riconoscimento giuridico come entità giuridiche con sede negli Stati Uniti.

  1. Le origini dei testimoni di Geova (Ita. Testimonianza di Geova, d'ora in poi JW), denominazione cristiana teocratica, millenaria e restaurazionista, o “primitivista”, convinta che il cristianesimo debba essere restaurato sulla falsariga di quanto si sa della prima chiesa apostolica, risalgono al 1879, quando Charles Taze Russell (1852-1916) , un uomo d'affari di Pittsburgh, dopo aver frequentato il Secondo Avventista, iniziò a pubblicare la rivista Torre di guardia di Sion e Herald of Christ's Presence nel luglio di quell'anno. Fondò nel 1884 la Torre di Guardia di Sion e la Società dei Trattati,, costituita in Pennsylvania, che nel 1896 divenne Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, Inc. o la Società Torre di Guardia (che i TdG chiamano familiarmente "La Società" o "L'organizzazione di Geova"), la principale entità legale utilizzata dalla leadership dei TdG per espandere il lavoro in tutto il mondo., Nel giro di dieci anni il piccolo gruppo di studio biblico, che inizialmente non aveva un nome preciso (per evitare il denominazionalismo preferiranno i semplici “cristiani”), poi si chiamò “Studenti Biblici”, crebbe, dando vita a decine di congregazioni fornito di letteratura religiosa dalla Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, che nel 1909 trasferì la propria sede a Brooklyn, New York, mentre oggi si trova a Warwick, New York. Il nome “Testimoni di Geova” fu adottato nel 1931 dal successore di Russell, Joseph Franklin Rutherford.,

I Testimoni di Geova affermano di basare le loro credenze sulla Bibbia, per loro l'ispirata e infallibile Parola di Geova. La loro teologia include la dottrina della "rivelazione progressiva" che consente alla dirigenza, al Corpo Direttivo, di cambiare frequentemente le interpretazioni e le dottrine bibliche., Ad esempio, i TdG sono noti per il millennialismo e per la predicazione della fine imminente di casa in casa. (annuncia sui giornali la Torre di Guardia, Sveglio!, libri pubblicati dalla Watchtower Society e articoli e video pubblicati sul sito web ufficiale dell'organizzazione, jw.org, ecc.), e per anni hanno ottenuto che l'attuale "sistema di cose" finisse prima che tutti i membri della generazione viva in 1914 è morto. la fine, segnata dalla battaglia di Armageddon, è ancora vicina, non pretendendo più di dover rientrare entro il 1914., li spinge ad estraniarsi in modo settario dalla società condannata alla distruzione ad Armaghedon, sono antitrinitari, condizionalisti (non convince l'immortalità dell'anima), non osservano le feste cristiane, premurose di origine pagana, e attribuire l'essenza della salvezza al nome di Dio, "Geova". Nonostante queste peculiarità, gli oltre 8.6 milioni di TdG nel mondo non possono non essere classificati come religione americana.

Come spiegato dal prof. Signor James Penton,

I testimoni di Geova sono cresciuti fuori dall'ambiente religioso del protestantesimo americano della fine del diciannovesimo secolo. Sebbene possano sembrare notevolmente diversi dai protestanti principali e rifiutare alcune dottrine centrali delle grandi chiese, in un certo senso sono gli eredi americani dell'avventismo, i movimenti profetici all'interno dell'evangelicalismo britannico e americano del XIX secolo e il millenarismo di entrambi i secoli XVII. anglicanesimo del secolo e anticonformismo protestante inglese. C'è, infatti, molto poco nel loro sistema dottrinale che sia al di fuori della vasta tradizione protestante anglo-americana, sebbene ci siano alcuni concetti che hanno più in comune con il cattolicesimo che con il protestantesimo. Se sono unici in molti modi – come lo sono indubbiamente – è semplicemente a causa delle particolari combinazioni e permutazioni teologiche delle loro dottrine, piuttosto che a causa della loro novità.,

La propagazione del movimento nel mondo seguirà dinamiche legate in parte all'attività missionaria, ma in parte ai principali eventi geopolitici nel mondo, come la Seconda Guerra Mondiale e la vittoria degli Alleati. È il caso dell'Italia, anche se il gruppo è presente dai primi del Novecento.

  1. La particolarità della genesi dei TdG in Italia è che il loro sviluppo è stato promosso da personalità esterne alla Watch Tower Society. Il fondatore, Charles T. Russell, arrivò in Italia nel 1891 durante una tournée europea e, secondo i vertici del movimento, si sarebbe fermato a Pinerolo, nelle valli valdesi, suscitando l'interesse di Daniele Rivoir, insegnante di inglese del fede valdese. Ma l'esistenza di una tappa a Pinerolo – che sembra confermare la tesi che la dirigenza americana, come altre confessioni americane, fosse caduta vittima del “mito valdese”, cioè della teoria rivelatasi falsa secondo la quale fu più facile convertire i valdesi in Italia piuttosto che i cattolici, concentrando le loro missioni intorno a Pinerolo e alla città di Torre Pellice –,, viene interrogato sulla base di un esame dei documenti dell'epoca relativi al viaggio europeo del pastore nel 1891 (che menzionano Brindisi, Napoli, Pompei, Roma, Firenze, Venezia e Milano, ma non Pinerolo e nemmeno Torino),, e anche i successivi viaggi che interessarono l'Italia (1910 e 1912) non presentano passaggi né a Pinerolo né a Torino, essendo una tradizione orale priva di fondamento documentario, tuttavia, ufficializzata dallo storico e anziano di JW, Paolo Piccioli in un articolo pubblicato nel 2000 nel Bollettino della Società di Studi Valdesi (la Bollettino della Società di Studi Valdesi), una rivista storiografica protestante, e in altri scritti, pubblicati sia dalla Watchtower che da editori esterni al movimento.,

Certamente Rivoir, attraverso Adolf Erwin Weber, predicatore russellista svizzero ed ex giardiniere del pastore, entusiasta delle tesi millenarie di Russell ma non disposto ad abiurare la fede valdese, otterrà il permesso di tradurre gli scritti, e nel 1903 il primo volume del Studi sulle Scritture, Cioè Il Divin Piano delle Età (Il Piano Divino delle Ere), mentre nel 1904 la prima emissione italiana di Torre di guardia di Sion è stato rilasciato, intitolato La Vedetta di Sion e l'Araldo della presenza di Cristo, o più semplicemente La Vedetta di Sion, distribuito nelle edicole locali.,

Nel 1908 si costituì la prima congregazione a Pinerolo, e dato che tra gli affiliati della Società Torre di Guardia non vigeva il rigido accentramento di oggi – secondo alcune riflessioni del “Pastore” Russell –,, gli italiani utilizzeranno il nome di “Studenti Biblici” solo dal 1915 in poi. Nei primi numeri del La Vedetta di Sion, gli associati italiani della Torre di Guardia usavano, per identificare la loro confraternita, nomi piuttosto vaghi dall'evidente sapore “primitivista” in sintonia con gli scritti russeliani del 1882-1884 che vedevano nel denominazionalismo l'anticamera del settarismo, nomi come “Chiesa” , “Chiesa Cristiana”, “Chiesa del Piccolo Gregge e dei Credenti” o, ancora, “Chiesa Evangelica”., Nel 1808 Clara Lanteret, a Chantelain (vedova), in una lunga lettera definì i “Lettori dell'AURORA e della TORRE” i soci italiani della Watch Tower Bible and Tract Society, alla quale apparteneva. Ha scritto: “Possa Dio concedere a tutti noi di essere franchi e aperti nella nostra testimonianza della verità presente e di aprire con gioia la nostra bandiera. Che conceda a tutti i lettori dell'Alba e della Torre di gioire incessantemente nel Signore che desidera che la nostra gioia sia perfetta e non permetta a nessuno di togliercela”., Due anni dopo, nel 1910, in un'altra lunga lettera, Lanteret parlò solo in termini vaghi del messaggio del “Pastore” Russell come “leggere” o “preziose verità”: “Ho la gioia di annunciare che un anziano pastore battista da tempo in pensione , Sig. M., dopo frequenti discussioni con noi due (Fanny Lugli ed io) entra pienamente nella luce e accoglie con gioia le preziose verità che Dio ha ritenuto opportuno rivelarci attraverso il suo caro e fedele servitore Russell”., Lo stesso anno, in una lettera di dimissioni scritta nel maggio 1910 da quattro membri della Chiesa Evangelica Valdese, vale a dire Henriette Bounous, Francois Soulier, Henry Bouchard e Luoise Vincon Rivoir, nessuno, tranne Bouchard che usava il termine “Chiesa di Cristo”, non usò alcun nome per definire la nuova denominazione cristiana, e anche il Concistoro della Chiesa Valdese, nel prendere atto della defezione dalla congregazione valdese del gruppo che aveva sposato le dottrine millenarie del “Pastore” Russell, non utilizzò alcun precisa denominazione nella sentenza, confondendoli anche con membri di altre Chiese:” Il Presidente legge poi le lettere da lui scritte a nome del Concistoro a quei soggetti che da lungo tempo o da poco, che per due anni, hanno lasciato il Valdese chiesa di unirsi a Darbysti, o di fondare una nuova setta. (…) Mentre Louise Vincon Rivoire è passata ai Battisti in maniera definitiva”., Esponenti della Chiesa cattolica confonderanno i seguaci della Watch Tower Bible and Tract Society, fino all'inizio della prima guerra mondiale, con il protestantesimo o il valdismo, oppure, come alcuni periodici valdesi, che daranno spazio al movimento, con il suo leader, Charles Taze Russell, spingendo nel 1916 i rappresentanti italiani, in un volantino, a identificarsi con l'Associazione Internazionale degli Studenti Biblici.,

Nel 1914 il gruppo subirà – come tutte le comunità russelitiche del mondo – la delusione per il mancato rapimento in cielo, che porterà il movimento, che aveva raggiunto una quarantina di adepti concentrati soprattutto nelle valli valdesi, a discendere per soli quindici membri. Infatti, come riportato nel 1983 Annuario dei Testimoni di Geova (edizione inglese del 1983):

Nel 1914 alcuni Studenti Biblici, come allora venivano chiamati i testimoni di Geova, si aspettavano di “essere rapiti tra le nuvole per incontrare il Signore nell'aria” e credevano che la loro opera di predicazione terrena fosse giunta al termine. (1 Tess. 4:17) Un racconto esistente narra: “Un giorno alcuni di loro andarono in un luogo isolato ad aspettare che si verificasse l'avvenimento. Tuttavia, quando non accadde nulla, furono obbligati a tornare a casa di nuovo in uno stato d'animo molto abbattuto. Di conseguenza, molti di questi si sono allontanati dalla fede”.

Circa 15 persone sono rimaste fedeli, continuando a frequentare gli incontri ea studiare le pubblicazioni della Compagnia. Commentando quel periodo, il fratello Remigio Cuminetti disse: “Invece dell'attesa corona di gloria, ricevemmo un robusto paio di stivali per portare avanti l'opera di predicazione”.,

Il gruppo salterà agli onori della cronaca perché uno dei pochissimi obiettori di coscienza per motivi religiosi durante la prima guerra mondiale, Remigio Cuminetti, era un seguace della Torre di Guardia. Cuminetti, nato nel 1890 a Piscina, presso Pinerolo, in provincia di Torino, manifestò fin da ragazzo una “fervente devozione religiosa”, ma solo dopo aver letto l'opera di Charles Taze Russell, Il Divin Piano delle Età, trova la sua autentica dimensione spirituale, che invano aveva cercato nelle “pratiche liturgiche” della chiesa di Roma., Il distacco dal cattolicesimo lo porta ad unirsi agli Studenti Biblici di Pinerolo, iniziando così il suo personale percorso di predicazione.

Allo scoppio della prima guerra mondiale, Remigio lavora alla catena di montaggio delle officine meccaniche Riv, a Villar Perosa, in provincia di Torino. L'azienda, che produce cuscinetti a sfera, viene dichiarata dal governo italiano ausiliaria di guerra e di conseguenza, scrive Martellini, viene imposta “la militarizzazione degli operai”: “gli operai vengono (…) messi su un braccialetto con l'identificazione del dell'esercito italiano che sancisce di fatto la loro subordinazione gerarchica alle autorità militari, ma al tempo stesso viene loro concessa l'esenzione permanente dal servizio militare attivo”., Per molti giovani questo è un vantaggioso espediente per sfuggire al fronte, ma non per Cuminetti che, nel rispetto delle indicazioni bibliche, sa di non dover collaborare, in nessuna forma, alla preparazione della guerra. Il giovane Studente Biblico decide quindi di dimettersi e, prontamente, pochi mesi dopo, riceve la carta del precetto per andare al fronte.

Il rifiuto di indossare l'uniforme apre il processo per Cuminetti al Tribunale Militare di Alessandria, che – come scrive Alberto Bertone – nel testo della sentenza fa chiaro riferimento alle «ragioni di coscienza addotte dall'obiettore:». la fede di Cristo ha come fondamento la pace tra gli uomini, la fratellanza universale, la quale (…) da convinto credente in quella fede non poteva e non voleva indossare una divisa che è simbolo di guerra e cioè l'uccisione dei fratelli ( come chiamava i nemici della patria)”., A seguito della sentenza, la vicenda umana di Cuminetti conosce “il solito giro delle carceri” di Gaeta, Regina Coeli e Piacenza, l'internamento nel manicomio di Reggio Emilia e numerosi tentativi di ridurlo all'obbedienza, a seguito dei quali decide di “entrare nel corpo sanitario militare come portatore di vittime”,, facendo infatti ciò che, in seguito, sarà vietato ad ogni giovane JW, ovvero un servizio sostitutivo al militare – e l'ottenimento di una medaglia d'argento al valor militare, che Cuminetti rifiutò avendo fatto tutto questo per “amore cristiano” –, che successivamente essere vietata fino al 1995. Dopo la guerra, Cuminetti riprese a predicare, ma con l'avvento del fascismo, i Testimoni di Geova, sottoposti alle solerti attenzioni dell'OVRA, furono costretti ad operare in un regime clandestino. Morì a Torino il 18 gennaio 1939.

  1. Negli anni '1920 il lavoro in Italia ricevette nuovo impulso dal ritorno in patria di numerosi emigranti che si erano uniti al culto negli Stati Uniti, e piccole comunità di TdG si diffusero in varie province come Sondrio, Aosta, Ravenna, Vincenza, Trento, Benevento , Avellino, Foggia, L'Aquila, Pescara e Teramo, tuttavia, come nel 1914, con la delusione relativa al 1925, i lavori subiscono un ulteriore rallentamento.,

Durante il fascismo, anche per il tipo di messaggio predicato, i fedeli del culto (come quelli di altre confessioni religiose non cattoliche) furono perseguitati. Il regime di Mussolini considerava i seguaci della Società Torre di Guardia tra "i fanatici più pericolosi"., Ma non si trattava di una particolarità italiana: gli anni di Rutherford furono segnati non solo dall'adozione del nome “Testimoni di Geova”, ma dall'introduzione di una forma organizzativa gerarchica e di una standardizzazione delle pratiche nelle varie congregazioni ancora oggi in vigore – chiamate “Teocrazia” –, nonché una crescente tensione tra la Watch Tower Society e il mondo circostante, che porterà la setta ad essere perseguitata non solo dai regimi fascista e nazionalsocialista, ma anche da quelli marxisti e liberaldemocratici.,

Per quanto riguarda la persecuzione dei Testimoni di Geova da parte della dittatura fascista di Benito Mussolini, la Società Torre di Guardia, la Annuario dei Testimoni di Geova del 1983, a pagina 162 dell'edizione italiana, riporta che “alcuni esponenti del clero cattolico hanno contribuito in modo decisivo a scatenare la persecuzione fascista contro i testimoni di Geova”. Ma lo storico Giorgio Rochat, di fede protestante e notoriamente antifascista, riporta che:

Non si può, infatti, parlare di un'offensiva antiprotestante generalizzata e continuata da parte delle strutture di base cattoliche, le quali, pur condannando certamente l'esistenza stessa delle chiese evangeliche, hanno avuto comportamenti diversi in relazione ad almeno quattro variabili principali: …); il diverso grado di aggressività e successo della predicazione evangelica; le scelte dei singoli parroci e responsabili locali (…); e infine la disponibilità delle principali autorità statali e fasciste.,

Rochat riferisce che per quanto riguarda il “grande rastrellamento dell'OVRA” tra la fine del 1939 e l'inizio del 1940, “l'insolita assenza di interferenze e pressioni cattoliche nell'intera indagine, a conferma della bassa incidenza dei Testimoni di Geova nelle situazioni locali e della politica di caratterizzazione data ai la loro repressione”., Ci sono state ovviamente pressioni da parte della Chiesa e dei vescovi contro tutti i culti cristiani non cattolici (e non solo contro i pochissimi seguaci della Torre di Guardia, circa 150 in tutta Italia), ma nel caso dei Testimoni anche per provocazioni esplicite dai predicatori. Infatti, dal 1924, un opuscolo dal titolo L'Ecclesiasticismo in istato d'accusa (l'edizione italiana del tratto Ecclesiastici incriminati, l'atto d'accusa letto al 1924 Columbus, Ohio, convention) secondo l' Annuario del 1983, a pag. 130, “una terribile condanna” per il clero cattolico, furono distribuite in Italia 100,000 copie e i Testimoni si adoperarono affinché il Papa e le rarità vaticane ricevessero una copia ciascuno. Remigio Cuminetti, responsabile del lavoro della Compagnia, in una lettera a Joseph F. Rutherford, pubblicata in La Torre di Guardia (Edizione italiana) Novembre 1925, pp. 174, 175, scrive del pamphlet anticlericale:

Possiamo dire che tutto è andato bene in proporzione all'ambiente “nero” [cioè cattolico, ndr] in cui viviamo; in due soli luoghi vicino a Roma e in una città della costa adriatica i nostri fratelli furono fermati e che furono sequestrati i fogli che gli furono trovati, perché la legge richiede un permesso a pagamento per distribuire qualsiasi pubblicazione, mentre noi non abbiamo chiesto alcun permesso sapendo che abbiamo quella dell'Autorità Suprema [cioè Geova e Gesù, attraverso la Watchtower, ndr]. Hanno prodotto stupore, sorpresa, esclamazioni e soprattutto irritazione tra il clero e gli alleati, ma per quanto ne sappiamo, nessuno ha osato pubblicare una parola contro di essa, e da qui si vede più che l'accusa è giusta.

Nessuna pubblicazione ha mai avuto una diffusione maggiore in Italia, tuttavia riconosciamo che è ancora insufficiente. A Roma sarebbe stato necessario riportarlo in grande quantità per farlo conoscere in questo anno santo [Cuminetti si riferisce al Giubileo della Chiesa Cattolica del 1925, ndr] chi è il santo padre e il clero reverendissimo, ma per questo non siamo stati sostenuti dall'Ufficio Centrale Europeo [della Watchtower, ndr] al quale la proposta era stata avanzata dallo scorso gennaio. Forse non è ancora l'ora del Signore.

L'intento della campagna, dunque, era provocatorio, e non si limitava alla predicazione della Bibbia, ma tendeva ad attaccare i cattolici, proprio nella città di Roma, dove si trova il papa, quando c'era il Giubileo, per i cattolici il anno del perdono dei peccati, della riconciliazione, della conversione e della penitenza sacramentale, atto che non è né rispettoso né prudente da distribuire, e che sembrava fatto apposta per attirare su di sé la persecuzione, dato che lo scopo della campagna era, secondo Cuminetti, per “far conoscere in questo anno santo chi è il santo padre e il clero reverendissimo”.

In Italia, almeno dal 1927-1928, percependo quella dei TdG come una confessione statunitense che poteva turbare l'integrità del Regno d'Italia, le autorità di polizia raccolsero informazioni sul culto all'estero attraverso la rete delle ambasciate., Nell'ambito di queste indagini, sia la sede mondiale della Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania a Brooklyn, sia la filiale di Berna, che ha supervisionato, fino al 1946, il lavoro dei TdG in Italia, sono state visitate da emissari della polizia fascista.,

In Italia verranno registrati tutti coloro che ricevettero pubblicazioni della Congregazione e nel 1930 l'introduzione sul territorio italiano della rivista Consolazione (dopo Sveglio!) Era vietato. Nel 1932 fu aperto un ufficio clandestino della Torre di Guardia a Milano, vicino alla Svizzera, per coordinare le piccole comunità, che nonostante i divieti non cessarono di agire: a far andare su tutte le furie il dittatore italiano furono le relazioni dell'OVRA in cui è stato riferito che i TdG consideravano “il Duce e il Fascismo emanazioni del Diavolo”. Le pubblicazioni dell'organizzazione, infatti, anziché limitarsi a predicare il Vangelo di Cristo diffondono attacchi al regime di Mussolini scritti negli Stati Uniti non dissimili da quelli dei partiti antifascisti, definendo Mussolini come un burattino del clero cattolico e il regime come " clerico-fascista”, che conferma che Rutherford non conosceva la situazione politica italiana, la natura del fascismo e gli attriti con il cattolicesimo, parlando per luoghi comuni:

Si dice che Mussolini non si fidi di nessuno, che non abbia un vero amico, che non perdoni mai un nemico. Temendo di perdere il controllo sulle persone, resiste senza sosta. (…) L'ambizione di Mussolini è di diventare un grande signore della guerra e di governare il mondo intero con la forza. L'organizzazione cattolica romana, lavorando in accordo con lui, sostiene la sua ambizione. Quando intraprese la guerra di conquista contro i poveri negri d'Abissinia, durante la quale furono sacrificate migliaia di vite umane, il papa e l'organizzazione cattolica lo sostennero e “benedissero” le sue micidiali armi. Oggi il dittatore d'Italia cerca di costringere uomini e donne a procreare bestialmente, per produrre grandi quantità di uomini da sacrificare nelle guerre future e anche in questo è sostenuto dal papa. (…) Fu il capo dei fascisti, Mussolini, che durante la guerra mondiale si oppose al riconoscimento del papato come potere temporaneo, e fu lo stesso che nel 1929 provvide al papa a riconquistare il potere temporale, da allora in poi non si è più sentito che il papa cercasse un seggio nella Società delle Nazioni, e questo perché ha adottato una politica accorta, ottenendo un seggio in groppa a tutta la “bestia” e tutta la conga è prona ai suoi piedi, pronta baciare il suo dito piede pollice.,

Alle pp. 189 e 296 dello stesso libro Rutherford si avventurò persino in indagini degne delle migliori spy-story: “Il governo degli Stati Uniti ha un direttore generale dell'ufficio postale che è cattolico romano ed è, in realtà, un agente e rappresentante del Vaticano (…) Un agente vaticano è un censore dittatoriale dei film del cinema, e approva gli spettacoli che ingrandiscono il sistema cattolico, la condotta rilassata tra i sessi e molti altri crimini”. Per Rutherford, papa Pio XI era il burattinaio che ha mosso i fili manipolando Hitler e Mussolini! Il delirio di onnipotenza rutherfordiano raggiunge il suo culmine quando si afferma, a p. 299, che “Il Regno (…) proclamato dai Testimoni di Geova, è l'unica cosa che oggi è veramente temuta dalla Gerarchia Cattolica Romana”. Nel libretto Fascismo o libertà (Fascismo o libertà), del 1939, alle pagine 23, 24 e 30, si riporta che:

È brutto pubblicare la verità su un gruppo di criminali che derubano le persone?" No! E poi, forse è male pubblicare la verità su un'organizzazione religiosa [quella cattolica] che opera ipocritamente allo stesso modo? […] I dittatori fascisti e nazisti, con l'aiuto e la cooperazione della gerarchia cattolica romana annidata nella Città del Vaticano, stanno abbattendo l'Europa continentale. Potranno anche, per breve tempo, prendere il controllo dell'Impero Britannico e dell'America, ma poi, secondo quanto Dio stesso ha dichiarato, interverrà e per mezzo di Cristo Gesù… Annienterà totalmente tutte queste organizzazioni.

Rutherford verrà a predire la vittoria dei nazifascisti sugli angloamericani con l'aiuto della Chiesa cattolica! Con frasi di questo tipo, tradotte da testi scritti negli Stati Uniti e percepite dal regime come un'ingerenza straniera, inizierà la repressione: sulle proposte di affidamento e su altre proposte punitive, è stato trovato il timbro con la frase “ Presi ordini da lui stesso il Capo del Governo” o “Presi ordini dal Duce”, con la sigla del Capo della Polizia Arturo Bocchini in segno di approvazione della proposta. Mussolini seguì poi direttamente tutta l'opera di repressione, e incaricò l'OVRA di coordinare le indagini sui TdG italiani. La grande caccia, che ha coinvolto carabinieri e polizia, è avvenuta dopo la circolare n. 441/027713 del 22 agosto 1939 dal titolo «Sette religiose dei “Pentecostali” ed altre» (“Sette religiose dei “Pentecostali” e altre”) che spingerà la polizia ad includerli tra le sette che “tvanno oltre il campo prettamente religioso ed entrano in campo politico e devono quindi essere considerati alla stregua dei partiti politici sovversivi, dei quali anzi, per alcune manifestazioni e sotto certi aspetti, sono molto più pericolosi, poiché, agendo sul sentimento religioso di individui, che è molto più profondo del sentimento politico, li spingono a un vero fanatismo, quasi sempre refrattario a qualsiasi ragionamento e provvedimento”.

In poche settimane sono state interrogate circa 300 persone, comprese persone che si erano abbonate solo alla Watchtower. Circa 150 uomini e donne sono stati arrestati e condannati, di cui 26 ritenuti i maggiori responsabili, deferiti al Tribunale Speciale, alla reclusione da un minimo di 2 anni ad un massimo di 11, per un totale di 186 anni e 10 mesi (sentenza n. 50 del 19 aprile 1940), sebbene inizialmente le autorità fasciste abbiano confuso i TdG con i Pentecostali, anch'essi perseguitati dal regime: “Tutti gli opuscoli finora sequestrati ai seguaci della setta 'Pentecostali' sono traduzioni di pubblicazioni americane, di cui quasi sempre l'autore un certo JF Rutherford”.,

Un'altra circolare ministeriale, n. 441/02977 del 3 marzo 1940, riconosceva nominativamente le vittime dal titolo: «Setta religiosa dei 'Testimoni di Geova' o 'Studenti della Bibbia' e altre sette religiose i cui principi sono in contrasto con la nostra istituzione» (“Setta religiosa dei 'Testimoni di Geova' o 'Studenti Biblici' e altre sette religiose i cui principi conflitto con la nostra istituzione”). La circolare ministeriale parlava di: “identificazione precisa di quelle sette religiose (…) che differiscono dalla già nota setta dei 'Pentecostali'”, sottolineando: “L'accertamento dell'esistenza della setta dei 'Testimoni di Geova' e il fatto che ad essa debba essere attribuita la paternità degli stampati già considerata nella citata circolare 22 agosto 1939 N. 441/027713, non deve dar luogo all'opinione che la setta dei 'Pentecostali' sia politicamente innocua (…) questa setta deve essere considerata pericolosa, anche se in misura minore rispetto alla setta dei 'Testimoni di Geova'”. “Le teorie vengono presentate come la vera essenza del cristianesimo – prosegue nella circolare il capo della polizia Arturo Bocchini –, con interpretazioni arbitrarie della Bibbia e dei Vangeli. Particolarmente presi di mira, in queste stampe, sono i governanti di ogni forma di governo, il capitalismo, il diritto di dichiarare guerra e il clero di qualsiasi altra religione, a cominciare da quella cattolica”.,

Tra i TdG italiani c'era anche una vittima del Terzo Reich, Narciso Riet. Nel 1943, con la caduta del fascismo, i Testimoni condannati dal Tribunale Speciale furono scarcerati. Maria Pizzato, Testimone di Geova di recente uscita, ha contattato il correligioso Narciso Riet, rimpatriato dalla Germania, interessato a tradurre e divulgare i principali articoli di la Torre di Guardia rivista, facilitando l'introduzione clandestina di pubblicazioni in Italia. I nazisti, spalleggiati dai fascisti, scoprirono la casa di Riet e lo arrestarono. All'udienza del 23 novembre 1944 davanti alla Corte di giustizia del popolo di Berlino, Riet fu chiamato a rispondere di “violazioni delle leggi sulla sicurezza nazionale”. Contro di lui è stata emessa una “condanna a morte”. Secondo la trascrizione fatta dai giudici, in una delle ultime lettere ai suoi fratelli nella Germania hitleriana Riet avrebbe detto: “In nessun altro paese della terra questo spirito satanico è così evidente come nell'empia nazione nazista (…) Come altrimenti si spiegherebbero le orribili atrocità e la tremenda violenza, unica nella storia del popolo di Dio, perpetrata dai nazisti sadici sia contro i testimoni di Geova che contro milioni di altre persone?” Riet fu deportato a Dachau e condannato a morte con sentenza depositata a Berlino il 29 novembre 1944.,

  1. Joseph F. Rutherford morì nel 1942 e gli successe Nathan H. Knorr. Secondo la dottrina in vigore dal 1939 sotto la guida di Rutherford e Knorr, i seguaci dei testimoni di Geova avevano l'obbligo di rifiutare il servizio militare perché accettarlo era ritenuto incompatibile con gli standard cristiani. Quando l'opera dei testimoni di Geova in Germania e in Italia fu bandita durante la seconda guerra mondiale, la Società Torre di Guardia fu in grado di continuare a fornire “cibo spirituale” sotto forma di riviste, volantini, ecc. dalla sua sede svizzera. ai Testimoni di altri paesi europei. La sede svizzera della Società era strategicamente molto importante in quanto si trovava nell'unico Paese europeo non direttamente coinvolto nella guerra, essendo la Svizzera da sempre una nazione politicamente neutrale. Tuttavia, poiché sempre più TdG svizzeri furono processati e condannati per il loro rifiuto del servizio militare, la situazione iniziò a diventare pericolosa. Infatti, se, in conseguenza di tali condanne, le autorità svizzere avessero messo al bando i TdG, l'attività di stampa e diffusione potrebbe quasi cessare e, soprattutto, i beni materiali recentemente trasferiti in Svizzera, sarebbero stati confiscati com'era avvenuto in altri paesi. I JW svizzeri furono accusati dalla stampa di appartenere a un'organizzazione che minava la lealtà dei cittadini nell'esercito. La situazione divenne sempre più critica al punto che, nel 1940, i soldati occuparono la sede bernese della Torre di Guardia e confiscarono tutta la letteratura. I direttori di filiale sono stati portati davanti a un tribunale militare e c'era il serio rischio che l'intera organizzazione dei TdG in Svizzera fosse messa al bando.

Gli avvocati della Società consigliarono quindi di rilasciare una dichiarazione in cui si affermava che i TdG non avevano nulla contro i militari e non stavano cercando di minare in alcun modo la sua legittimità. Nell'edizione svizzera di Trost (Consolazione, Ora Sveglio!) del 1° ottobre 1943 fu poi pubblicata una “Dichiarazione”, una lettera indirizzata alle autorità svizzere in cui si affermava “che in nessun momento [i Testimoni] avevano considerato l'adempimento degli obblighi militari come un'offesa ai principi e alle aspirazioni dell'Associazione dei testimoni di Geova”. Come prova della loro buona fede, la lettera affermava che "centinaia dei nostri membri e sostenitori hanno adempiuto al loro obbligo militare e continuano a farlo".,

Il contenuto di questa affermazione è stato parzialmente riprodotto e criticato in un libro co-scritto da Janine Tavernier, l'ex presidente dell'associazione per la lotta contro gli abusi settari ADFI, che percepisce in questo documento "cinismo",, tenuto conto del noto atteggiamento della Torre di Guardia per il servizio militare e di ciò che all'epoca vivevano gli adepti nell'Italia fascista o nei territori del Terzo Reich, visto che da un lato la Svizzera era sempre stata uno Stato neutrale, ma l'atteggiamento della dirigenza del movimento, che aveva già cercato di fare i conti con Adolf Hitler nel 1933, non si preoccupò mai di sapere se lo stato che richiedeva l'adempimento degli obblighi militari fosse in guerra o meno; allo stesso tempo i testimoni di Geova tedeschi furono giustiziati per aver rifiutato il servizio militare e quelli italiani finirono in prigione o in esilio. Di conseguenza, l'atteggiamento del ramo svizzero appare problematico, anche se non era altro che l'applicazione di quella strategia che i vertici del movimento stavano adottando da tempo, ovvero la “dottrina della guerra teocratica”,, secondo cui «è opportuno non far conoscere la verità a chi non ha il diritto di conoscerla»,, dato che per loro la menzogna è “Dire qualcosa di falso a chi ha diritto di conoscere la verità, e farlo con l'intenzione di ingannare o nuocere a lui oa qualcun altro”., Nel 1948, finita la guerra, il successivo presidente della Società, Nathan H. Knorr, sconfessò questa affermazione come affermato in La Torre di Guardia del 15 maggio 1948, pp. 156, 157:

Per diversi anni il numero di editori in Svizzera era rimasto lo stesso, e questo contrastava con il più grande afflusso di editori in numero crescente che si era verificato in altri paesi. Non hanno preso una posizione ferma e inequivocabile in pieno pubblico per distinguersi come veri cristiani biblici. Tale fu il grave caso circa la questione della neutralità da osservare nei confronti degli affari e delle controversie mondiali, nonché quella dell'opporsi [?] agli obiettori di coscienza pacifisti, e anche della questione della posizione che devono assumere come sinceri ministri della il vangelo ordinato da Dio.

Ad esempio, nell'edizione del 1 ottobre 1943 del Trost (edizione svizzera di Consolazione), apparsa così durante la massima pressione di quest'ultima guerra mondiale, quando la neutralità politica della Svizzera sembrava minacciata, l'ufficio svizzero si è incaricato di pubblicare una Dichiarazione, la cui clausola recitava: “Delle centinaia di nostri colleghi [tedesco: Mitglieder] e gli amici nella fede [Glauberfreunde] hanno adempiuto ai loro doveri militari e continuano ad adempierli ancora oggi”. Questa lusinghiera affermazione ebbe effetti sconcertanti sia in Svizzera che in alcune parti della Francia.

Applaudito calorosamente, il fratello Knorr sconfessò senza timore quella clausola nella dichiarazione perché non rappresentava la posizione assunta dalla Società e non era in armonia con i principi cristiani chiaramente esposti nella Bibbia. Era quindi giunto il momento in cui i fratelli svizzeri dovevano dare ragione davanti a Dio e a Cristo, e, in risposta all'invito a manifestarsi del fratello Knorr, molti fratelli alzarono la mano per segnalare a tutti gli osservatori che stavano ritirando la loro tacita approvazione data a questa dichiarazione nel 1943 e non hanno voluto sostenerla ulteriormente in alcun modo.

La “Dichiarazione” è stata sconfessata anche nella lettera della Società francese, dove non solo l'autenticità del Dichiarazione è riconosciuto, ma ove l'inconveniente per tale documento sia evidente, ben consapevole che potrebbe arrecare danno; vuole che rimanga riservato e sta valutando ulteriori discussioni con la persona che ha posto domande su questo documento, come dimostrano le due raccomandazioni che ha rivolto a questo follower:

Vi chiediamo, però, di non mettere questa “Dichiarazione” nelle mani dei nemici della verità e soprattutto di non permetterne fotocopie in virtù dei principi esposti in Matteo 7; 6:10. Senza quindi voler essere troppo sospettosi delle intenzioni dell'uomo che visiti e per semplice prudenza, preferiamo che non abbia alcuna copia di questa “Dichiarazione” onde evitare ogni possibile uso contrario alla verità. (…) Riteniamo opportuno che un anziano vi accompagni a visitare questo signore visto il lato ambiguo e spinoso della discussione.,

Tuttavia, nonostante il contenuto della suddetta “Dichiarazione”, la 1987 Annuario dei Testimoni di Geova, dedicato alla storia dei Testimoni di Geova in Svizzera, riportava a pagina 156 [pagina 300 dell'edizione italiana, ndr] sul periodo della seconda guerra mondiale: “Seguendo quanto dettava la loro coscienza cristiana, quasi tutti i testimoni di Geova si rifiutarono di fare servizio militare. (Isa. 2: 2-4; Rm. 6: 12-14; 12: 1, 2)”.

Il caso relativo a questa “Dichiarazione” svizzera è citato nel libro di Sylvie Graffard e Léo Tristan intitolato Les Bibleforschers et le Nazisme – 1933-1945, alla sua sesta edizione. La prima edizione del volume, uscita nel 1994, è stata tradotta in italiano con il titolo I Bibleforscher e il nazismo. (1943-1945) I dimenticati dalla Storia, pubblicato dalla casa editrice parigina Editions Tirésias-Michel Reynaud, e l'acquisto è stato consigliato tra i JW italiani, che lo utilizzeranno negli anni successivi come fonte esterna al movimento per raccontare la dura persecuzione perpetrata dai nazisti. Ma dopo la prima edizione, non ne sono state rilasciate altre aggiornate. Gli autori di questo libro, nella stesura della sesta edizione, hanno ricevuto una risposta dalle autorità geovisive svizzere, di cui riportiamo alcuni stralci, alle pagine 53 e 54:

Nel 1942 ci fu un notevole processo militare contro i capi dell'opera. Il risultato? La tesi cristiana degli imputati è stata solo parzialmente riconosciuta ed è stata loro attribuita una certa colpa nella questione del rifiuto del servizio militare. Di conseguenza, sull'opera dei testimoni di Geova in Svizzera incombeva un serio rischio, quello di un bando formale da parte del governo. Se così fosse, i Testimoni avrebbero perso l'ultimo ufficio ancora ufficialmente operante nel continente europeo. Ciò avrebbe seriamente minacciato l'assistenza dei Testimoni rifugiati dai paesi dominati dai nazisti, nonché gli sforzi clandestini a favore delle vittime di persecuzione in Germania.

È in questo drammatico contesto che gli avvocati dei Testimoni, compreso il rinomato avvocato del Partito socialdemocratico Johannes Huber di San Gallo, hanno incoraggiato i funzionari della Betel a rilasciare una dichiarazione che avrebbe dissipato la calunnia politica. Lanciato contro l'Associazione dei Testimoni di Geova. Il testo della “Dichiarazione” è stato redatto da questo avvocato, ma firmato e pubblicato dai funzionari dell'Associazione. La “Dichiarazione” era in buona fede e nel complesso ben formulata. Probabilmente ha aiutato a evitare il divieto.

“Tuttavia, l'affermazione nella “Dichiarazione” che” centinaia di nostri membri e amici “avevano adempiuto e continuato a svolgere” i loro doveri militari “riassumeva semplicemente una realtà più complessa. Il termine “amici” si riferiva alle persone non battezzate, compresi i mariti non Testimoni che, ovviamente, stavano facendo il servizio militare. Quanto ai “membri”, erano infatti due gruppi di fratelli. Nella prima c'erano Testimoni che avevano rifiutato il servizio militare ed erano stati condannati piuttosto severamente. La “Dichiarazione” non li menziona. Nella seconda c'erano molti Testimoni che si erano effettivamente arruolati nell'esercito.

“A questo proposito va rilevato un altro aspetto importante. Quando le autorità hanno discusso con i Testimoni, hanno insistito sul fatto che la Svizzera era neutrale, che la Svizzera non avrebbe mai iniziato una guerra e che l'autodifesa non violava i principi cristiani. Quest'ultimo argomento non era inammissibile per i Testimoni. Così il principio della neutralità cristiana globale da parte dei testimoni di Geova è stato oscurato dal fatto della “neutralità” ufficiale della Svizzera. Lo attestano le testimonianze dei nostri membri più anziani vissuti a quel tempo: nel caso in cui la Svizzera entrasse attivamente in guerra, i soldati arruolati erano decisi a dissociarsi immediatamente dall'esercito e ad unirsi ai ranghi degli obiettori. […]

Purtroppo nel 1942 i contatti con la sede mondiale dei testimoni di Geova erano stati interrotti. Le persone incaricate dei lavori in Svizzera non hanno quindi avuto l'opportunità di consultarlo per ricevere la necessaria consulenza. Di conseguenza, tra i Testimoni in Svizzera, alcuni scelsero di essere obiettori di coscienza e rifiutarono il servizio militare, con conseguente reclusione, mentre altri erano dell'opinione che il servizio in un esercito neutrale, in un paese non combattente, non fosse inconciliabile con il loro fede.

“Questa posizione ambigua dei Testimoni in Svizzera non era accettabile. Ecco perché, subito dopo la fine della guerra e una volta ristabiliti i contatti con il quartier generale mondiale, la questione è stata sollevata. I testimoni hanno parlato molto apertamente dell'imbarazzo che la “Dichiarazione” aveva causato loro. È anche interessante notare che la problematica sentenza fu oggetto di un pubblico rimprovero e correzione da parte del presidente dell'Associazione Mondiale dei Testimoni di Geova, MNH Knorr, e che nel 1947, quando ad un congresso tenuto a Zurigo [… ]

«Da allora è sempre stato chiaro a tutti i Testimoni svizzeri che neutralità cristiana significa astenersi da qualsiasi collegamento con le forze militari del Paese, anche se la Svizzera continua a professare ufficialmente la propria neutralità. […]

Il motivo di questa dichiarazione, quindi, è chiaro: l'organizzazione doveva proteggere l'ultima sede operativa d'Europa circondata dal Terzo Reich (nel 1943 anche l'Italia settentrionale sarà invasa dai tedeschi, che istituiranno la Repubblica Sociale Italiana, come fantoccio fascista di stato). L'affermazione era volutamente ambigua; far credere alle autorità svizzere che i Testimoni di Geova che hanno rifiutato il servizio militare lo facessero di propria iniziativa e non sotto un codice religioso, e che "centinaia" di TdG prestassero servizio militare, una falsa affermazione secondo la dichiarazione del 1987 Annuario dei Testimoni di Geova, che ha affermato che “la maggior parte dei testimoni di Geova si è rifiutata di intraprendere il servizio armato.", Pertanto, l'autore del Dichiarazione ha incluso senza specificare mariti “increduli” sposati con TdG e investigatori non battezzati – che non sono considerati Testimoni di Geova secondo la dottrina – e apparentemente alcuni veri Testimoni di Geova.

La responsabilità di questo testo è di una persona al di fuori del movimento religioso, in questo caso l'avvocato della Watchtower. Tuttavia, se vogliamo fare un confronto, notiamo che la stessa cosa era la stessa cosa della "Dichiarazione dei fatti" del giugno 1933, indirizzata al dittatore nazista Hitler, il cui testo aveva parti antisemite, affermando che il autore era Paul Balzereit, capo della Torre di avvistamento di Magdeburgo, letteralmente vilipeso nel 1974 Annuario dei Testimoni di Geova come traditore della causa del movimento,, ma solo dopo che gli storici, M. James Penton in prima linea si uniranno ad altri autori, come gli ex TdG italiani Achille Aveta e Sergio Pollina, capiranno che l'autore del testo era Joseph Rutherford, presentando i Tdg tedeschi come desiderosi di venire a patti con il regime di Hitler che mostra la stessa antipatia nazista nei confronti degli Stati Uniti e dei circoli ebraici di New York., In tutti i casi, anche se è stato scritto da uno dei loro avvocati, le autorità svizzere dell'organizzazione Watchtower sono state effettivamente i firmatari di questo testo. L'unica scusa è il distacco, dovuto alla guerra, con la sede mondiale a Brooklyn nell'ottobre 1942, e il successivo disconoscimento pubblico del 1947., Anche se è vero che ciò scagiona le autorità americane del culto millenario, ciò non impedisce loro di comprendere che le autorità svizzere della Watchtower, seppur in buona fede, hanno effettivamente utilizzato uno spiacevole stratagemma per evitare di affiancare le critiche dei governanti svizzeri mentre si trovavano nella vicina Italia fascista o Nella Germania nazista e in molte altre parti del mondo molti dei loro correligionari finirono in carcere o al carcere di polizia o furono addirittura fucilati o ghigliottinati dalle SS per non venir meno al comando di non imbracciare le armi.

  1. Gli anni successivi alla presidenza di Rutherford sono caratterizzati da una rinegoziazione di un minor livello di tensione con l'azienda. Le preoccupazioni etiche, legate in particolare al ruolo della famiglia, stanno diventando sempre più importanti, e un atteggiamento di indifferenza verso il mondo circostante si insinuerà nei TdG, sostituendo l'aperta ostilità verso le istituzioni, vista sotto Rutherford anche nell'Italia fascista.,

L'aver sposato un'immagine più mite favorirà una crescita globale che caratterizzerà tutta la seconda metà del Novecento, a cui corrisponde anche un'espansione numerica dei TdG che passano da 180,000 membri attivi nel 1947 a 8.6 milioni (dati 2020), numero schizzato tra 70 anni. Ma la globalizzazione dei TdG fu favorita da una riforma religiosa introdotta nel 1942 dal terzo presidente Nathan H. Knorr, ovvero l'istituzione del “collegio missionario della società, la Watchtower Bible School of Gilead”,, inizialmente Watchtower Biblical University of Gilead, nata per formare missionari ma anche futuri leader ed espandere il culto in tutto il mondo, dopo l'ennesima attesa apocalittica lasciata sulla carta.

In Italia, con la caduta del regime fascista e la fine della seconda guerra mondiale, il lavoro dei TdG riprenderà lentamente. Il numero degli editori attivi era molto basso, solo 120 secondo le stime ufficiali, ma per ordine del presidente della Watch Tower Knorr, che alla fine del 1945 visitò la filiale svizzera con il segretario Milton G. Henschel, dove l'opera era coordinato in Italia, verrà acquistata una villetta a Milano, in via Vegezio 20, per coordinare le 35 congregazioni italiane., Incrementare il lavoro in un paese cattolico dove in epoca fascista le gerarchie ecclesiastiche si erano opposte ai TdG e ai culti protestanti associandoli erroneamente al “comunismo”,, la Watch Tower Society invierà diversi missionari dagli Stati Uniti in Italia. Nel 1946 arrivò il primo missionario JW, l'italo-americano George Fredianelli, e molti ne seguiranno, raggiungendo i 33 nel 1949. La loro permanenza, però, sarà tutt'altro che facile, e lo stesso dicasi per altri missionari protestanti, evangelici e un -Cattolici.

Per comprendere il contesto dei rapporti convulsi tra lo Stato italiano, la Chiesa cattolica ei vari missionari americani, vanno visti vari aspetti: da un lato il contesto internazionale e dall'altro l'attivismo cattolico del secondo dopoguerra. Nel primo caso, l'Italia aveva firmato un trattato di pace con i vincitori nel 1947 dove spiccava una potenza, gli Stati Uniti, in cui il protestantesimo evangelico era forte culturalmente, ma soprattutto politicamente, proprio quando la divisione tra cristiani modernisti e “Nuovo evangelicalismo ” fondamentalisti con la nascita dell'Associazione Nazionale Evangelici (1942), Seminario Fuller per Missionari (1947) e Oggi il cristianesimo rivista (1956), o la popolarità del pastore battista Billy Graham e delle sue crociate che rafforzeranno l'idea che lo scontro geopolitico contro l'URSS fosse di tipo “apocalittico”,, da qui lo slancio per l'evangelizzazione missionaria. Mentre la Watch Tower Society crea la Watchtower Bible School of Gilead, gli evangelici americani, sulla scia della Pax America e dell'abbondanza di equipaggiamento militare in eccesso, stanno rafforzando le missioni all'estero, inclusa l'Italia.,

Tutto ciò deve rientrare nel rafforzamento dell'interdipendenza italo-americana con il Trattato di amicizia, commercio e navigazione tra la Repubblica italiana e gli Stati Uniti d'America, firmato a Roma il 2 febbraio 1948 e ratificato con la Legge n. 385 del 18 giugno 1949 da James Dunn, ambasciatore americano a Roma, e Carlo Sforza, ministro degli esteri del governo De Gasperi.

Legge n. 385 del 18 giugno 1949, pubblicato nel supplemento al Gazzetta Ufficiale della Repubblica Italiana ( 'Gazzetta Ufficiale della Repubblica Italiana”) n. 157 del 12 luglio 1949, rilevava una situazione di privilegio di cui effettivamente godevano gli Stati Uniti nei confronti dell'Italia soprattutto in campo economico, come l'art. 1, n. 2, il quale stabilisce che i cittadini di ciascuna delle Alte Parti Contraenti hanno il diritto di esercitare diritti e privilegi nei territori dell'Alta Parte Contraente, senza alcuna ingerenza, e nel rispetto delle Leggi e dei Regolamenti vigenti, a condizioni non meno favorevoli a quelli attualmente concessi o che saranno concessi in futuro ai cittadini di detta Altra Parte Contraente, come entrare nei reciproci territori, risiedervi e viaggiare liberamente.

L'articolo precisava che i cittadini di ciascuna delle due parti avrebbero reciprocamente diritto di svolgere nei territori dell'altro Alto Appaltatore “attività commerciali, industriali, di trasformazione, finanziarie, scientifiche, educative, religiose, filantropiche e professionali, fatte salve le l'esercizio della professione forense”. Arte. 2, n. 2, invece, prevede che le “Persone Giuridiche o Associazioni, costituite od organizzate in conformità alle Leggi e ai Regolamenti vigenti nei territori di ciascuna Alta Parte Contraente, saranno considerate Persone Giuridiche di detta Altra Parte Contraente, e il loro status giuridico sarà riconosciuto dai territori dell'altra Parte contraente, che abbiano o meno sedi, succursali o agenzie permanenti”. al n. 3 dello stesso art. 2 si precisa inoltre che “le Persone Giuridiche o Associazioni di ciascuna Alta Parte Contraente, senza ingerenza, nel rispetto delle leggi e dei regolamenti vigenti, possiedono tutti i diritti ei privilegi indicati nel par. 2 dell'art. 1”.

Il trattato, criticato dalla sinistra marxista per i vantaggi ottenuti dai trust statunitensi,, influirà anche sui rapporti religiosi tra l'Italia e gli Stati Uniti sulla base di quanto previsto dagli articoli 1 e 2, perché le Persone Giuridiche e le Associazioni costituite in uno dei due Paesi possano essere pienamente riconosciute nell'Altra Parte Contraente, ma soprattutto per l'art. . 11, par. 1, che servirà ai vari gruppi religiosi americani per avere maggiore libertà di manovra nonostante le distinzioni della Chiesa cattolica:

I cittadini di ciascuna Alta Parte Contraente godranno nei territori dell'altra Alta Parte Contraente della libertà di coscienza e della libertà di culto e potranno, sia individualmente che collettivamente o nelle istituzioni o associazioni religiose, e senza molestie o molestie di alcun genere dovute a le loro credenze religiose, celebrano funzioni sia nelle loro case che in qualsiasi altro edificio idoneo, purché le loro dottrine o le loro pratiche non siano contrarie alla morale pubblica o all'ordine pubblico.

Inoltre, dopo la seconda guerra mondiale, la Chiesa cattolica ha realizzato in Italia un progetto di “ricostruzione cristiana della società” che ha comportato per i suoi pastori lo svolgimento di un nuovo ruolo sociale, ma anche politico, che si svolgerà elettorale con l'appoggio politico di massa a vantaggio della Democrazia Cristiana, partito politico italiano di ispirazione cristiano-democratica e moderata posizionato al centro dell'emiciclo parlamentare, fondato nel 1943 e attivo da 51 anni, fino al 1994, partito che ha svolto un ruolo fondamentale ruolo nel dopoguerra dell'Italia e nel processo di integrazione europea, visto che esponenti democristiani hanno fatto parte di tutti i governi italiani dal 1944 al 1994, esprimendosi il più delle volte il Presidente del Consiglio dei ministri, battendosi anche per la mantenimento dei valori cristiani nella società italiana (l'opposizione della Democrazia Cristiana all'introduzione del divorzio e dell'aborto nel diritto italiano).,

La vicenda della Church of Christ, gruppo restaurazionista originario degli Stati Uniti, conferma il ruolo politico dei missionari americani, visto che il tentativo di espellerli dal territorio italiano è stato ostacolato dall'intervento di rappresentanti del governo americano che hanno denunciato alle autorità italiane che il Congresso avrebbe potuto reagire con “conseguenze gravissime”, compreso il rifiuto di aiuti finanziari all'Italia, in caso di espulsione dei missionari.,

Per i culti a-cattolici in genere – anche per i TdG, pur non essendo considerati protestanti per la teologia antitrinitaria –, la situazione italiana nel dopoguerra non sarà delle più rosee, nonostante, formalmente, il Paese aveva una Costituzione che garantisse i diritti delle minoranze., Dal 1947 infatti, per la citata “ricostruzione cristiana della società”, la Chiesa cattolica si opporrà a questi missionari: in una lettera del nunzio apostolico d'Italia del 3 settembre 1947 e inviata al ministro degli Esteri, si ribadisce che il “Segretario di Stato di Sua Santità” si oppose all'inserimento nel citato Trattato di amicizia, commercio e navigazione tra la Repubblica Italiana e gli Stati Uniti d'America, che sarebbe stato firmato solo successivamente, di una clausola che avrebbe consentito culti acattolici per “organizzare veri e propri atti di culto e propaganda fuori dai templi”., Lo stesso nunzio apostolico, poco dopo, farà notare che con l'art. 11 del Trattato, “in Italia Battisti, Presbiteriani, Episcopaliani, Metodisti, Wesleyani, Flickering [letteralmente “Tremolanti”, termine dispregiativo usato per designare i Pentecostali in Italia, ndr] Quaccheri, Swedenborgiani, Scienziati, Darbiti, ecc.” avrebbero avuto la facoltà di aprire “luoghi di culto ovunque e soprattutto a Roma”. Si accenna alla “difficoltà di far accettare il punto di vista della Santa Sede da parte della Delegazione americana riguardo all'art. 11”., La delegazione italiana ha insistito per cercare di convincere la delegazione statunitense ad accettare la proposta vaticana”,, ma invano., La filiale italiana della Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, che come abbiamo detto aveva richiesto l'invio di missionari dagli Stati Uniti, il primo dei quali sarà George Fredianelli, “inviato in Italia per servire come sorvegliante di circoscrizione”, cioè come vescovo itinerante, il cui territorio di competenza comprenderà “Tutta l'Italia, comprese Sicilia e Sardegna”., Le Annuario dei Testimoni di Geova del 1983 (Edizione inglese, 1982 Annuario dei Testimoni di Geova), dove si parla più volte anche della storia dei Testimoni di Geova in Italia, descrivendo la sua attività missionaria nell'Italia del dopoguerra, un'Italia in totale rovina come retaggio della guerra mondiale:

... Il primo sorvegliante di circoscrizione nominato, tuttavia, fu il fratello George Fredianelli, che iniziò le sue visite nel novembre 1946. Fu accompagnato per la prima volta dal fratello Vannozzi. (...) Il fratello George Fredianelli, ora membro del Comitato di Filiale, ricorda i seguenti eventi della sua attività di circoscrizione:

“Quando facevo visita ai fratelli trovavo parenti e amici che mi aspettavano tutti ansiosi di ascoltare. Anche nelle visite successive le persone chiamavano i loro parenti. In effetti il ​​sorvegliante di circoscrizione non pronunciava un solo discorso pubblico alla settimana, ma uno di poche ore a ogni visita ulteriore. A queste chiamate possono essere presenti anche 30 persone e talvolta molte di più riunite per ascoltare con attenzione.

“Le conseguenze della guerra spesso rendevano difficile la vita nella circoscrizione. I fratelli, come la maggior parte delle altre persone, erano molto poveri, ma la loro gentilezza amorevole compensava. Condividevano con tutto il cuore il poco cibo che avevano, e spesso insistevano che dormivo sul letto mentre loro si sdraiavano per terra senza coperte perché erano troppo poveri per averne di extra. A volte dovevo dormire nella stalla delle mucche su un mucchio di paglia o di foglie di mais essiccate.

“Una volta sono arrivato alla stazione di Caltanissetta in Sicilia con la faccia nera come quella di uno spazzacamino per la fuliggine che fuoriesce dal motore a vapore davanti. Sebbene mi ci fossero volute 14 ore per percorrere circa 80-100 chilometri [50-60 mi.], il mio umore si è alzato all'arrivo, quando ho evocato visioni di un bel bagno seguito da un meritato riposo in qualche albergo o altro. Tuttavia, non doveva essere. Caltanissetta pullulava di gente per la celebrazione del giorno di San Michele, e ogni albergo della città era gremito di preti e suore. Alla fine sono tornato in stazione con l'idea di sdraiarmi su una panchina che avevo visto in sala d'attesa, ma anche quella speranza è svanita quando ho trovato la stazione chiusa dopo l'arrivo dell'ultimo treno serale. L'unico posto che ho trovato per sedermi e riposare un po' sono stati i gradini davanti alla stazione».

Con l'aiuto dei sorveglianti di circoscrizione le congregazioni cominciarono a tenere regolari Torre di Guardia e studi sui libri. Inoltre, man mano che miglioravamo la qualità delle adunanze di servizio, i fratelli diventavano sempre più qualificati nell'opera di predicazione e insegnamento.,

Fredianelli farà richiesta di prolungare la permanenza dei suoi missionari in Italia, ma la richiesta sarà respinta dal Ministero degli Esteri dopo il parere negativo dell'Ambasciata italiana a Washington, che lo annuncerà il 10 settembre 1949: “Questo Ministero non non vede alcun interesse politico da parte nostra che ci consigli di accogliere la richiesta di proroga”., Anche la nota del Ministero dell'Interno, del 21 settembre 1949, rilevava che non vi era “nessun interesse politico ad accogliere la richiesta di proroga”.,

Ad eccezione di alcuni figli di italiani, i missionari della Watch Tower Bible and Tract Society, dopo soli sei mesi dal loro arrivo, dovranno lasciare il suolo italiano. Ma solo su insistenza, però, avrà luogo un prolungamento del loro soggiorno,, come conferma anche l'edizione italiana della rivista del movimento, nel numero del 1 marzo 1951:

Ancor prima che i ventotto missionari arrivassero in Italia nel marzo 1949, l'ufficio aveva fatto regolare domanda di visto per un anno per tutti loro. In un primo momento i funzionari hanno chiarito che il governo stava esaminando la questione da un punto di vista economico e quindi la situazione sembrava rassicurante per i nostri missionari. Dopo sei mesi, abbiamo ricevuto improvvisamente una comunicazione dal Ministero dell'Interno che ordinava ai nostri fratelli di lasciare il Paese entro la fine del mese, in meno di una settimana. Naturalmente, ci siamo rifiutati di accettare questo ordine senza una battaglia legale ed è stato fatto ogni sforzo possibile per andare a fondo della questione per accertare chi fosse responsabile di questo colpo infido. Parlando con persone che lavoravano al Ministero abbiamo appreso che i nostri file non mostravano alcun ricorso da parte della polizia o di altre autorità e che, quindi, solo pochi "pezzi grossi" potevano essere responsabili. Chi potrebbe essere? Un amico del Ministero ci informava che l'azione contro i nostri missionari era molto strana perché l'atteggiamento del governo era molto tollerante e favorevole verso i cittadini americani. Forse l'Ambasciata potrebbe essere d'aiuto. Le visite personali all'Ambasciata ei numerosi colloqui con il segretario dell'Ambasciatore si sono rivelati inutili. Era più che evidente, come ammisero anche i diplomatici americani, che qualcuno che aveva molto potere nel governo italiano non voleva che i missionari della Torre di Guardia predicassero in Italia. Contro questo forte potere i diplomatici americani hanno semplicemente alzato le spalle e hanno detto: "Beh, sai, la Chiesa cattolica è la religione di Stato qui e praticamente fanno quello che vogliono". Da settembre a dicembre abbiamo ritardato l'azione del Ministero contro i missionari. Infine, è stato fissato un limite; i missionari dovevano essere fuori dal paese entro il 31 dicembre.,

Dopo l'espulsione, i missionari hanno potuto rientrare nel Paese nell'unico modo consentito dalla legge, come turisti, chiedendo di usufruire del visto turistico della durata di tre mesi, al termine del quale hanno dovuto recarsi all'estero per rientrare in Italia qualche giorno in seguito, una pratica che fu subito notata, con apprensione, dalle autorità di polizia: il Ministero dell'Interno, infatti, con circolare del 10 ottobre 1952, con oggetto «Associazione “Testimoni di Geova”» (Associazione “Testimoni di Geova”), indirizzata a tutti i prefetti d'Italia, ha avvertito le forze dell'ordine di intensificare “la vigilanza sull'attività” della suddetta associazione religiosa, non consentendo “qualsiasi estensione dei permessi di soggiorno a esponenti stranieri” dell'associazione., Paolo Piccioli ha osservato che i “Due missionari [TdG], Timothy Plomaritis e Edward R. Morse, furono costretti a lasciare il Paese come risulta dal fascicolo a loro nome”, sopra citato, mentre dalla documentazione d'archivio dell'Archivio Centrale dello Stato si nota “l'inibizione dell'ingresso in Italia di altri due missionari, i Madorski. Presso l'AS [Archivio di Stato] di Aosta sono stati ritrovati documenti degli anni 1952-1953 dai quali risulta che la polizia stava cercando di rintracciare i coniugi Albert e Opal Tracy e Frank e Laverna Madorski, missionari [JW], per disporre di loro allontanamento dal territorio nazionale o diffidare loro dal proselitismo”.,

Ma spesso l'ordine, sempre nell'ambito della citata “ricostruzione cristiana della società”, ha avuto origine dalle autorità ecclesiastiche, in un momento in cui il Vaticano contava ancora. Il 15 ottobre 1952 Ildefonso Schuster, cardinale di Milano, pubblicò nel Osservatorio Romano l'articolo “Il pericolo protestante nell'Arcidiocesi di Milano” (“Il pericolo protestante nell'arcidiocesi di Milano”), violentemente contro i movimenti e le associazioni religiose protestanti “al comando e al soldo di capi stranieri”, rilevandone l'origine americana, dove verrà a rivalutare l'Inquisizione perché lì il clero “ha avuto il grande vantaggio dell'aiuto del potere civile nella repressione dell'eresia”, sostenendo che l'attività dei cosiddetti protestanti “minava l'unità nazionale” e “disseminava la discordia nelle famiglie”, evidente riferimento all'evangelizzazione lavoro di questi gruppi, in primis gli affiliati della Watch Tower Society.

Infatti, nell'edizione dell'1-2 febbraio 1954, il quotidiano vaticano, nel “Lettera dei Presidenti delle Conferenze Episcopali Regionali d'Italia” (“Lettera dei Presidenti delle Conferenze Episcopali Regionali d'Italia”), ha esortato il clero ei fedeli a combattere l'opera dei protestanti e dei testimoni di Geova. Sebbene l'articolo non citi i nomi, è ovvio che si riferisse principalmente a loro. Dice: “Bisogna poi denunciare l'intensificarsi della propaganda protestante, di solito di origine straniera, che sta seminando errori perniciosi anche nel nostro Paese (…) sollecitare chi è in servizio (…)”. “Chi dovrebbe essere” non potevano che essere le autorità di Pubblica Sicurezza. Infatti, il Vaticano ha esortato i sacerdoti a denunciare i TdG – e altri culti cristiani non cattolici, primi fra tutti i Pentecostali, duramente perseguitati dai fascisti e dall'Italia democristiana fino agli anni Cinquanta –, alle autorità di polizia: centinaia furono infatti arrestati, ma molti furono immediatamente rilasciati, altri multati o detenuti, anche utilizzando norme non abrogate del codice legislativo fascista, visto che come per altri culti – si pensi ai Pentecostali – la Circolare Ministeriale n. . 600/158 del 9 aprile 1935 detta “Circolare Buffarini-Guidi” (dal nome del Sottosegretario all'Interno che l'ha firmata, redatta con Arturo Bocchini e con l'approvazione di Mussolini) e fu anche accusata di violazione degli artt. 113, 121 e 156 del Testo Unico della Pubblica Sicurezza leggi emanate dal fascismo che richiedevano la licenza o l'iscrizione in appositi albi per coloro che distribuivano scritti (art.113), esercitavano la professione di venditore ambulante (art.121), oppure effettuato la raccolta di denaro o collette (art. 156).,

  1. Il disinteresse da parte delle autorità politiche statunitensi deriverebbe dal fatto che i TdG si astengono dalla politica credendo di “non far parte del mondo” (Gv 17). Ai TdG è espressamente ordinato di mantenere la neutralità nei confronti delle questioni politiche e militari delle nazioni;, i membri della setta sono esortati a non interferire in ciò che fanno gli altri in termini di voto alle elezioni politiche, candidature a cariche politiche, adesione a organizzazioni politiche, grida di slogan politici, ecc. come indicato in La Torre di Guardia (Edizione Italiana) del 15 novembre 1968 pagine 702-703 e del 1 settembre 1986 pagine 19-20. Usando la sua indiscussa autorità, la leadership dei Testimoni di Geova ha indotto gli adepti nella stragrande maggioranza dei paesi (ma non in alcuni stati del Sud America) a non presentarsi alle urne nelle elezioni politiche. spiegheremo le ragioni di questa scelta utilizzando lettere della filiale di Roma dei TdG:

Ciò che viola la neutralità non è semplicemente presentarsi al seggio elettorale o entrare nella cabina elettorale. La violazione si verifica quando l'individuo fa la scelta di un governo diverso da quello di Dio. (Gv 17) Nei paesi dove c'è l'obbligo di recarsi alle urne, i frati si comportano come indicato in S 16. In Italia non c'è tale obbligo o non ci sono sanzioni per chi non si presenta. Chi si presenta, anche se non obbligato, dovrebbe chiedersi perché lo fa. Tuttavia, chi si presenta ma non fa una scelta, non violando la neutralità, non è soggetto alla disciplina di un comitato giudiziario. Ma l'individuo non è esemplare. Se fosse un anziano, un servitore di ministero o un pioniere, non potrebbe essere irreprensibile e sarebbe rimosso dalla sua responsabilità. (64Tim 1:3, 7, 8, 10) Tuttavia, se qualcuno dovesse presentarsi alle urne, è bene che gli anziani gli parlino per capirne il motivo. Forse ha bisogno di aiuto per capire la saggia condotta da seguire. Ma a parte il fatto che può perdere certi privilegi, andare alle urne di per sé resta una questione personale e di coscienza.,

Per la guida dei Testimoni di Geova:

L'azione di chi esprime il voto di preferenza costituisce violazione della neutralità. Per violare la neutralità è necessario più che presentarsi, è necessario esprimere la preferenza. Se qualcuno lo fa, si dissocia dalla congregazione per aver violato la sua neutralità. Capiamo che le persone spiritualmente mature non si presentano tanto quanto, come in Italia, non è obbligatorio. In caso contrario si manifesta un comportamento ambiguo. Se una persona si presenta ed è un anziano o un servitore di ministero, può essere rimossa. Tuttavia, non avendo un appuntamento nella congregazione, la persona che si presenta manifesterà di essere spiritualmente debole e sarà considerata tale dagli anziani. È bene lasciare che ognuno si prenda le proprie responsabilità. Nel darvi la risposta vi rivolgiamo a W 1 ottobre 1970 p. 599 e 'Vita Eterna' cap. 11. È utile menzionarlo nelle conversazioni private piuttosto che nelle riunioni. Certo, anche alle riunioni possiamo sottolineare la necessità di essere neutrali, tuttavia la questione è così delicata che i dettagli sono meglio forniti a voce, in privato.,

Poiché i TdG battezzati “non fanno parte del mondo”, se un membro della congregazione persegue impenitentemente una condotta che viola la neutralità cristiana, cioè vota, si intromette negli affari politici o svolge il servizio militare, si dissocia dalla congregazione, con conseguente ostracismo e morte sociale, come indicato in La Torre di Guardia (Edizione italiana) 15 luglio 1982, 31, basato su Giovanni 15:9. Se a un TdG viene fatto notare che sta violando la neutralità cristiana ma rifiuta l'aiuto offerto e persegue, un comitato giudiziario di anziani dovrebbe comunicare i fatti che confermano la dissociazione alla sede nazionale attraverso un iter burocratico che prevede la compilazione di alcuni moduli, firmati S-77 e S-79, che confermeranno la decisione.

Ma se per la dirigenza del movimento la vera violazione del principio di neutralità cristiana è espressa dal voto politico, perché i TdG hanno affermato la posizione di non andare alle urne? Sembra che il Corpo Direttivo opti per una scelta così drastica, per “non destare sospetti e non inciampare negli altri”,, “dimenticando”, nel caso strettamente italiano, che l'art. 48 Cost. prevede che: “Il voto è personale ed eguale, libero e segreto. Il suo esercizio è un dovere civico”; si “dimentica” che l'art. 4 del Testo Unico n. 361 del 3 marzo 1957, pubblicato nel supplemento ordinario al to Gazzetta Ufficiale  no. 139 del 3 giugno 1957 recita che: “L'esercizio del voto è un obbligo alla quale nessun cittadino può sottrarsi senza venir meno a un preciso dovere verso la patria”. Allora perché il Corpo Direttivo e il comitato di filiale della Betel di Roma non prendono in considerazione queste due norme? Perché in Italia non esiste una normativa precisa che tenda a punire chi non si reca alle urne, normativa invece esistente in alcuni paesi del Sudamerica e che porta alle urne TdG locali e stranieri, per non incorrere in sanzioni amministrative , annullando però lo scrutinio secondo la “netralità cristiana”.

Per quanto riguarda le elezioni politiche, il fenomeno dell'astensione in Italia ha preso piede negli anni '1970. Se, nel dopoguerra, i cittadini italiani si sentivano onorati di poter partecipare alla vita politica della Repubblica dopo anni di dittatura fascista, con l'avvento di numerosi scandali legati ai partiti, alla fine degli anni '70, la fiducia di coloro diritto di mancare. Questo fenomeno è ancora oggi molto presente e dimostra una sfiducia sempre maggiore nei partiti e quindi nella democrazia. Come riporta uno studio Istat al riguardo: “La quota di elettori che non si è recata alle urne è aumentata costantemente dalle elezioni politiche del 1976, quando rappresentava il 6.6% dell'elettorato, fino alle ultime consultazioni del 2001, raggiungendo il 18.6% degli aventi diritto al voto. Se ai dati di base – ovvero la quota di cittadini che non si sono recati alle urne – si aggiungono i dati relativi ai cosiddetti voti inespressi (scrutini bianchi e voti nulli), il fenomeno della crescita dei “non votanti” assume dimensioni ancora maggiori, raggiungendo quasi un elettore su quattro nelle ultime consultazioni politiche”., È evidente che l'astensione elettorale, al di là della “neutralità cristiana” può avere un significato politico, basti pensare a gruppi politici, come gli anarchici, che esplicitamente non votano come espressione della loro profonda ostilità verso un sistema legalitario e un ingresso nelle istituzioni. L'Italia ha avuto più volte politici che invitavano gli elettori a non votare per non raggiungere il quorum in alcuni referendum. Nel caso dei Testimoni di Geova, l'astensionismo ha un valore politico, perché, come gli anarchici, è espressione della loro profonda ostilità verso qualsiasi tipo di sistema politico, che, secondo la loro teologia, si opporrebbe alla sovranità di Geova. I Testimoni di Geova non si considerano cittadini di questo "sistema di cose attuale", ma, in base a 1 Pietro 2:11 ("Vi esorto come stranieri e residenti temporanei a continuare ad astenervi dai desideri carnali", NWT) sono estraniati da qualsiasi sistema politico: “Negli oltre 200 paesi in cui sono presenti, i testimoni di Geova sono cittadini rispettosi della legge, ma non importa dove vivono, sono come estranei: mantengono una posizione di assoluta neutralità rispetto alle e questioni sociali. Anche ora si considerano cittadini di un mondo nuovo, un mondo promesso da Dio. Si rallegrano che i loro giorni come residenti temporanei in un sistema mondiale imperfetto stanno volgendo al termine”.,

Questo, però, è ciò che deve essere fatto per tutti i seguaci, anche se i leader, sia quelli della sede mondiale che delle varie sedi sparse nel mondo, utilizzano spesso parametri politici per agire. Infatti, l'esplicita attenzione all'arena politica da parte dei vertici TdG italiani è confermata da varie fonti: in una lettera del 1959 si nota che la sezione italiana della Watch Tower Society raccomandava esplicitamente di affidarsi ad avvocati “di stampo repubblicano o socialdemocratico tendenze” poiché “sono la migliore nostra difesa”, quindi utilizzando parametri politici, vietati agli adepti, quando è chiaro che un avvocato va valorizzato per le competenze professionali, non per l'appartenenza di partito., Quello del 1959 non sarà un caso isolato, ma sembra sia stata una prassi da parte della filiale italiana: qualche anno prima, nel 1954,a Ramo italiano della Torre di Guardia ha inviato due pionieri speciali, cioè evangelizzatori a tempo pieno nelle aree dove c'è più bisogno di predicatori; ogni mese dedicano 130 ore o più al ministero, con uno stile di vita sobrio e un piccolo rimborso dall'Ente – nella città di Terni, Lidia Giorgini e Serafina Sanfelice., I due pionieri JW, come molti evangelizzatori dell'epoca, saranno citati in giudizio e accusati di evangelizzare porta a porta. In una lettera, a seguito della denuncia, la branca italiana dei Testimoni di Geova suggerirà all'anziano responsabile un avvocato per la difesa dei due pionieri, sulla base di parametri curriculari, ma apertamente politici:

Caro fratello,

Con la presente si informa che il 6 novembre presso il Tribunale di Terni si svolgerà il processo alle due sorelle pioniere.

La Società difenderà questo processo e per questo saremo lieti di sapere da voi se è possibile trovare a Terni un avvocato che possa sostenere la difesa in giudizio.

Prendendoci questo interesse, preferiamo che la scelta dell'avvocato sia di tendenza non comunista. Vogliamo usare un avvocato repubblicano, liberale o socialdemocratico. Un'altra cosa che vogliamo sapere in anticipo sarà la spesa dell'avvocato.

Non appena avrete queste informazioni, vi preghiamo di comunicarle al nostro ufficio, in modo che la Società possa procedere in merito e decidere. Ti ricordiamo che non dovrai incaricare alcun avvocato, ma solo per ottenere informazioni, in attesa di una nostra comunicazione in merito alla tua lettera.

Felici di collaborare con voi all'opera teocratica, e in attesa di una vostra menzione, vi inviamo i nostri fraterni saluti.

I tuoi fratelli nella preziosa fede

Società B&T Torre di Guardia,

In una lettera all'Ufficio italiano della Sezione della Società Torre di Guardia, con sede in Roma in Via Monte Maloia 10, è stato chiesto al JW Dante Pierfelice di affidare la difesa del caso all'avvocato Eucherio Morelli (1921-2013), consigliere comunale di Terni e candidato alle elezioni legislative del 1953 per il Partito Repubblicano, il cui compenso era di 10,000 lire, cifra considerata dal ramo “ragionevole”, e allegava due copie di analoghe sentenze da esibire all'avv.,

Le ragioni dei parametri adottati nel 1954 e 1959, parametri di natura politica, sono comprensibili, parametri più che legittimi, ma se il comune TdG li applicasse, sarebbe certamente giudicato poco spirituale, un caso evidente di "doppio standard". Nel panorama politico del dopoguerra, infatti, il Partito Repubblicano (PRI), il Partito Socialdemocratico (PSDI) e il Partito Liberale (PLI) erano tre forze politiche centriste, laiche e moderate, le prime due delle sinistra”, e l'ultimo conservatore ma laico, ma tutti e tre saranno filoamericani e atlantisti;, non sarebbe stato opportuno per un'organizzazione millenaria che fa della lotta al cattolicesimo il suo punto di forza avvalersi di un avvocato legato alla Democrazia Cristiana, e la recente persecuzione durante il regime fascista ha escluso la possibilità di rivolgersi ad un avvocato di estrema destra, legato al Movimento Sociale (MSI), partito politico che raccoglierà l'eredità del fascismo. Non a caso, a difendere missionari ed editori e obiettori di coscienza JW, avremo avvocati come l'avvocato Nicola Romualdi, esponente repubblicano di Roma che difenderà i JW per oltre trent'anni “quando era molto difficile trovare un avvocato disposto a sostenere la ( …) causa” e che scriverà anche diversi articoli sul giornale ufficiale del PRI, La Voce Repubblicana, a favore del gruppo religioso in nome della laicità. In un articolo del 1954 scrisse:

Le autorità di polizia continuano a violare questo principio di libertà [religiosa], impedendo raduni pacifici di fedeli, disperdendo gli imputati, fermando i propagandisti, imponendo loro diffida, divieto di soggiorno, rimpatrio al Comune di mediante lettera di vettura obbligatoria . Come abbiamo accennato prima, molto spesso si tratta di quelle manifestazioni che recentemente sono state chiamate “indirette”. La Pubblica Sicurezza, cioè, o l'Arma dei Carabinieri, non agiscono vietando giustamente manifestazioni di sentimento religioso in concorrenza con quello cattolico, ma prendono a pretesto altre trasgressioni che o non esistono, o sono il risultato di un cavilloso e vessatorio della normativa vigente. A volte, per esempio, ai distributori di Bibbie o di opuscoli religiosi viene contestato di non avere la licenza prescritta per i venditori ambulanti; talvolta le riunioni vengono sciolte perché – si sostiene – non è stata richiesta la preventiva autorizzazione dell'autorità di polizia; a volte i propagandisti vengono criticati per un comportamento petulante e fastidioso del quale, però, non sembra che loro, nell'interesse della loro propaganda, siano responsabili. Molto spesso va in scena il famigerato ordine pubblico, in nome del quale tanti arbitrati in passato si giustificano.,

A differenza della lettera del 1959 che chiedeva semplicemente di utilizzare un avvocato vicino al PRI e al PSDI, la lettera del 1954 sottolineava che la filiale preferiva che la scelta dell'avvocato da utilizzare cadesse su uno "di tendenza non comunista". Nonostante in alcuni comuni i sindaci eletti nelle liste del Partito Socialista e del Partito Comunista avessero aiutato, in chiave anticattolica (dato che i laici cattolici votavano per la Democrazia Cristiana), le comunità evangeliche locali e i TdG contro l'oppressione dei cattolici, assumere un avvocato marxista, anche se laico e favorevole alle minoranze religiose, avrebbe confermato l'accusa, falsa e rivolta ai missionari non cattolici, di essere “comunisti sovversivi”,, un'accusa che non trovava riscontro – limitandoci ai soli TdG – alla letteratura del movimento, che nella corrispondenza dall'Italia pubblicò prima nell'edizione americana e poi, dopo pochi mesi, in quella italiana, non solo critiche abbondava la Chiesa cattolica ma anche degli “atei comunisti”, a conferma di come si affermasse il background americano, dove regnava un feroce anticomunismo.

Un articolo pubblicato sull'edizione italiana del La Torre di Guardia del 15 gennaio 1956 sul ruolo del comunista italiano nell'Italia cattolica, è solito prendere le distanze dall'accusa lanciata dalle gerarchie ecclesiastiche che i comunisti si servissero dei culti protestanti e a-cattolici (compresi i Testimoni) per aiutare a disgregare la società:

I funzionari religiosi hanno sostenuto che gli esponenti comunisti e la stampa "non nascondono la loro simpatia e il loro sostegno a questa propaganda protestante disunitiva". Ma è questo il caso? In Italia sono stati fatti grandi passi avanti verso la libertà di culto, ma non senza difficoltà. E quando i giornali filocomunisti riportano nelle loro colonne gli abusi e il trattamento iniquo delle minoranze religiose, la loro preoccupazione non è tanto per la retta dottrina, né per simpatizzare o sostenere altre religioni, ma per trarre capitale politico dal fatto che azioni antidemocratiche e incostituzionali sono state prese contro questi gruppi minoritari. I fatti mostrano che i comunisti non sono seriamente interessati alle questioni spirituali, né cattoliche né acattoliche. Il loro interesse principale risiede nelle cose materiali di questa terra. I comunisti ridicolizzano coloro che credono nelle promesse del regno di Dio sotto Cristo, definendoli codardi e parassiti.

La stampa comunista ridicolizza la Bibbia e diffama i ministri cristiani che insegnano la Parola di Dio. Ad esempio, si noti il ​​seguente rapporto del giornale comunista La verità di Brescia, Italia. Chiamando i testimoni di Geova “spie americane travestite da 'missionari'”, diceva: “Vanno di casa in casa e con le 'Sacre Scritture' predicano la sottomissione alla guerra preparata dagli americani”, e inoltre accusava falsamente che questi missionari fossero pagati agenti di banchieri di New York e Chicago e si sforzavano di "raccogliere informazioni di ogni tipo riguardo agli uomini e alle attività delle organizzazioni [comuniste]". Chi scrive concludeva che “il dovere dei lavoratori, che sanno difendere bene il proprio Paese . . . è quindi sbattere la porta in faccia a queste volgari spie travestite da pastori».

Molti comunisti italiani non si oppongono al fatto che mogli e figli frequentino la chiesa cattolica. Sentono che, poiché un certo tipo di religione è desiderata dalle donne e dai bambini, potrebbe anche essere la stessa vecchia religione che i loro padri hanno insegnato loro. La loro tesi è che non c'è nulla di male negli insegnamenti religiosi della Chiesa cattolica, ma è la ricchezza della chiesa che li irrita e il suo schierarsi con i paesi capitalistici. Eppure la religione cattolica è la più diffusa in Italia, un fatto che i comunisti in cerca di voto riconoscono bene. Come dimostrano le loro ripetute dichiarazioni pubbliche, i comunisti preferirebbero di gran lunga la Chiesa cattolica come partner piuttosto che qualche altra religione in Italia.

I comunisti sono decisi a prendere il controllo dell'Italia, e questo lo possono fare solo portando dalla loro parte un numero maggiore di cattolici, non di acattolici. Ciò significa soprattutto convincere tali cattolici nominali che il comunismo certamente non favorisce nessun'altra fede religiosa. I comunisti sono molto interessati ai voti dei contadini cattolici, la classe che da secoli è legata alla tradizione cattolica, e nelle parole del leader comunista italiano “non chiedono al mondo cattolico di cessare di essere un mondo cattolico, ” ma “tende alla comprensione reciproca”.,

A conferma che l'organizzazione dei Testimoni di Geova, nonostante la “neutralità” predicata, è influenzata dal background americano, non sono pochi gli articoli, tra gli anni '50 e '70, dove si registra un certo anticomunismo rivolto al PCI, accusando il chiesa di non essere un baluardo contro i “rossi”., Altri articoli degli anni '1950 e '1970 tendono a considerare negativamente l'ascesa comunista, dimostrando che il background nordamericano è fondamentale. In occasione del Convegno Internazionale dei Testimoni di Geova tenuto a Roma nel 1951, la rivista del movimento descrive i fatti come segue:

“Gli annunciatori e missionari del Regno d'Italia avevano lavorato per giorni per preparare il terreno e l'aula per questa assemblea. L'edificio utilizzato era una sala espositiva a forma di L. I comunisti erano stati lì qualche tempo prima e avevano lasciato le cose in uno stato deplorevole. I pavimenti erano sporchi e le pareti erano imbrattate di espressioni politiche. L'uomo dal quale i fratelli hanno affittato il terreno e l'edificio ha detto che difficilmente poteva permettersi i costi per rimettere a posto le cose per i tre giorni del congresso. Disse ai testimoni di Geova che potevano fare tutto ciò che volevano per rendere il luogo presentabile. Quando il proprietario è arrivato sul posto il giorno prima dell'inizio del montaggio, è rimasto stupito nel vedere che tutte le pareti dell'edificio che avremmo usato erano state tinteggiate e il terreno pulito. fu messo in ordine e fu eretta una bella tribuna all'angolo della “L”. Le luci fluorescenti sono state stabilite. Il fondo del palco era fatto di rete tessuta verde alloro e punteggiato di garofani rosa e rossi. Adesso sembrava un edificio nuovo e non una scena di naufragi e insurrezioni lasciati dai comunisti”.,

E in occasione dell'“Anno Santo 1975”, oltre a descrivere la secolarizzazione della società italiana negli anni Settanta, dove “le autorità ecclesiastiche ammettono che meno di un italiano su tre (…) va regolarmente in chiesa”, la rivista Svegliatevi! (Sveglio!) registra un'altra “minaccia” alla spiritualità degli italiani, che favorisce il distacco dalla chiesa:

Sono le infiltrazioni di un arcinemico della Chiesa in mezzo alla popolazione italiana, soprattutto tra i giovani. Questo nemico della religione è il comunismo. Sebbene in diverse occasioni la dottrina comunista si adatti effettivamente sia alla religione che ad altre ideologie politiche, l'obiettivo finale del comunismo non è cambiato. Questo obiettivo è eliminare l'influenza e il potere religiosi ovunque sia al potere il comunismo.

Negli ultimi trent'anni in Italia l'insegnamento cattolico ufficiale è stato quello di non eleggere candidati comunisti. I cattolici sono stati più volte ammoniti a non votare comunista, pena la scomunica. Nel luglio dell'Anno Santo, i vescovi cattolici della Lombardia dissero che i sacerdoti che incoraggiavano gli italiani a votare comunisti dovevano ritirarsi altrimenti rischiavano la scomunica.

L'Osservatore Romano, l'organo vaticano, ha pubblicato una dichiarazione dei vescovi del nord Italia in cui esprimevano la loro “dolorosa disapprovazione” per il risultato delle elezioni del giugno 1975 in cui i comunisti ottennero due milioni e mezzo di voti, superando quasi il numero di voti ottenuto dal partito di governo sostenuto dal Vaticano. E verso la fine dell'Anno Santo, a novembre, papa Paolo ha lanciato nuovi moniti ai cattolici che sostenevano il Partito comunista. Ma da tempo è evidente che tali avvertimenti sono caduti nel vuoto.,

Con riferimento agli ottimi risultati del PCI alle politiche del 1976, consultazioni che videro nuovamente prevalere la Democrazia Cristiana, pressoché stabile con il 38.71%, il cui primato però, per la prima volta, fu gravemente intaccato dal Partito Comunista Italiano che, ottenendo un impetuoso aumento dei consensi (34.37%), si fermò di pochi punti percentuali dalla Democrazia Cristiana, maturando il miglior risultato della sua storia, per la Watchtower questi risultati furono il segno che “il sistema di cose” si stava esaurendo e che Babilonia il Grande sarebbe stato spazzato via poco dopo (siamo poco dopo il 1975, quando l'organizzazione profetizzò l'imminente Armageddon, come vedremo in seguito) dai comunisti, come indicato in La Torre di Guardia del 15 aprile 1977, pag. 242, nella sezione “Significato delle notizie”: 

Nelle elezioni politiche tenutesi in Italia la scorsa estate, il partito di maggioranza, la Democrazia Cristiana, sostenuto dalla Chiesa cattolica, ha ottenuto una vittoria di misura sul Partito Comunista. Ma i comunisti hanno continuato a guadagnare terreno. Lo si è visto anche nelle elezioni locali tenute in contemporanea. Ad esempio, nell'amministrazione del comune di Roma, il Partito Comunista ha ottenuto il 35.5% dei voti, contro il 33.1% della democrazia cristiana. Così, per la prima volta, Roma passò sotto il controllo di una coalizione guidata dai comunisti. Il “Sunday News” di New York ha affermato che questo “è stato un passo indietro per il Vaticano e per il papa, che esercita l'autorità del vescovo cattolico di Roma”. Con i voti a Roma, il Partito comunista ora predomina nell'amministrazione di ogni grande città italiana, osserva il “Notizie”. (…) Queste tendenze registrate in Italia e in altri Paesi verso forme di governo più radicali e l'abbandono della religione “ortodossa” sono di cattivo auspicio per le chiese del cristianesimo. Tuttavia questo è stato predetto nella profezia biblica nei capitoli 17 e 18 dell'Apocalisse. Lì la Parola di Dio rivela che le religioni che si sono "prostituite" con questo mondo saranno improvvisamente distrutte nel prossimo futuro, con grande sgomento dei sostenitori di quelle religioni .

Il leader comunista Berlinguer, dunque, riconosciuto da tutti come un politico abbastanza equilibrato (avviò un graduale distacco del PCI dall'Unione Sovietica), nella mente fervente della Watch Tower Society stava per distruggere Babilonia in Italia: peccato che con quei risultati elettorali si aprì la fase di “compromesso storico” tra la Dc di Aldo Moro e il PCI di Enrico Berlinguer, fase inaugurata nel 1973 che indica la tendenza al riavvicinamento tra democristiani e comunisti italiani osservata negli anni Settanta, che porterà, nel 1970, al primo governo monocolore democristiano governato dal voto esterno dei deputati comunisti, denominato “Solidarietà nazionale”, guidato da Giulio Andreotti. Nel 1976 questo governo si dimise per consentire un ingresso più organico del PCI nella maggioranza, ma la linea troppo moderata del governo italiano rischiava di far naufragare tutto; la vicenda si concluderà nel 1978, dopo il sequestro dell'uccisione del leader democristiano da parte di terroristi marxisti delle Brigate Rosse avvenuta il 1979 marzo 16.

L'escatologia apocalittica del movimento è stata condizionata anche da eventi internazionali, come l'ascesa di Hitler e la Guerra Fredda: nell'interpretazione di Daniele 11, che parla dello scontro tra il re del Nord e del Sud, che per i TdG ha un duplice adempimento, il Corpo Direttivo identificherà il re del Sud con “il doppio potere angloamericano” e il re del Nord con la Germania nazista nel 1933, e dopo la fine della Seconda Guerra Mondiale con l'URSS e i suoi alleati . Il crollo del muro di Berlino porterà l'organizzazione a smettere di identificare il Re del Nord con i sovietici., L'antisovietismo si è ora evoluto in una critica alla Federazione Russa di Vladimir Putin, che ha bandito le entità legali della Watcht Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.,

  1. Il clima cambierà per i Testimoni – e per i culti acattolici – grazie a vari eventi, come la cessazione dell'applicazione della circolare “Buffarini Guidi”, avvenuta nel 1954 (a seguito della sentenza della Corte di Cassazione del 30 novembre 1953, che che tale circolare restava “un ordine puramente interno, di direttiva agli enti dipendenti, senza alcuna pubblicità nei confronti dei cittadini che, come questo Collegio ha costantemente deciso, non potevano quindi incorrere in sanzioni penali in caso di inosservanza”),, e in particolare, per due sentenze del 1956 e del 1957, che favoriranno l'opera della Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, facilitandone il riconoscimento in Italia come culto sulla base del Trattato di amicizia italo-americano del 1948 su alla pari con altri culti non cattolici di origine americana.

La prima frase riguardava la fine dell'applicazione dell'art. 113 del Testo Unico della Pubblica Sicurezza, che prevede la «licenza dell'autorità locale di pubblica sicurezza» per «distribuire o mettere in circolazione, in luogo pubblico o aperto al pubblico, scritte o insegne», e che ha portato le autorità per punire i TdG, noti per il lavoro porta a porta. La Corte Costituzionale, in seguito all'arresto di diversi editori della Watch Tower Society, emise la prima sentenza della sua storia, annunciata il 14 giugno 1956,, frase storica, unica nel suo genere. Infatti, come riporta Paolo Piccioli:

Questa sentenza, considerata storica dagli studiosi, non si è limitata a verificare la legittimità della norma sopra menzionata. Essa doveva anzitutto pronunciarsi su una questione fondamentale e cioè stabilire, una volta per tutte, se il suo potere di controllo si estendesse anche alle preesistenti disposizioni della Costituzione, o se dovesse limitarsi a quelle emanate successivamente. Le gerarchie ecclesiastiche avevano da tempo mobilitato giuristi cattolici per sostenere l'incompetenza della Corte sulle leggi preesistenti. Ovviamente le gerarchie vaticane non volevano l'abrogazione della legislazione fascista con il suo apparato di restrizioni che soffocava il proselitismo delle minoranze religiose. Ma la Corte, attenendosi strettamente alla Costituzione, ha respinto tale tesi affermando un principio fondamentale, e cioè che «una legge costituzionale, per la sua natura intrinseca all'ordinamento di una rigida Costituzione, deve prevalere sulla legge ordinaria». Esaminando il citato art. 113, la Corte dichiara l'illegittimità costituzionale di diverse disposizioni ivi contenute. Nel marzo 1957 Pio XII, riferendosi a tale decisione, criticava «con pronunciata dichiarazione di illegittimità costituzionale di alcune norme precedenti».,

La seconda sentenza ha invece riguardato 26 seguaci condannati dal Tribunale Speciale. In un momento in cui molti cittadini italiani, condannati da quel tribunale, ottennero una revisione del processo e furono assolti, l'Associazione Cristiana dei Testimoni di Geova, come era allora conosciuta la setta, decise per una revisione del processo per rivendicare i diritti non dei 26 condannati, ma dell'organizzazione tout court,, visto che la sentenza del Tribunale speciale ha accusato i TdG di essere “un'associazione segreta volta a fare propaganda per deprimere il sentimento nazionale e compiere atti volti a cambiare la forma di governo” ea perseguire “scopi criminali”.,

La richiesta di revisione del processo fu discussa davanti alla Corte d'Appello dell'Aquila il 20 marzo 1957 con 11 dei 26 condannati, difesi dall'avvocato Nicola Romualdi, legale ufficiale della sezione italiana della Watch Tower Society, membro del Partito Repubblicano e opinionista di La Voce Repubblicana.

Un resoconto del riesame della sentenza riporta che mentre l'avvocato Romualdi ha spiegato alla Corte che i TdG consideravano la gerarchia cattolica una “prostituta” per la sua ingerenza nelle questioni politiche (perché attraverso le sue pratiche spiritiche “tutte le nazioni sono fuorviate”, fondate su Apocalisse 17: 4-6, 18, 18: 12, 13, 23, NWT), “i giudici si scambiarono sguardi e sorrisi di comprensione”. La Corte ha deciso di ribaltare le precedenti condanne e di conseguenza ha riconosciuto che l'operato della branca italiana della Watch Tower Bible and Tract Society non era illegale né sovversivo., Il provvedimento è stato mantenuto tenuto conto «del fatto che la circolare del 1940 [che bandiva i TdG] non è stata sinora espressamente revocata, [pertanto] occorrerà vagliare preliminarmente l'opportunità di far entrare in vigore il divieto di qualsiasi attività di l'Associazione”, rilevando però che “sarebbe [ro] da valutare (…) le possibili ripercussioni negli Stati Uniti d'America”,, dato che, anche se ufficialmente l'organizzazione dei TdG non aveva copertura politica, una rabbia contro un'entità legale americana potrebbe anche portare a problemi diplomatici.

Ma il cambiamento epocale che favorirà il riconoscimento giuridico di questa e di altre organizzazioni non cattoliche degli Stati Uniti sarà il Concilio Vaticano II (ottobre 1962-dicembre 1965), che con i suoi 2,540 “padri” è stata la più grande assemblea deliberativa del storia della Chiesa. cattolicesimo e uno dei più grandi nella storia dell'umanità, e che deciderà le riforme in campo biblico, liturgico, ecumenico e nell'organizzazione della vita all'interno della Chiesa, cambiando il cattolicesimo alla radice, riformandone la liturgia, introducendo le lingue parlate in le celebrazioni, a discapito del latino, rinnovando i riti, favorendo le concelebrazioni. Con le riforme successive al Concilio, gli altari furono trasformati ei messali furono integralmente tradotti nelle lingue moderne. Se prima la Chiesa Cattolica Romana promuoverà, essendo figlia del Concilio di Trento (1545-1563) e della Controriforma, modelli di intolleranza verso tutte le minoranze religiose, incitando le forze del PS a reprimerle e ad interrompere le riunioni, assemblee, incitando folle che li assalivano lanciando loro addosso oggetti vari, impedendo agli adepti di culti acattolici di accedere a pubblici impieghi e anche semplici cerimonie funebri,, ora, con il Concilio Vaticano II, il gli ecclesiastici si disprezzeranno, e iniziò, anche per vari documenti relativi all'ecumenismo e alla libertà religiosa, un clima più mite.

Questo farà sì che nel 1976 la Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania “fosse ammessa ai diritti garantiti dal Trattato di Amicizia, Commercio e Navigazione del 1949 tra la Repubblica Italiana e gli Stati Uniti d'America”;, culto potrebbe appellarsi alla legge n. 1159 del 24 giugno 1929 recante “Disposizioni sull'esercizio dei culti ammessi allo stato e del matrimonio celebrato davanti agli stessi ministri del culto”, dove all'art. 1 si parlava di “Culti Accettati” e non più di “Culti Tollerati” come sancito dallo Statuto Albertino dal 1848, al quale fu esclusa la “Associazione Internazionale degli Studenti Biblici” perché priva di personalità giuridica, non essendo un “Ente” giuridico né nel Regno d'Italia né all'estero ed essendo stata bandita dal 1927. Ora, con l'ammissione ai diritti garantiti dal trattato stipulato con gli Stati Uniti, la branca italiana della Watch Tower Society potrebbe avere ministri del culto con la possibilità di celebrare matrimoni validi per scopi civili, beneficiando dell'assistenza sanitaria, dei diritti pensionistici garantiti dalla legge e con accesso agli istituti di pena per l'esercizio del ministero., Esponenziale istituito in Italia in base al dpr 31 ottobre 1986, n. 783, pubblicato nel, Gazzetta Ufficiale della Repubblica Italiana del 26 novembre 1986.

  1. Dalla fine degli anni '1940 fino agli anni '1960, l'aumento dei proclamatori TdG fu comunemente spiegato dalla Società Torre di Guardia come una prova del favore divino. La leadership americana dei Testimoni di Geova ha esultato quando nelle descrizioni giornalistiche sono stati descritti come “la religione in più rapida crescita del mondo” che “In 15 anni ha triplicato i suoi membri”;, la paura della bomba atomica, la guerra fredda, i conflitti armati del XX secolo hanno reso molto plausibili le aspettative apocalittiche della Watchtower, e ne favoriranno l'aumento con la presidenza Knorr. E non va dimenticata la perdita di vigore della Chiesa cattolica e delle varie Chiese evangeliche “tradizionali”. Come ha osservato M. James Penton: “Molti ex cattolici sono stati attratti dai Testimoni sin dal riforme del Vaticano II. Spesso affermano apertamente che la loro fede è stata scossa dai cambiamenti nelle pratiche cattoliche tradizionali e indicano che stavano cercando una religione con 'impegni definiti' ai valori morali e una solida struttura di autorità”., Le ricerche di Johan Leman sugli immigrati siciliani in Belgio e quelle condotte da Luigi Berzano e Massimo Introvigne nella Sicilia centrale sembrano confermare le riflessioni di Penton.,

Queste considerazioni circondano il “caso Italia”, visto che il movimento JW ha avuto, nel Paese cattolico, un grande successo, inizialmente una crescita lenta: i risultati delle misure organizzative messe in atto dal presidente Knorr permisero presto la regolare stampa di libri e La Torre di Guardia e, dal 1955, Svegliatevi! Nello stesso anno l'Abruzzo era quella con il maggior numero di adepti, ma c'erano regioni d'Italia, come le Marche, dove non c'erano congregazioni. Il rapporto di servizio del 1962 ammetteva che, anche per le difficoltà sopra analizzate, “la predicazione si svolgeva in una piccola parte d'Italia”.,

Nel tempo, però, si è registrato un aumento esponenziale, che può essere riassunto come segue:

1948…………………………………………………………………………………………152
1951………………………………………………………………………….1.752
1955………………………………………………………………………….2.587
1958………………………………………………………………………….3.515
1962………………………………………………………………………….6.304
1966………………………………………………………………………….9.584
1969…………………………………………………………………………………… 12.886
1971…………………………………………………………………………………… 22.916
1975…………………………………………………………………………………… 51.248,

Notiamo un incremento numerico molto forte dopo il 1971. Perché? Parlando a livello generale, e non solo del caso italiano, M. James Penton risponde, in riferimento alla mentalità della leadership della Watchtower di fronte ai risultati positivi del dopoguerra:

Sembravano anche trarre un senso di soddisfazione tipicamente americano, non solo dal drammatico aumento del numero dei battesimi e dei nuovi proclamatori di Testimoni, ma anche dalla costruzione di nuove tipografie, sedi di filiali e dalla quantità fenomenale di letteratura che pubblicavano e distribuito. Più grande sembrava sempre migliore. I relatori in visita dalla Betel di Brooklyn mostravano spesso diapositive o filmati della tipografia di New York della società mentre si mostravano eloquenti al pubblico dei Testimoni di tutto il mondo sulla quantità di carta utilizzata per stampare la Torre di Guardia ed Sveglio! riviste. Quindi, quando i maggiori aumenti dei primi anni '1950 furono sostituiti dalla lenta crescita dei successivi dieci o dodici anni, ciò fu alquanto scoraggiante sia per i leader dei Testimoni che per i singoli Testimoni di Geova in tutto il mondo.

Il risultato di tali sentimenti da parte di alcuni Testimoni fu la convinzione che forse l'opera di predicazione fosse quasi terminata: forse la maggior parte delle altre pecore era stata radunata. Forse Armageddon era a portata di mano.,

Tutto questo cambierà, con un'accelerazione, che riguarderà, come visto sopra, l'aumento dei seguaci, nel 1966, quando la Compagnia elettrizzò l'intera comunità dei Testimoni indicando l'anno 1975 come la fine di seimila anni di storia umana e , quindi, con ogni probabilità, l'inizio del millennio di Cristo. Ciò era dovuto a un nuovo libro intitolato Vita eterna nella libertà dei figli di Dio (Ing. Vita eterna nella libertà dei Figli degli Dei God), pubblicato per i convegni estivi 1966 (1967 per l'Italia). Alle pagine 28-30 il suo autore, che successivamente si seppe essere stato Frederick William Franz, vicepresidente della Watchtower, dichiarò, dopo aver criticato la cronologia biblica elaborata dall'arcivescovo irlandese James Ussher (1581-1656), che indicò in 4004 a.C. l'anno di nascita del primo uomo:

Fin dai tempi di Ussher c'è stato un intenso studio della cronologia biblica. In questo ventesimo secolo è stato fatto uno studio indipendente che non segue ciecamente qualche calcolo cronologico tradizionale del cristianesimo, e il calcolo del tempo stampato che risulta da questo studio indipendente indica la data della creazione dell'uomo come 4026 aC. EV Secondo questa cronologia biblica attendibile, seimila anni dopo la creazione dell'uomo finiranno nel 1975 e il settimo periodo di mille anni della storia umana inizierà nell'autunno del 1975 d.C.,

L'autore andrà oltre:

Seimila anni di esistenza dell'uomo sulla terra stanno dunque per finire, sì, all'interno di questa generazione. Geova Dio è eterno, come è scritto nel Salmo 90:1, 2: “O Geova, tu stesso hai mostrato di essere per noi una dimora regale di generazione in generazione. Prima che nascano le montagne stesse, o prima che tu gestissi la terra e la terra produttiva come con i dolori del parto, da tempo indefinito a tempo indefinito tu sei Dio”. Dal punto di vista di Geova Dio, quindi, questi seimila anni di esistenza dell'uomo che stanno per passare non sono che sei giorni di ventiquattro ore, poiché quello stesso salmo (versetti 3, 4) prosegue dicendo: “Portate riconducete l'uomo mortale alla polvere, e voi dite: 'Ritornate, figli degli uomini. Per mille anni sono nei tuoi occhi come ieri quando è passato, e come un orologio durante la notte. ”M Non molti anni nella nostra generazione, quindi, arriveremo a quello che Geova Dio potrebbe considerare il settimo giorno dell'esistenza dell'uomo.

Come sarebbe appropriato per Geova Dio fare di questo settimo periodo di mille anni un periodo di riposo sabatico, un grande sabato giubilare per la proclamazione della libertà terrena a tutti i suoi abitanti! Questo sarebbe molto appropriato per l'umanità. Sarebbe anche molto adatto da parte di Dio, poiché, ricordate, l'umanità ha ancora davanti a sé ciò di cui parla l'ultimo libro della Sacra Bibbia come il regno millenario di Gesù Cristo sulla terra, il regno millenario di Cristo. Profeticamente, Gesù Cristo, quando era sulla terra diciannove secoli fa, disse di sé: “Il Figlio dell'uomo è il Signore del sabato”. (Matteo 12:8) Non sarebbe un caso, ma sarebbe secondo il proposito amorevole di Geova Dio che il regno di Gesù Cristo, il “Signore del sabato”, corresse parallelamente al settimo millennio dell'esistenza dell'uomo. ",

Alla fine del capitolo, alle pp. 34 e 35, un “Tabelle di date significative della creazione dell'uomo al 7000 AM” (“Tavola delle date significative della creazione dell'uomo alle 7000 del mattino”). che afferma che il primo uomo Adamo fu creato nel 4026 a.C. e che i seimila anni di esistenza dell'uomo sulla terra sarebbero terminati nel 1975:

Ma solo dal 1968 l'organizzazione ha dato grande risalto alla nuova data della fine dei seimila anni di storia umana e dei possibili risvolti escatologici. Una nuova piccola pubblicazione, La verità che conduce alla vita eterna, un bestseller dell'organizzazione ancora ricordato con una certa nostalgia come “la bomba blu”, fu presentato ai congressi distrettuali che quell'anno avrebbe sostituito il vecchio libro Sia Dio riconosciuto verace come principale strumento di studio per fare proseliti, che, come il libro del 1966, suscitò aspettative per quell'anno, il 1975, contenente insinuazioni che indicavano il fatto che il mondo non sarebbe sopravvissuto oltre quel fatidico anno, ma che saranno corrette nel Ristampa 1981., La Società ha anche suggerito che gli studi biblici un domicilio con le persone interessate con l'aiuto del nuovo libro dovrebbe essere limitato a un breve periodo di non più di sei mesi. Alla fine di quel periodo, i futuri convertiti devono essere già diventati Testimoni di Geova o almeno frequentare regolarmente la Sala del Regno locale. Il tempo era così limitato che fu stabilito che se le persone non avessero accettato "la Verità" (come definita dai TdG in tutto il loro apparato dottrinale e teologico) entro sei mesi, l'opportunità di conoscerla doveva essere data ad altri prima che fosse troppo tardi., Ovviamente, anche guardando i dati di crescita nella sola Italia dal 1971 al 1975, la speculazione sulla data apocalittica ha accelerato il senso di urgenza dei fedeli, e questo ha spinto molti interessati a saltare sul carro apocalittico della Watchtower Society. Inoltre molti tiepidi testimoni di Geova subirono uno shock spirituale. Poi, nell'autunno del 1968, la Società, in risposta alla risposta del pubblico, iniziò a pubblicare una serie di articoli su Svegliatevi! ed La Torre di Guardia che non lasciava dubbi sul fatto che si aspettassero la fine del mondo nel 1975. Rispetto ad altre aspettative escatologiche del passato (come il 1914 o il 1925), la Watchtower sarà più cauta, anche se ci sono affermazioni che fanno capire che il organizzazione ha portato i seguaci a credere a questa profezia:

Una cosa è assolutamente certa, la cronologia biblica supportata dalla profezia biblica adempiuta mostra che seimila anni di esistenza umana finiranno presto, sì, all'interno di questa generazione! (Matt. 24:34) Questo, quindi, non è il momento di essere indifferenti o compiacenti. Non è questo il momento di scherzare con le parole di Gesù che «nessuno sa quel giorno e quell'ora, né gli angeli del cielo né il Figlio, ma solo il Padre». (Matt. 24:36) Al contrario, è un tempo in cui ci si dovrebbe ben rendere conto che la fine di questo sistema di cose si sta rapidamente avvicinando alla sua violenta fine. Non lasciatevi ingannare, basta che il Padre stesso conosca sia 'il giorno che l'ora'!

Anche se non riusciamo a vedere oltre il 1975, è questo un motivo per essere meno attivi? Gli apostoli non hanno potuto vedere fino ad oggi; non sapevano nulla del 1975. Non vedevano altro che un breve tempo davanti a loro in cui terminare il lavoro loro affidato. (1 Piet. 4:7) Quindi c'è un senso di allarme e un grido di urgenza in tutti i loro scritti. (Atti 20:20; 2 Tim. 4: 2) E con ragione. Se avessero ritardato o perso tempo e avessero giocato con il pensiero che mancavano ancora qualche migliaio di anni, non avrebbero mai finito la corsa che avevano davanti. No, hanno corso forte e veloce e hanno vinto! Per loro era una questione di vita o di morte. – 1 Cor. 9:24; 2 Tim. 4:7; ebr. 12: 1.,

Va detto che la letteratura della Compagnia non ha mai affermato dogmaticamente che nel 1975 sarebbe arrivata la fine. I leader dell'epoca, in particolare Frederick William Franz, avevano indubbiamente costruito sul precedente fallimento del 1925. Tuttavia, la stragrande maggioranza dei Testimoni di Geova che sapeva poco o nulla dei vecchi fallimenti escatologici del culto, fu colta da entusiasmo; molti sorveglianti viaggianti e di distretto usarono la data del 1975, specialmente alle assemblee, come mezzo per incoraggiare i membri ad aumentare la loro predicazione. Ed era imprudente dubitare apertamente della data, poiché ciò potrebbe indicare "scarsa spiritualità" se non mancanza di fede per lo "schiavo fedele e discreto", o leadership.,

In che modo questo insegnamento ha influenzato la vita dei TdG in tutto il mondo? Questo insegnamento ha avuto un effetto drammatico sulla vita delle persone. Nel giugno 1974, il Ministero del Regno riferì che il numero dei pionieri era esploso e che le persone che vendevano la loro casa venivano lodate per aver trascorso il poco tempo rimasto al servizio di Dio. Allo stesso modo, è stato loro consigliato di posticipare l'educazione dei loro figli:

Sì, la fine di questo sistema è imminente! Non è questo un motivo per far crescere il nostro business? A questo proposito possiamo imparare qualcosa dal corridore che verso la fine della gara fa un ultimo sprint. Guarda Gesù, che evidentemente accelerò la sua attività negli ultimi giorni in cui era sulla terra. Infatti, oltre il 27 percento del materiale dei Vangeli è dedicato all'ultima settimana del ministero terreno di Gesù! – Matteo 21:1–27:50; Marco 11:1–15:37; Luca 19:29-23:46; Giovanni 11:55–19:30.

Esaminando attentamente le nostre circostanze in preghiera, possiamo anche scoprire che siamo in grado di dedicare più tempo ed energie alla predicazione in questo periodo finale prima che il sistema attuale finisca. Molti fratelli fanno proprio questo. Ciò è evidente nel numero in rapida crescita di pionieri.

Sì, dal dicembre 1973 ci sono stati nuovi massimi pionieristici ogni mese. Ora ci sono 1,141 pionieri regolari e speciali in Italia, un livello senza precedenti. Ciò equivale a 362 pionieri in più rispetto al marzo 1973! Un aumento del 43%! Non gioiscono i nostri cuori? Si sentono notizie di fratelli che vendono le loro case e le loro proprietà e si organizzano per trascorrere il resto dei loro giorni in questo vecchio sistema come pionieri. Questo è certamente un ottimo modo per sfruttare il poco tempo rimasto prima della fine del mondo malvagio. – 1 Giovanni 2:17.,

Migliaia di giovani TdG intrapresero la carriera di pionieri regolari a spese di un'università o di una carriera a tempo pieno, e così fecero molti nuovi convertiti. Uomini d'affari, negozianti, ecc. abbandonarono i loro prosperi affari. I professionisti hanno lasciato il loro lavoro a tempo pieno e parecchie famiglie in tutto il mondo hanno venduto le loro case e si sono trasferite “dove il bisogno [di predicatori] era maggiore”. Le giovani coppie hanno rimandato il matrimonio o hanno deciso di non avere figli se si sono sposate. Le coppie mature hanno ritirato i loro conti bancari e, dove il sistema pensionistico era parzialmente privato, i fondi pensione. Molti, giovani e meno giovani, uomini e donne, hanno deciso di rimandare alcuni interventi chirurgici o cure mediche adeguate. È il caso, in Italia, di Michele Mazzoni, ex anziano di congregazione, che testimonia:

Queste sono frustate, sconsiderate e sconsiderate, che hanno spinto intere famiglie [di Testimoni di Geova] al selciato a beneficio del GB [Organo Direttivo, ndr] a causa del quale ingenui seguaci hanno perso beni e posti di lavoro per andare di porta in porta ad aumentare i ricavi della Società, già tanti cospicui e cospicui… Molti TdG hanno sacrificato il proprio futuro e quello dei propri figli a beneficio della stessa Società… gli ingenui Tdg pensano che sia utile fare scorta per affrontare i primi periodi di sopravvivenza dopo il terribile giorno dell'ira di Dio che nel 1975 si sarebbe scatenato ad Harmageddon… alcuni TdG iniziarono ad accumulare viveri e candele nell'estate del 1974; si era sviluppata una tale psicosi (…).

Mazzotti predicava dovunque e in tutte le occasioni la fine del sistema di cose per il 1975 secondo le direttive date. È anche uno di quelli che ha fatto tante provviste (conserve) tanto che alla fine del 1977 non le aveva ancora smaltite con la sua famiglia., “Recentemente sono entrato in contatto con persone di diverse nazionalità: francesi, svizzeri, inglesi, tedeschi, neozelandesi e persone che vivono in Nord Africa e Sud America”, racconta Giancarlo Farina, ex JW che poi farà un percorso di fuga diventando protestante e direttore della Casa della Bibbia, casa editrice evangelica torinese che distribuisce Bibbie, “mi hanno tutti confermato che i Testimoni di Geova hanno predicato il 1975 come l'anno della fine. Un'ulteriore prova dell'ambiguità del GB si trova nel contrasto tra quanto affermato nel Ministero del Regno del 1974 e quanto affermato nella Watchtower [datata 1 gennaio 1977, pagina 24]: lì, i fratelli sono lodati per aver venduto i loro case e beni e trascorrere i loro ultimi giorni nel servizio di pioniere”.,

Anche fonti esterne, come la stampa nazionale, hanno compreso il messaggio che la Watchtower stava lanciando. L'edizione del 10 agosto 1969 del quotidiano romano Il Tempo ha pubblicato un resoconto dell'Assemblea internazionale “Pace in Terra”, “Riusciremo a battere Satana nell'agosto 1975” (“Riusciremo a battere Satana nell'agosto 1975”), e riporta:

L'anno scorso, il loro presidente [JW] Nathan Knorr ha spiegato nell'agosto 1975 che sarebbe avvenuta la fine di 6,000 anni di storia umana. Gli fu chiesto, poi, se non fosse l'annuncio della fine del mondo, ma lui rispose alzando le braccia al cielo in un gesto rassicurante: “Oh no, anzi: nell'agosto 1975, solo la fine del inizierà un'era di guerre, violenza e peccato e un lungo e fruttuoso periodo di 10 secoli di pace durante il quale le guerre saranno bandite e il peccato vinto…”

Ma come avverrà la fine del mondo del peccato e come è stato possibile stabilire l'inizio di questa nuova era di pace con una precisione così sorprendente? Interpellato, un dirigente ha risposto: “È semplice: attraverso tutte le testimonianze raccolte nella Bibbia e grazie alle rivelazioni di numerosi profeti abbiamo potuto stabilire che è proprio nell'agosto 1975 (non sappiamo però il giorno) che Satana sarà definitivamente sconfitto e comincerà. la nuova era di pace.

Ma è evidente che, nella teologia del JW, che non prevede la fine del pianeta terra, ma del sistema umano “governato da Satana”, “la fine di un'era di guerre, violenza e peccato” e la “l'inizio di un lungo e fruttuoso periodo di 10 secoli di pace durante i quali le guerre saranno bandite e il peccato sconfitto” avrà luogo solo dopo la battaglia di Armaghedon! Diversi sono stati i giornali che ne hanno parlato, soprattutto dal 1968 al 1975., Quando il Corpo Direttivo dei Testimoni di Geova si trovò fuorviato, ad assolvere la responsabilità di predire l'ennesima “apocalisse posticipata”, in una corrispondenza privata inviata a un lettore delle sue riviste, la filiale italiana arrivò al punto di negare di aver mai detto che il mondo dovrebbe concludersi nel 1975, incolpando i giornalisti, inseguendo il “sensazionalismo” e sotto il potere di Satana il Diavolo:

Caro Signore,

Rispondiamo alla tua lettera e l'abbiamo letta con estrema attenzione, e pensiamo che sia saggio informarsi prima di fidarsi di dichiarazioni simili. Non deve mai dimenticare che quasi tutte le pubblicazioni oggi sono a scopo di lucro. Per questo, scrittori e giornalisti si sforzano di accontentare determinate categorie di persone. Hanno paura di offendere lettori o annunciatori. Oppure usano il sensazionale o il bizzarro per aumentare le vendite, anche a costo di distorcere la verità. Praticamente ogni giornale e fonte pubblicitaria è pronta a plasmare il sentimento pubblico secondo la volontà di Satana.

Ovviamente non abbiamo rilasciato dichiarazioni sulla fine del mondo nel 1975. Si tratta di una notizia falsa che è stata ripresa da numerosi giornali e radio.

Sperando di essere stato compreso, vi porgiamo i nostri più sinceri saluti.,

Poi il Corpo Direttivo, quando scoprì che molti testimoni di Geova non lo compravano, assolse la responsabilità con la pubblicazione di una rivista in cui rimprovera al Brooklyn Writers' Committee di aver sottolineato la data del 1975 come data di fine del mondo, “dimenticando” di specificare che il Comitato degli Scrittori e dei Redattori è composto da membri dello stesso Consiglio Direttivo.,

Quando venne il 1975 e si dimostrò l'ennesima “apocalisse ritardata” a data da destinarsi (ma rimase la profezia della generazione del 1914 che non sarebbe passata prima di Armagheddon, a cui l'organizzazione sottolineerà ad esempio dal libro Potete vivere per sempre su una terra paradisiaca del 1982, e nel 1984, anche se non era una dottrina nuova), non pochi Testimoni di Geova hanno subito una tremenda delusione. In silenzio molti hanno lasciato il movimento. Il Annuario 1976 riporta, a pagina 28, che nel 1975 si è registrato un aumento del 9.7% del numero degli editori rispetto all'anno precedente. Ma l'anno successivo l'aumento fu solo del 3.7%,, e nel 1977 c'è stata addirittura una diminuzione dell'1%! 441 In alcuni paesi la diminuzione è stata anche maggiore.,

Guardando sotto il grafico, basato sulla crescita percentuale dei TdG in Italia dal 1961 al 2017, possiamo leggere molto bene dal dato che la crescita è stata elevata proprio dal libro Vita eterna nella libertà dei figli di Dio e la propaganda risultante è stata rilasciata. Il grafico mostra chiaramente l'aumento nel 1974, in prossimità della fatidica data e, con punte del 34% e una crescita media, dal 1966 al 1975, del 19.6% (contro lo 0.6 del periodo 2008-2018). Ma, dopo il fallimento, il successivo decremento, con tassi di crescita moderni (limitati alla sola Italia) pari allo 0%.

Il grafico, i cui dati sono prevalentemente tratti dai rapporti di servizio pubblicati nei numeri di dicembre dei Ministeri del Regno, indica che la predicazione di quel periodo, incentrata sulla fine indicata per il 1975, ebbe un effetto persuasivo nel favorire la crescita dei Testimoni di Geova, che l'anno successivo, nel 1976, furono riconosciuti dallo Stato italiano. I cali negli anni successivi indicano non solo l'esistenza di defezioni, ma anche una stagnazione – con qualche impennata negli anni '1980 – del movimento, che non avrà più i tassi di crescita, rispetto alla popolazione, come allora.,

APPENDICE FOTOGRAFICA

 Il primo convegno italiano di Studenti Biblici Internazionali
Associazione, tenutasi a Pinerolo, dal 23 al 26 aprile 1925

 

 Remigio Cuminetti

 

Lettera del ramo romano dei Testimoni di Geova firmata SB, datata 18 dicembre 1959 dove la Watchtower raccomanda esplicitamente di affidarsi ad avvocati “di tendenze repubblicane o socialdemocratiche” poiché “sono i migliori per la nostra difesa”.

In questa lettera della filiale di Roma dei Testimoni di Geova firmata SB, datata 18 dicembre 1959, la Watchtower raccomanda esplicitamente: “preferiamo che la scelta dell'avvocato sia di tendenza non comunista. Vogliamo usare un avvocato repubblicano, liberale o socialdemocratico”.

In questa lettera della filiale di Roma dei TdG firmato EQA:SSC, in data 17 settembre 1979, indirizzato ai vertici della RAI [società concessionaria esclusiva del servizio pubblico radiotelevisivo in Italia, ndr] e al Presidente della Commissione Parlamentare di vigilanza dei servizi RAI, il legale rappresentante della Società Torre di Guardia in Italia ha scritto: “In un sistema, come quello italiano, che si basa sui valori della Resistenza, i Testimoni di Geova sono uno dei pochissimi gruppi che ha osato motivare di coscienza prima del potere prebellico in Germania e in Italia. quindi esprimono nobili ideali nella realtà contemporanea”.

Lettera della filiale italiana di JW, firmata SCB: SSA, datata 9 settembre 1975, dove la stampa italiana è accusata di aver diffuso notizie allarmistiche sulla fine del mondo nel 1975.

“Riusciremo a battere Satana nell'agosto 1975” (“Riusciremo a battere Satana nell'agosto 1975”),
Il Tempo, Agosto 10, 1969.

Frammento ingrandito del giornale sopra citato:

“L'anno scorso, il loro presidente [JW] Nathan Knorr ha spiegato nell'agosto 1975 che sarebbe avvenuta la fine di 6,000 anni di storia umana. Gli fu chiesto, poi, se non fosse l'annuncio della fine del mondo, ma lui rispose alzando le braccia al cielo in un gesto rassicurante: «Oh no, anzi: nell'agosto 1975, solo la fine del inizierà un'era di guerre, violenza e peccato e un lungo e fruttuoso periodo di 10 secoli di pace durante il quale le guerre saranno bandite e il peccato vinto…'

Ma come avverrà la fine del mondo del peccato e come è stato possibile stabilire l'inizio di questa nuova era di pace con una precisione così sorprendente? Interpellato, un dirigente ha risposto: “È semplice: attraverso tutte le testimonianze raccolte nella Bibbia e grazie alle rivelazioni di numerosi profeti abbiamo potuto stabilire che è proprio nell'agosto 1975 (non sappiamo però il giorno) che Satana sarà definitivamente sconfitto e comincerà. la nuova era di pace”.

Dichiarazione or Dichiarazione, pubblicato nell'edizione svizzera della rivista Trost (Consolazione, oggi Sveglio!) del 1 ottobre 1943.

 

Traduzione di Dichiarazione pubblicato nella Trost dell'1 ottobre 1943.

DICHIARAZIONE

Ogni guerra affligge l'umanità con innumerevoli mali e provoca gravi scrupoli di coscienza a migliaia, addirittura milioni di persone. Questo è ciò che si può dire molto bene della guerra in corso, che non risparmia nessun continente e si combatte nell'aria, nel mare e sulla terra. È inevitabile che in tempi come questi si fraintenda involontariamente e si sospetti volontariamente il torto, non solo per conto degli individui, ma anche per quello delle comunità di ogni tipo.

Noi Testimoni di Geova non facciamo eccezione a questa regola. Alcuni ci presentano come un'associazione la cui attività è volta a distruggere "la disciplina militare, e segretamente provocare o invitare le persone ad astenersi dal servire, disobbedire agli ordini militari, violare il dovere di servizio o disertare".

Una cosa del genere può essere sostenuta solo da chi non conosce lo spirito e l'operato della nostra comunità e, con malizia, cerca di snaturare i fatti.

Affermiamo fermamente che la nostra associazione non ordina, raccomanda o suggerisce in alcun modo di agire contro le prescrizioni militari, né questo pensiero è espresso nei nostri incontri e negli scritti pubblicati dalla nostra associazione. Non ci occupiamo affatto di tali questioni. Il nostro compito è rendere testimonianza a Geova Dio e proclamare la verità a tutte le persone. Centinaia di nostri associati e simpatizzanti hanno adempiuto ai loro doveri militari e continuano a farlo.

Non abbiamo mai e mai avremo la pretesa di dichiarare che l'adempimento dei doveri militari è contrario ai principi e agli scopi dell'Associazione dei Testimoni di Geova come stabilito nei suoi statuti. Preghiamo tutti i nostri associati e amici nella fede impegnati nell'annuncio del regno di Dio (Mt 24) di attenersi – come è sempre stato fatto finora – fedelmente e fermamente all'annuncio delle verità bibliche, evitando tutto ciò che potrebbe dar luogo a fraintendimenti. o addirittura interpretato come un incitamento a disobbedire alle disposizioni militari.

Associazione dei Testimoni di Geova della Svizzera

Il Presidente: Ad. Gammenthaler

Il Segretario: D. Wiedenmann

Berna, 15 settembre 1943

 

Lettera della filiale francese firmata SA/SCF, datata 11 novembre 1982.

Traduzione di Llettera della filiale francese firmata SA/SCF, datata 11 novembre 1982.

SA/SCF

11 Novembre 1982

Cara sorella [nome] [1]

Abbiamo ricevuto la vostra lettera della 1° corrente alla quale abbiamo prestato molta attenzione e nella quale ci chiedete fotocopia della “Dichiarazione” apparsa sul periodico “Consolazione” dell'ottobre 1943.

Vi inviamo questa fotocopia, ma non abbiamo copia della correzione fatta durante il congresso nazionale a Zurigo nel 1947. Tuttavia, molti fratelli e sorelle l'hanno sentita in quell'occasione e su questo punto il nostro comportamento non è stato affatto equivoco; questo è, d'altronde, troppo noto perché occorra un ulteriore chiarimento.

Vi chiediamo, però, di non mettere questa “Dichiarazione” nelle mani dei nemici della verità e soprattutto di non permetterne fotocopie in virtù dei principi esposti in Matteo 7 [6]; 2:10. Senza quindi voler essere troppo sospettosi sulle intenzioni dell'uomo che visiti e per semplice prudenza, preferiamo che non abbia alcuna copia di questa “Dichiarazione” onde evitare ogni possibile uso contrario alla verità.

Riteniamo opportuno che un anziano vi accompagni a visitare questo signore considerando il lato ambiguo e spinoso della discussione. È per questo motivo che ci permettiamo di inviare loro una copia della nostra risposta.

Ti assicuriamo cara sorella [nome] tutto il nostro amore fraterno.

i tuoi fratelli e compagni di servizio,

ASSOCIAZIONE CHRÉTIENNE

Les Temoins de Jéhovah

DE FRANCIA

Ps.: Fotocopia della “Dichiarazione”

cc: al corpo dell'anziano.

[1] Per discrezione, si omette il nome del destinatario.

[2] Matteo 7:6 dice: "Non gettare le tue perle davanti ai porci". Evidentemente le “perle” sono le Dichiarazione e i maiali sarebbero gli “avversari”!

Note di fine manoscritto

, I riferimenti a Sion sono predominanti in Russell. Il principale storico del movimento, M. James Penton, scrive: “Durante la prima metà della storia degli Studenti Biblici-Testimoni di Geova, le streghe iniziarono nel 1870, se si distinguevano per la loro simpatia per gli ebrei. Il primo presidente della Watch Tower Society, Charles T. Russell, fu un convinto sostenitore delle cause sioniste più della maggior parte dei premillenialti protestanti americani della fine del diciannovesimo e ventesimo secolo. Rifiutò di tentare la conversione degli ebrei, credeva nel reinsediamento ebraico della Palestina, e nel 1910 guidò un pubblico ebraico di New York a cantare l'inno sionista, Hatikva. M. James Penton, “A Storia of Tentativo di compromesso: Testimoni di Geova, Anti-semitismo, e il Terzo Reich", Le ricerca cristiana, vol. Io no. 3 (estate 1990), 33-34. Russell, in una lettera indirizzata ai baroni Maurice de Hirsch e Edmond de Rothschild, apparsa su Torre di guardia di Sion del dicembre 1891, 170, 171, chiederà “ai due principali ebrei del mondo” di acquistare terreni in Palestina per stabilire insediamenti sionisti. Vedere: Il pastore Charles Taze Russell: un sionista paleocristiano, di David Horowitz (New York: Philosophical Library, 1986), libro molto apprezzato dall'allora ambasciatore israeliano all'ONU Benjamin Netanyahu, come riportato da Philippe Bohstrom, in “Before Herzl, There Was Pastor Russell: A Neglected Chapter of Zionism ”, Haaretz.com, 22 agosto 2008. Il successore, Joseph. F. Rutherford, dopo un'iniziale vicinanza alla causa sionista (dal 1917 al 1932), cambiò radicalmente la dottrina, e per dimostrare che i TdG erano il “vero Israele di Dio” introdusse concetti antiebraici nella letteratura del movimento . Nel libro Rivendicazione scriverà: “I Giudei furono cacciati e la loro casa rimase desolata perché avevano rigettato Gesù. Fino ad oggi, non si sono pentiti di questo atto criminale dei loro antenati. Chi è tornato in Palestina lo fa per egoismo o per motivi sentimentali”. Joseph F. Rutherford, Rivendicazione, vol. 2 (Brooklyn, NY: Watch Tower Bible and Tract Society, 1932), 257. Oggi i TdG non seguono né il sionismo russellita né l'antigiudaismo rutherfordiano, affermando di essere neutrali rispetto a qualsiasi questione politica.

, La Watchtower Society si presenta contemporaneamente come istituzione giuridica aziendale, come casa editrice e come ente religioso. L'articolazione tra queste diverse dimensioni è intricata e, nel Novecento, ha attraversato varie fasi. Per ragioni di spazio si veda: George D. Chryssides, La A alla Z dei Testimoni di Geova (Lanham: Spaventapasseri, 2009), LXIV-LXVII, 64; ID., Testimoni di Geova (New York: Routledge, 2016), 141-144; il signor James Penton, Apocalisse ritardata. La storia dei testimoni di Geova (Toronto: University of Toronto Press, 2015), 294-303.

, Il nome “Testimoni di Geova” fu adottato il 26 luglio 1931 all'assemblea di Columbus, Ohio, quando Joseph Franklin Rutherford, secondo presidente della Torre di Guardia, pronunciò il discorso Il Regno: la speranza del mondo, con risoluzione Un nuovo nome: “Vogliamo essere conosciuti e chiamati con il nome, cioè testimoni di Geova”. Testimoni di Geova: Annunciatori del Regno di Dio (Brooklyn, NY: Watch Tower Bible and Tract Society of New York, Inc., 1993), 260. La scelta è ispirata a Isaia 43:10, brano che, nel 2017 Traduzione del Nuovo Mondo delle Sacre Scritture, si legge: “'Voi siete i miei testimoni', dichiara Geova, '...Dio, e non c'era nessuno dopo di me'”. Ma la vera motivazione è un'altra: “Nel 1931 – scrive Alan Rogerson – è arrivata una tappa importante nella storia dell'organizzazione. Per molti anni i seguaci di Rutherford erano stati chiamati con una varietà di nomi: 'Studenti Biblici Internazionali', 'Russelliti' o 'Millennial Dawners'. Per distinguere chiaramente i suoi seguaci dagli altri gruppi che si erano separati nel 1918, Rutherford propose loro di adottare un nome completamente nuovo Testimoni di Geova."Alan Rogerson, Milioni di persone che ora vivranno non moriranno mai: uno studio sui testimoni di Geova (London: Constable, 1969), 56. Lo stesso Rutherford lo confermerà: “Dalla morte di Charles T. Russell sono sorte numerose compagnie formate da coloro che un tempo camminavano con lui, ognuna di queste compagnie affermando di insegnare la verità, e ciascuno si fa chiamare con un nome, come “Seguaci del pastore Russell”, “coloro che si attengono alla verità esposta dal pastore Russell”, “Studenti Biblici Associati” e alcuni con i nomi dei loro dirigenti locali. Tutto ciò tende alla confusione e impedisce a coloro di buona volontà che non sono meglio informati di acquisire la conoscenza della verità”. "UN Nuovo nome", Le Torre di guardia, Ottobre 1, 1931, P. 291

, See M.James Penton [2015], 165-71.

, ibid., 316-317. La nuova dottrina, che ha archiviato il "vecchio intendimento", è apparsa in la Torre di Guardia, 1 novembre 1995, 18-19. La dottrina ha ricevuto un ulteriore cambiamento tra il 2010 e il 2015: nel 2010 la Watchtower Society ha dichiarato che la “generazione” del 1914 – considerata dai Testimoni di Geova come l'ultima generazione prima della Battaglia di Armageddon – include persone le cui vite “si sovrappongono” a quelle dei “ gli unti che erano in vita quando il segno ebbe inizio divenne evidente nel 1914”. Nel 2014 e nel 2015, Frederick W. Franz, quarto presidente della Watchtower Society (n. 1893, d. 1992) è stato citato come esempio di uno degli ultimi membri vivi degli "unti" nel 1914, il che suggerisce che " generazione” dovrebbe includere tutti gli “unti” fino alla sua morte nel 1992. Vedere l'articolo “Il ruolo dello Spirito Santo nell'adempimento del proposito di Geova”, Le torre di guardia, 15 aprile 2010, p.10 e il libro 2014 Il Regno di Dio è già una realtà! (Edizione inglese, Regole Regno di Dio!), un libro che ricostruisce, in chiave revisionista, la storia dei Testimoni di Geova, che tenta di porre un limite di tempo a questa generazione sovrapposta escludendo dalla generazione gli unti dopo la morte dell'ultimo unto prima del 1914. Con una storia di cambiamento la generazione che insegna una volta che tale lasso di tempo non viene rispettato, senza dubbio anche questo avvertimento cambierà nel tempo. “La generazione è composta da due gruppi sovrapposti di unti: il primo è composto da unti che videro l'inizio del compimento del segno nel 1914 e il secondo, unti che per un certo tempo furono contemporanei del primo gruppo. Almeno alcuni di quelli del secondo gruppo vivranno per vedere l'inizio della prossima tribolazione. I due gruppi formano una generazione perché le loro vite come cristiani unti si sono sovrapposte per un certo tempo”. Regole Regno di Dio! (Roma: Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 2014), 11-12. La nota a piè di pagina, p. 12: “Chiunque fosse unto dopo la morte dell'ultimo degli unti del primo gruppo, cioè dopo coloro che furono testimoni del “principio dei dolori di angustia” nel 1914, non farebbe parte di “questa generazione”. -Opaco. 24:8”. L'illustrazione nel libro  Il Regno di Dio è già una realtà!, a pag. 12, mostra due gruppi di generazioni, gli unti del 1914 e la sovrapposizione degli unti vivi oggi. Di conseguenza, ora ci sono 3 gruppi, poiché la Watchtower crede che l'adempimento iniziale della "generazione" si applicasse ai cristiani del primo secolo. Non c'era sovrapposizione per i cristiani del I secolo e nessun fondamento scritturale per cui dovrebbe esserci sovrapposizione oggi.

, M.James Penton [2015], 13

, Vedi: Michael W. Homer, “L'azione missionaria nelle Valli Valdesi dei gruppi americani non tradizionali (avventisti, mormoni, Testimoni di Geova)”, su Gian Paolo Romagnani (a cura di), La Bibbia, la coccarda e il tricolore. I valdesi fra due Emancipazioni (1798-1848). Atti del XXXVII e del XXXVIII Convegno di studi sulla Riforma e sui movimenti religiosi in Italia (Torre Pellice, 31 agosto-2 settembre 1997 e 30 agosto- 1º settembre 1998) (Torino: Claudiana, 2001), 505-530 e Id., “Alla ricerca del cristianesimo primitivo nelle valli valdesi: protestanti, mormoni, avventisti e testimoni di Geova in Italia”, Nova Religio (University of California Press), vol. 9, nr. 4 (maggio 2006), 5-33. La Chiesa Evangelica Valdese (Chiesa Evangelica Valdese, CEV) era una denominazione pre-protestante fondata dal riformatore medievale Peter Waldo nel XII secolo in Italia. Dalla Riforma del XVI secolo, adottò la teologia riformata e si fuse con la più ampia tradizione riformata. La Chiesa, dopo la Riforma protestante, aderì alla teologia calvinista e divenne il ramo italiano delle chiese riformate, fino a fondersi con la Chiesa evangelica metodista per formare l'Unione delle Chiese metodiste e valdesi nel 12.

, Sulle tappe del tour di Russell in Italia, vedi: Torre di guardia di Sion, 15 febbraio 1892, 53-57 e il numero del 1 marzo 1892, 71.

, Vedi: Paolo Piccioli, “Due pastori valdesi di fronte ai Testimoni di Geova”, Bollettino della Società di Studi Valdesi (Società di Studi Valdesi), n. 186 (giugno 2000), 76-81; ID., Il prezzo della diversità. Una religione a confronto con la storia religiosa in negli scorsi cento anni (Napoli: Jovene, 2010), 29, nt. 12; 1982 Annuario dei Testimoni di Geova (Brooklyn, NY: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania – International Bible Students Association, 1982), 117, 118 e “Due pastori che hanno apprezzato gli scritti di Russell", la Torre di Guardia, 15 aprile 2002, 28-29. È morto per cancro il 6 settembre 2010, come indicato in una nota biografica pubblicata nel breve saggio Paolo Piccioli e Max Wörnhard, “A Century of Soppression, Growth and Recognition”, in Gerhard Besier, Katarzyna Stokłosa (ed.), Testimoni di Geova in Europa: passato e presente, vol. I/2 (Newcastle: Cambridge Scholars Publishing, 2013), 1-134, è stato il principale autore di opere sui Testimoni in Italia e ha curato opere pubblicate dalla Watchtower Society come 1982 Annuario dei Testimoni di Geova, 113-243; collaborò anonimamente alla stesura di volumi come Intolleranza religiosa alle soglie del Duemila, a cura dell'Associazione europea dei Testimoni di Geova per la tutela della libertà religiosa (Roma: Fusa editrice, 1990); Testimonianza di Geova in Italia: dossier (Roma: Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 1998) ed è autore di numerosi studi storici sui Testimoni di Geova italiani tra cui: “I testimonianze di Geova durante il regime fascista”, Studi Storici. Rivista trimestrale dell'Istituto Gramsci (Carocci Editore), Vol. 41, n. 1 (gennaio-marzo 2000), 191-229; “I testimoni di Geova dopo il 1946: Un trentennio di lotta per la libertà religiosa”, Studi Storici. Rivista trimestrale dell'Istituto Gramsci (Carocci Editore), Vol. 43, n. 1 (gennaio-marzo 2002), 167-191, che costituirà la base del libro Il prezzo della diversità. Una religione a confronto con la storia religiosa in negli scorsi cento anni (2010), e e “Due pastori valdesi di fronte ai Testimoni di Geova” (2000), 77-81, con Introduzione dal prof. Augusto Comba, 76-77, che costituirà la base per l'articolo "Due pastori che apprezzarono gli scritti di Russell", pubblicato in la Torre di Guardia del 15 aprile 2002, dove però si accentua il tono apologetico ed escatologico, e si elimina la bibliografia per facilitarne la lettura. Piccioli è l'autore dell'articolo, in cui il “mito valdese” e l'idea che questa comunità fosse, all'inizio, uguale ai cristiani del I secolo, un lascito “primitivista”, intitolato “I valdesi: dall'eresia al Protestantesimo," The Watch Tower, 15 marzo 2002, 20-23, e una breve biografia religiosa, scritta da sua moglie Elisa Piccioli, intitolata “Obbedire a Geova mi ha portato molte benedizioni”, pubblicata in la Torre di Guardia (Edizione di studio), giugno 2013, 3-6.

, Vedi: Charles T. Russell, Il Divin Piano delle Età (Pinerolo: Tipografia Sociale, 1904). Paolo Piccioli afferma nel Bollettino della Società di Studi Valdesi (pag. 77) che Rivoir tradusse il libro nel 1903 e pagò di tasca propria le spese della sua pubblicazione nel 1904, ma è un'altra “leggenda metropolitana”: l'opera fu pagata dalla Cassa Generale dei Trattati dell'Orologio di Sion Tower Society di Allegheny, PA, utilizzando l'ufficio Swiss Watch Tower di Yverdon come intermediario e supervisore, come riportato da Torre di guardia di Sion, 1 settembre 1904, 258.

, Negli Stati Uniti i primi gruppi di studio o congregazioni furono istituiti nel 1879, e nel giro di un anno più di 30 di loro si riunirono per sessioni di studio di sei ore sotto la direzione di Russell, per esaminare la Bibbia ei suoi scritti. M. James Penton [2015], 13-46. I gruppi erano autonomi ecclesia, una struttura organizzativa che Russell considerava come un ritorno alla “primitiva semplicità”. Vedi: “L'Ekklesia”, Torre di guardia di Sion, ottobre 1881. In un 1882 Torre di guardia di Sion articolo ha affermato che la sua comunità nazionale di gruppi di studio era “strettamente non settaria e di conseguenza non riconosce alcun nome settario … non abbiamo alcun credo (recinto) per legarci insieme o per tenere gli altri fuori dalla nostra compagnia. La Bibbia è il nostro unico standard e i suoi insegnamenti il ​​nostro unico credo”. Ha aggiunto: “Siamo in comunione con tutti i cristiani nei quali possiamo riconoscere lo Spirito di Cristo”. "Domande e risposte", Torre di guardia di Sion, aprile 1882. Due anni dopo, rifuggendo da ogni confessionalismo religioso, disse che gli unici nomi appropriati per il suo gruppo sarebbero stati "Chiesa di Cristo", "Chiesa di Dio" o "Cristiani". Concluse: “Con qualsiasi nome gli uomini possano chiamarci, non ci importa; non riconosciamo altro nome che 'l'unico nome dato sotto il cielo e tra gli uomini': Gesù Cristo. Ci chiamiamo semplicemente cristiani”. "Il nostro nome", Torre di guardia di Sion, Febbraio 1884.

, Nel 1903 il primo numero del La Vedetta di Sion si chiamava con il nome generico di “Chiesa”, ma anche “Chiesa Cristiana” e “Chiesa Fedele”. Vedere: La Vedetta di Sion, vol. Io no. 1, ottobre 1903, 2, 3. Nel 1904 accanto alla “Chiesa” si parla della “Chiesa del Piccolo Gregge e dei Credenti” e perfino della “Chiesa Evangelica”. Vedere: La Vedetta di Sion, vol. 2, n. 1, gennaio 1904, 3. Non sarà una particolarità italiana: tracce di questo antinazionalismo si trovano anche nell'edizione francese di Torre di guardia di Sion, le Phare de la Tour de Sion: nel 1905, in una lettera inviata dal valdese Daniele Rivoire in cui descriveva i dibattiti di fede sulle dottrine russellite con la Commissione Ecclesiastica Valdese, si riporta nel finale che: “Questa domenica pomeriggio mi reco a S. Germano Chisone per un incontro ( …) Dove ci sono cinque o sei persone molto interessate alla 'verità presente'”. Il parroco ha usato espressioni come “Causa Santa” e “Opera”, ma mai altri nomi. Vedere: Il Phare de la Tour de Sion, vol. 3, nr. 1-3, gennaio-marzo 1905, 117.

, Il Phare de la Tour de Sion, vol. 6, nr. 5, maggio 1908, 139.

, Il Phare de la Tour de Sion, vol. 8, nr. 4, aprile 1910, 79.

, Archivio della Tavola Valdese (Archivio della Tavola Valdese) – Torre Pellice, Torino.

, Bollettino Mensile della Chiesa (Bollettino mensile della Chiesa), Settembre 1915.

, Il vero principe della pace (Brooklyn, NY: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania – Associazione Internazionale degli Studenti Biblici, 1916), 14.

,Annuario dei Testimoni di Geova del 1983 120.

, Amoreno Martelli, Fiori nei cannoni. Nonviolenza e antimilitarismo nell'Italia del Novecento (Donzelli: Editore, Roma 2006), 30.

, Idem.

, Il testo della sentenza, sentenza n. 309 del 18 agosto 1916, è tratto dallo scritto di Alberto Bertone, Remigio Cuminetti, su Autori Vari, Le periferie della memoria. Profili di testimonianze di pace (Verona – Torino: ANPPIA-Movimento Nonviolento, 1999), 57-58.

, Amoreno Martellini [2006], 31. Durante il suo impegno al fronte, Cuminetti si distinse per coraggio e generosità, aiutando un “ufficiale ferito” che “si trovò davanti alla trincea senza avere la forza di ritirarsi”. Cuminetti, che riesce a soccorrere l'ufficiale, nell'operazione viene ferito a una gamba. Alla fine della guerra, “per il suo atto di coraggio […] è stato insignito della medaglia d'argento al valor militare” ma decide di rifiutarla perché “non aveva fatto quell'atto per guadagnarsi un ciondolo, ma per amore del prossimo” . Si veda: Vittorio Giosué Paschetto, “L'odissea di un obiettore durante la prima guerra mondiale”, L'incontro, luglio-agosto 1952, 8.

, Nel 1920 Rutherford pubblicò il libro Milioni o Viventi non Morranno Mai (Milioni di persone che vivono non moriranno mai), predicando che nel 1925 “segnerà il ritorno [la risurrezione] di Abramo, Isacco, Giacobbe e dei fedeli profeti dell'antichità, particolarmente quelli nominati dall'Apostolo [Paolo] in Ebrei cap. 11, alla condizione della perfezione umana” (Brooklyn, NY: Watch Tower Bible and Tract Society, 1920, 88), preludio alla battaglia di Armagheddon e alla restaurazione del paradiso edenico sulla Terra. “L'anno 1925 è una data netta e nettamente segnata nelle Scritture, ancor più chiara di quella del 1914” (La Torre di Guardia, 15 luglio 1924, 211). Si veda in proposito: M. James Penton [2015], 58; Achille Aveta, Analisi di una setta: I testimoni di Geova (Altamura: Filadelfia Editrice, 1985), 116-122 e Id., I testimoni di Geova: un'ideologia che logora (Roma: Edizioni Dehoniane, 1990), 267, 268.

, Sulla repressione in epoca fascista, leggi: Paolo Piccioli, “I testimoni di Geova durante il regime fascista”, Studi Storici. Rivista trimestrale dell'Istituto Gramsci (Carocci Editore), Vol. 41, n. 1 (gennaio-marzo 2000), 191-229; Giorgio Rochat, Regime fascista e chiese evangeliche. Direttiva e controllo del controllo e della repressione (Torino: Claudiana, 1990), 275-301, 317-329; Matteo Piero, Fra Martirio e Resistenza, La persecuzione arresta e fascista dei Testimoni di Geova (Como: Editrice Actac, 1997); Achille Aveta e Sergio Pollina, Scontro fra totalitarismi: nazifascismo e geovismo (Città del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2000), 13-38 ed Emanuele Pace, Piccola Enciclopedia Storica sui Testimoni di Geova in Italia, 7 vol. (Gardigiano di Scorzè, VE: Azzurra7 Editrice, 2013-2016).

, Vedi: Massimo Introvigne, I Testimoni di Geova. Chi sono, vieni cambiano (Siena: Cantagalli, 2015), 53-75. In alcuni casi le tensioni culmineranno in scontri aperti nelle strade provocati dalla folla, nelle aule dei tribunali e persino in violente persecuzioni sotto i regimi nazista, comunista e liberale. Vedi: M. James Penton, Testimoni di Geova in Canada: campioni di libertà di parola e di culto (Toronto: Macmillan, 1976); ID., Testimoni di Geova e Terzo Reich. Politica settaria sotto persecuzione (Toronto: University of Toronto Press, 2004) It. Edizione I Testimoni di Geova e il Terzo Reich. Inediti di una persecuzione (Bologna: ESD-Edizioni Studio Domenicano, 2008); Zoe Knox, “I testimoni di Geova come antiamericani? Ingiunzioni scritturali, libertà civili e patriottismo”, in Giornale di studi americani, vol. 47, n. 4 (novembre 2013), pp. 1081-1108 e Id, Testimoni di Geova e laici World: Dal 1870 ad oggi (Oxford: Palgrave Macmillan, 2018); D.Gerbe, Zwischen Widerstand und Martyrium: die Zeugen Jehovas im Dritten Reich, (München: De Gruyter, 1999) e EB Baran, Dissenso ai margini: come i testimoni di Geova sovietici hanno sfidato il comunismo e sono sopravvissuti per predicarlo (Oxford: Oxford University Press, 2014).

, Giorgio Rochat, Regime fascista e Chiese evangeliche. Direttiva e controllo del controllo e della repressione (Torino: Claudiana, 1990), 29.

, ibid., 290. OVRA è un'abbreviazione che significa “opera vigilanza repressione antifascismo” o, in inglese, “anti-fascism repression vigilance”. Coniato dallo stesso capo del governo, mai utilizzato in atti ufficiali, indicava il complesso dei servizi segreti di polizia politica durante il regime fascista in Italia dal 1927 al 1943 e della Repubblica Sociale Italiana dal 1943 al 1945, quando l'Italia centro-settentrionale era sotto l'occupazione nazista, l'equivalente italiano della Gestapo nazionalsocialista. Vedi: Carmine Senise, Quand'ero capo della polizia. 1940-1943 (Roma: Ruffolo Editore, 1946); Guido Leto, OVRA fascismo-antifascismo (Bologna; Cappelli, 1951); Ugo Guspini, L'orecchio del regime. Le intercettazioni telefoniche al tempo del fascismo; presentazione di Giuseppe Romolotti (Milano: Mursia, 1973); Mimmo Franzinelli, I tentacoli dell'OVRA. Agenti, collaboratori e vittime della polizia politica fascista (Torino: Bollati Boringhieri, 1999); Mauro Canali, Le spie del regime (Bologna: Il Mulino, 2004); Domenico Vecchioni, Le spie del fascismo. Uomini, apparati e operazioni nell'Italia del Duce (Firenze: Editoriale Olimpia, 2005) e Antonio Sannino, Il Fantasma dell'Ovra (Milano: Greco & Greco, 2011).

, Il primo documento rintracciato è datato 30 maggio 1928. Si tratta di una copia di un telespresso [un telespresso è una comunicazione che solitamente viene inviata dal Ministero degli Affari Esteri o dalle varie ambasciate italiane all'estero] datato 28 maggio 1928, inviato da la legazione bernese al Ministero dell'Interno, guidata da Benito Mussolini, ora in Archivio Centrale di Stato [ZStA – Roma], Ministero dell'Interno [MI], Divisione di Pubblica Sicurezza Generale [GPSD], Divisione Affari Generali Riservati [GRAD], gatto. G1 1920-1945, b. 5.

, Sulle visite della polizia fascista a Brooklyn si veda sempre ZStA – Roma, MI, GPSD, GRAD, cat. G1 1920-1945, b. 5, annotazione manoscritta sul trattato pubblicata dalla Watchtower Un Appello alle Potenze del Mondo, allegato al telespresso del 5 dicembre 1929 del Ministero degli Affari Esteri; Ministero degli Affari Esteri, 23 novembre 1931.

, Giuseppe F. Rutherford, Nemici (Brooklyn, NY: Watch Tower Bible and Tract Society, 1937), 12, 171, 307. Le citazioni sono riprodotte in allegato al rapporto redatto dall'Ispettore Generale della Pubblica Sicurezza Petrillo, del 10/11/1939, XVIII Epoca Fascista, N. 01297 di prot., N. Ovra 038193, in ZStA – Roma, MI, GPSD, GRAD, oggetto: “Associazione Internazionale 'Studenti della Bibbia'”.

, «Sette religiose dei “Pentecostali” ed altre», circolare ministeriale n. 441/027713 del 22 agosto 1939, 2.

, See: Intolleranza religiosa alle soglie del Duemila, Associazione europea dei Testimoni di Geova per la tutela della libertà religiosa (a cura di) (Roma: Fusa Editrice, 1990), 252-255, 256-262.

, I Testimoni di Geova in Italia: Dossier (Roma: Congregazione Cristiana dei testimoni di Geova), 20.

, La “Dichiarazione” sarà riprodotta e tradotta in inglese nell'appendice.

, Bernard Fillaire e Janine Tavernier, Le sezioni (Parigi: Le Cavalier Bleu, Collection Idées reçues, 2003), 90-91

, La Watchtower Society ci insegna efficacemente a mentire in modo esplicito e diretto: “C'è, tuttavia, un'eccezione che il cristiano dovrebbe tenere a mente. Come soldato di Cristo prende parte alla guerra teocratica e deve essere estremamente cauto nel trattare con i nemici di Dio. Infatti, le Scritture indicano che per proteggere gli interessi della causa di Dio, è giusto nascondere la verità ai nemici di Dio. .. Questo sarebbe incluso nel termine "strategia di guerra", come spiegato in La Torre di Guardia del 1 agosto 1956, ed è in armonia con il consiglio di Gesù di essere “cauti come serpenti” in mezzo ai lupi. Se le circostanze richiedono che un cristiano testimoni in tribunale giurando di dire la verità, se parla, allora deve dire la verità. Se si trova nell'alternativa di parlare e tradire i suoi fratelli, o di tacere e di essere denunciato alla corte, il cristiano maturo anteporrà il bene dei suoi fratelli al suo”. La Torre di Guardia del 15 dicembre 1960, p. 763, corsivo aggiunto. Queste parole sono un chiaro riassunto della posizione dei Testimoni sulla strategia della “guerra teocratica”. Per i Testimoni, tutti i critici e gli oppositori della Watch Tower Society (che credono sia l'unica organizzazione cristiana al mondo) sono considerati “lupi”, perennemente in guerra con la stessa Società, i cui seguaci, invece, sono indicati come “ pecora". È dunque “giusto che le innocue 'pecore' usino la strategia della guerra contro i lupi nell'interesse dell'opera di Dio”. La Torre di Guardia del 1° agosto 1956, p. 462. .

, Ausiliario per capire la Bibbia (Roma: Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 1981), 819.

, Perspicacia nello studio delle Scritture, vol. II (Roma: Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 1990), 257; Vedere: la Torre di Guardia, 1 giugno 1997, 10 ss.

, Llettera della filiale francese firmata SA/SCF, datata 11 novembre 1982, riprodotta in appendice.

, 1987 Annuario dei Testimoni di Geova 157.

, Nel 1974 Annuario dei Testimoni di Geova (1975 in italiano), la Watchtower Society è la principale accusatrice di Balzereit, che accusò di aver “indebolito” il testo tedesco traducendolo dall'inglese. Nel terzo paragrafo a pagina 111 la pubblicazione Watchtowerian dice che: “Non era la prima volta che il fratello Balzereit aveva annacquato il linguaggio chiaro e inconfondibile delle pubblicazioni della Società per evitare difficoltà con le agenzie governative”. E a pagina 112, continua dicendo: "Anche se la dichiarazione era stata indebolita e molti dei fratelli non potevano accettare con tutto il cuore la sua adozione, tuttavia il governo era infuriato e ha iniziato un'ondata di persecuzione contro coloro che l'avevano distribuita. " In “difesa” di Balzereit abbiamo due riflessioni di Sergio Pollina: “Balzereit potrebbe essere stato responsabile della traduzione tedesca della Dichiarazione, e potrebbe anche essere stato responsabile della stesura della lettera per Hitler. Tuttavia, è anche chiaramente evidente che non lo ha manipolato cambiando la sua scelta di parole. In primo luogo, la Società Torre di Guardia ha pubblicato nel 1934 Annuario dei Testimoni di Geova la versione inglese della Dichiarazione – che è praticamente identica alla versione tedesca – che costituisce la sua dichiarazione ufficiale a Hitler, ai funzionari del governo tedesco e ai funzionari tedeschi, dal più grande al più piccolo; e tutto questo non avrebbe potuto essere fatto senza la piena approvazione di Rutherford. In secondo luogo, la versione inglese della Dichiarazione è chiaramente redatta nell'inconfondibile stile ampolloso del giudice. In terzo luogo, le espressioni dirette contro gli ebrei contenute nella Dichiarazione sono molto più consone con ciò che è possibile scrivere un americano come Rutherford che ciò che un tedesco avrebbe potuto scrivere... di insubordinazione di cui Balzereit sarebbe colpevole “indebolendo” la Dichiarazione … Indipendentemente da chi ha scritto la Dichiarazione, il fatto è che è stata pubblicata come documento ufficiale della Watchtower Society”. Sergio Pollina, Risposta a “Svegliatevi!” dell'8 luglio 1998, https://www.infotdgeova.it/6etica/risposta-a-svegliatevi.html.

, Nell'aprile 1933, dopo la messa al bando della loro organizzazione in gran parte della Germania, i TdG tedeschi – dopo la visita di Rutherford e del suo collaboratore Nathan H. Knorr – il 25 giugno 1933 radunarono settemila fedeli a Berlino, dove viene approvata una 'Dichiarazione' , inviato con lettere di accompagnamento ai membri chiave del governo (tra cui il Cancelliere del Reich Adolf Hitler), e di cui vengono distribuite oltre due milioni di copie nelle settimane successive. Le lettere e la Dichiarazione – quest'ultima per nulla un documento segreto, poi ristampata nel 1934 Annuario dei Testimoni di Geova alle pagine 134-139, ma non è presente nel database della Watchtower Online Library, ma circola su internet in pdf sui siti dei dissidenti – rappresentano un ingenuo tentativo di Rutherford di scendere a compromessi con il regime nazista e ottenere così una maggiore tolleranza e revoca di l'annuncio. Mentre la lettera a Hitler ricorda il rifiuto degli Studenti Biblici di partecipare allo sforzo anti-tedesco durante la prima guerra mondiale, la Dichiarazione dei fatti gioca la carta demagogica di un populismo di basso livello che afferma, certa che “L'attuale governo tedesco ha dichiarato guerra all'oppressione della grande impresa (…); questa è esattamente la nostra posizione”. Inoltre, si aggiunge che sia i testimoni di Geova che il governo tedesco sono contro la Società delle Nazioni e l'influenza della religione sulla politica. “Il popolo tedesco ha sofferto grande miseria dal 1914 ed è stato vittima di molte ingiustizie praticate su di lui da altri. I nazionalisti si sono dichiarati contro tutte queste ingiustizie e hanno annunciato che 'La nostra relazione con Dio è alta e santa'”. Rispondendo a un argomento usato dalla propaganda del regime contro i TdG, accusati di essere finanziati dagli ebrei, la Dichiarazione afferma che la notizia è falso, perché “I nostri nemici ci accusano falsamente di aver ricevuto sostegno finanziario per il nostro lavoro dagli ebrei. Niente è più lontano dalla verità. Fino a quest'ora non c'è mai stato il benché minimo contributo da parte di ebrei al nostro lavoro. Noi siamo i fedeli seguaci di Cristo Gesù e crediamo in Lui come Salvatore del mondo, mentre gli ebrei rifiutano completamente Gesù Cristo e negano con forza che Egli sia il Salvatore del mondo inviato da Dio per il bene dell'uomo. Questo di per sé dovrebbe essere una prova sufficiente per dimostrare che non riceviamo alcun sostegno dagli ebrei e che quindi le accuse contro di noi sono maliziosamente false e potrebbero provenire solo da Satana, il nostro grande nemico. L'impero più grande e più oppressivo della terra è l'impero anglo-americano. Con questo si intende l'Impero Britannico, di cui gli Stati Uniti d'America fanno parte. Sono stati gli ebrei commerciali dell'impero britannico-americano che hanno costruito e portato avanti il ​​Big Business come mezzo per sfruttare e opprimere i popoli di molte nazioni. Questo fatto vale in particolare per le città di Londra e New York, roccaforti del Big Business. Questo fatto è così evidente in America che c'è un proverbio riguardante la città di New York che dice: "Gli ebrei lo possiedono, i cattolici irlandesi lo governano e gli americani pagano i conti". Quindi proclamò: “Dal momento che la nostra organizzazione approva pienamente questi giusti princìpi ed è impegnata unicamente nel portare avanti l'opera di illuminare il popolo riguardo alla Parola di Geova Dio, Satana con la sua sottigliezza [sic] si sforza di mettere il governo contro la nostra opera e distruggere perché magnifichiamo l'importanza di conoscere e servire Dio”. Come previsto, il Dichiarazione non fa molto effetto, quasi fosse una provocazione, e la persecuzione contro i TdG tedeschi, semmai, si intensifica. Vedere: 1974 Annuario dei Testimoni di Geova, 110-111; “Testimoni di Geova: coraggiosi di fronte al pericolo nazista”, Sveglio!, 8 luglio 1998, 10-14; M.James Penton, “A Storia of Tentativo di compromesso: Testimoni di Geova, Anti-semitismo, e il Terzo Reich", Le ricerca cristiana, vol. Io no. 3 (estate 1990), 36-38; ID., I Testimoni di Geova e il Terzo Reich. Inediti di una persecuzione (Bologna: ESD-Edizioni Studio Domenicano, 2008), 21-37; Achille Aveta e Sergio Pollina, Scontro fra totalitarismi: nazifascismo e geovismo (Città del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2000), 89-92.

, Vedi: 1987 Annuario dei Testimoni di Geova, 163, 164.

, Vedi: James A.Beckford, La tromba della profezia. Uno studio sociologico sui testimoni di Geova (Oxford, Regno Unito: Oxford University Press, 1975), 52-61.

, Vedi voce enciclopedica Testimoni di Geova, M. James Penton (a cura di), L'Enciclopedia Americana, vol. XX (Grolier Incorporated, 2000), 13.

, Le enciclopedia Britannica osserva che la Scuola di Galaad ha lo scopo di formare “missionari e dirigenti”. Vedi la voce Scuola Biblica Torre di Guardia di Galaad, J. Gordon Melton (a cura di), Encyclopædia Britannica (2009), https://www.britannica.com/place/Watch-Tower-Bible-School-of-Gilead; due attuali membri del Corpo Direttivo dei Testimoni di Geova sono ex missionari diplomati di Galaad (David Splane e Gerrit Lösch, come riportato in la Torre di Guardia del 15 dicembre 2000, 27 e 15 giugno 2004, 25), nonché quattro membri ora deceduti, ovvero Martin Poetzinger, Lloyd Barry, Carey W. Barber, Theodore Jaracz (come riportato in la Torre di Guardia del 15 novembre 1977, 680 e in La Torre di Guardia, edizione italiana, del 1 giugno 1997, 30, del 1 giugno 1990, 26 e 15 giugno 2004, 25) e Raymond V. Franz, già missionario a Porto Rico nel 1946 e rappresentante della Watchtower Society for the Caribbean fino 1957, quando i TdG furono banditi nella Repubblica Dominicana dal dittatore Rafael Trujillo, poi espulso nella primavera del 1980 dalla sede mondiale di Brooklyn con l'accusa di essere nelle vicinanze di uno staff scomunicato per “apostasia”, e disassociato nel 1981 per aver pranzo con il suo datore di lavoro, l'ex JW Peter Gregerson, che si è dimesso dalla Watchtower Society. Vedi: "Sessantunesimo diploma di Galaad un trattamento spirituale", la Torre di Guardia del 1 novembre 1976, 671 e Raymond V. Franz, Crisi di coscienza. Fedeltà a Dio o alla propria religione? (Roma: Edizioni Dehoniane, 1988), 33-39.

, Dati citati in: Paolo Piccioli, “I testimoni di Geova dopo il 1946: un trentennio di lotta per la libertà religiosa”, Studi Storici: rivista trimestrale dell'Istituto Gramsci (Carocci Editore), Vol. 43, n. 1 (gennaio-marzo 2001), 167 e La Torre di Guardia Marzo 1947, 47. Achille Aveta, nel suo libro Analisi di una setta: le testimonianze di Geova (Altamura: Filadelfia Editrice, 1985) riporta a pagina 148 lo stesso numero di congregazioni, cioè 35, ma solo 95 seguaci, ma il 1982 Annuario dei Testimoni di Geova, a pagina 178, fa notare, ricordando che nel 1946 “c’erano in media 95 proclamatori del Regno con un massimo di 120 predicatori di 35 piccole congregazioni”.

, Nel 1939, la rivista cattolica genovese Fides, in un articolo di un anonimo “sacerdote nella cura delle anime”, affermava che “il movimento dei testimoni di Geova è comunismo ateo e un aperto attacco alla sicurezza dello Stato”. L'anonimo prete si è definito “da tre anni fortemente impegnato contro questo movimento”, schierandosi in difesa dello stato fascista. Vedi: “I Testimoni di Geova in Italia”, Fides, no. 2 (febbraio 1939), 77-94. Sulla persecuzione protestante si veda: Giorgio Rochat [1990], pp. 29-40; Giorgio Spini, Italia di Mussolini e protestanti (Torino: Claudiana, 2007).

, Sul peso politico e culturale del “nuovo evangelicalismo” dopo la seconda guerra mondiale si veda: Robert Ellwood, Il mercato spirituale degli anni Cinquanta: la religione americana in un decennio di conflitti (Rutgers University Press, 1997).

, Vedi: Roy Palmer Domenico, “'Per la causa di Cristo qui in Italia': la sfida protestante americana in Italia e l'ambiguità culturale della guerra fredda”, Storia diplomatica (Oxford University Press), vol. 29, n. 4 (settembre 2005), 625-654 e Owen Chadwick, La Chiesa Cristiana nella Guerra Fredda (Inghilterra: Harmondsworth, 1993).

, Vedi: "Porta aperta ai trust americani la firma del trattato Sforza-Dunn”, l'Unità, 2 febbraio 1948, 4 e “Firmato da Sforza e da Dunn il trattato con gli Stati Uniti”, l'Avanti! (Edizione Romana), 2 febbraio 1948, 1. I giornali l'Unità ed l'Avanti! erano rispettivamente l'organo di stampa del Partito Comunista Italiano e del Partito Socialista Italiano. Quest'ultimo, all'epoca, era su posizioni filosovietiche e marxiste.

, Sull'attività della Chiesa cattolica nel secondo dopoguerra si veda: Maurilio Guasco, Chiesa e cattolicesimo in Italia (1945-2000), (Bologna, 2005); Andrea Riccardi, “La chiesa cattolica in Italia nel secondo dopoguerra”, Gabriele De Rosa, Tullio Gregory, André Vauchez (a cura di), Storia dell'Italia religiosa: 3. L'età contemporanea, (Roma-Bari: Laterza, 1995), 335-359; Pietro Scoppola, “Chiesa e società negli anni della modernizzazione”, Andrea Riccardi (a cura di), Le chiese di Pio XII (Roma-Bari: Laterza, 1986), 3-19; Elio Guerriero, I cattolici e il dopoguerra (Milano 2005); Francesco Traniello, Città dell'uomo. Cattolici, partito e stato nella storia d'Italia (Bologna 1998); Vittorio De Marco, Le barricate invisibili. La chiesa in Italia tra politica e società (1945-1978), (Galatina 1994); Francesco Malgeri, Chiesa cattolica e democrazia: da Sturzo a De Gasperi, (Brescia 1990); Giovanni Miccoli, “Chiesa, partito cattolico e società civile”, Fra mito della cristianità e secolarizzazione. Studi sul rapporto chiesa-società nell'età contemporanea (Casale Monferrato 1985), 371-427; Andrea Riccardi, Roma «città sacra»? Dalla Conciliazione all'operazione Sturzo (Milano 1979); Antonio Prandi, Chiesa e politica: la identificazione e l'impegno politico dei cattolici in Italia (Bologna 1968).

, Secondo l'Ambasciata italiana a Washington, “310 deputati e senatori” del Congresso sarebbero intervenuti “per iscritto o di persona, al Dipartimento di Stato” a favore della Chiesa di Cristo. Si veda: ASMAE [Archivio Storico presso il Ministero degli Affari Esteri, Affari politici], Santa Sede, 1950-1957, b. 1688, del Ministero degli Affari Esteri, 22 dicembre 1949; ASMAE, Santa Sede, 1950, B. 25, Ministero degli Affari Esteri, 16 febbraio 1950; ASMAE, Santa Sede, 1950-1957, b. 1688, lettera e nota segreta dell'ambasciata italiana a Washington, 2 marzo 1950; ASMAE, Santa Sede, 1950-1957, b. 1688, del Ministero degli Affari Esteri, 31/3/1950; ASMAE, Santa Sede, 1950-1957, b. 1687, scritto “segreto e personale” dell'Ambasciata d'Italia a Washington al Ministero degli Affari Esteri, 15 maggio 1953, il tutto citato su Paolo Piccioli [2001], 170.

, Sulla difficile situazione dei culti a-cattolici nell'Italia del dopoguerra, cfr.: Sergio Larici, Stato e chiesa in Italia (1948-1980) (Brescia: Queriniana, 1981), 7-27; Id., “La libertà religiosa nella società italiana”, op Teoria e prassi delle libertà di religione (Bologna: Il Mulino, 1975), 313-422; Giorgio Peyrot, Gli evangelici nei loro rapporti con lo stato dal fascismo ad oggi (Torre Pellice: Società di Studi Valdesi, 1977), 3-27; Arturo Carlo Jemolo, “Le libertà garantite dagli artt. 8, 9, 21 della Costituzione”, Il diritto ecclesiastico, (1952), 405-420; Giorgio Spini, “Le minoranze protestanti in Italia”, Lui Ponte (giugno 1950), 670-689; Id., “La persecuzione contro gli evangelici in Italia”, Lui Ponte (gennaio 1953), 1-14; Giacomo Rosapepe, Inquisizione addomesticata, (Bari: Laterza, 1960); Luigi Pestalozza, Il diritto di non tremolare. La condizione delle minoranze religiose in Italia (Milano-Roma: Edizioni Avanti!, 1956); Ernesto Ayassot, Io protestanti in Italia (Milano: Area 1962), 85 133.

, ASMAE, Santa Sede, 1947, b. 8, fac. 8, Nunziatura Apostolica d'Italia, 3 settembre 1947, a Sua Eccellenza l'On. Carlo Sforza, ministro degli Esteri. Quest'ultimo risponderà “Ho detto al nunzio che può contare sul nostro desiderio di evitare ciò che può ferire i sentimenti e ciò che può sembrare una pressione”. ASMAE, DGAP [Direzione Generale per gli Affari Politici], Ufficio VII, Santa Sede, 13 settembre 1947. In altra nota indirizzata alla Direzione Generale per gli Affari Politici del Ministero degli Esteri il 19 settembre 1947, si legge che l'art. 11 non aveva “giustificazione in un trattato con l'Italia (…) per le tradizioni liberali dello Stato italiano in materia di culti”. In una nota (“Summary Minutes”) del 23 novembre 1947 la delegazione degli Stati Uniti prendeva atto dei problemi sollevati dal Vaticano, tutti citati in Paolo Piccioli [2001], 171.

, ASMAE, Santa Sede, 1947, b. 8, fac. 8, nunziatura apostolica d'Italia, nota del 1° ottobre 1947. In una nota successiva, il nunzio chiedeva di aggiungere il seguente emendamento: «I cittadini di una Parte Superiore Contraente potranno esercitare, nei territori dell'altra Parte Contraente, il diritto della libertà di coscienza e di religione secondo le leggi costituzionali delle due Alte Parti contraenti”. ASMAE, DGAP, Ufficio VII, Santa Sede, 13 settembre 1947, citato in Paolo Piccioli [2001], 171.

, ASMAE, Santa Sede, 1947, b. 8, fac. 8, “Summary Minutes” della delegazione statunitense, 2 ottobre 1947; nota della delegazione italiana sulla seduta del 3 ottobre 1947. In una nota del Ministero degli Esteri del 4 ottobre 1947 si affermava che “le clausole contenute nell'art. 11 sulla libertà di coscienza e di religione […] non sono in realtà usuali in un trattato di amicizia, commercio e navigazione. Ci sono precedenti solo nei trattati ordinariamente stipulati tra due Stati non di uguale civiltà”, citato in Paolo Piccioli [2001], 171.

, mons. Domenico Tardini, della Segreteria di Stato della Santa Sede, con lettera del 4/10/1947, rilevava che l'articolo 11 del Trattato era “gravemente lesivo dei diritti della Chiesa cattolica, solennemente sanciti dai Patti Lateranensi”. "Sarebbe umiliante per l'Italia, oltre che scandaloso per la Santa Sede, includere l'articolo previsto in un trattato commerciale?" ASMAE, Santa Sede, 1947, b. 8, fac. 8, lettera di mons. Tardini al nunzio apostolico, 4 ottobre 1947. Ma gli emendamenti non saranno accolti dalla delegazione statunitense, che comunicò a quella italiana che il governo di Washington, prendendo contro l'«opinione pubblica americana», a maggioranza protestante ed evangelica, che potrebbe “mettere in gioco anche il Trattato stesso e pregiudicare i rapporti Vaticano-America”. ASMAE, Santa Sede, 1947, n. 8, fac. 8, Ministero degli Affari Esteri, DGAP, Ufficio VII, precisamente per il Ministro Zoppi, 17 ottobre 1947.

, L'autobiografia di George Fredianelli, intitolata “Aperta una grande porta che conduce ad attività”, è stato pubblicato nel La Torre di Guardia (Edizione italiana), 1 aprile 1974, 198-203 (Edizione inglese: “Si apre una grande porta che conduce all'attività”, la Torre di Guardia, 11 novembre 1973, 661-666).

, Annuario dei Testimoni di Geova del 1983, 184-188.

, Le lettere indirizzate al Ministero dell'Interno, datate 11 aprile 1949 e 22 settembre 1949, ora in ACC [Archivio della Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova di Roma, in Italia], sono citate in Paolo Piccioli [2001], 168 Le risposte negative del Ministero degli Affari Esteri sono in ASMAE, US Political Affairs, 1949, b. 38, fac. 5, Ministero degli Affari Esteri, 8 luglio 1949, 6 ottobre 1949 e 19 settembre 1950.

, ZSTA – Roma, MI, Mobile, 1953-1956, b. 271/Parte generale.

, Vedi: Giorgio Spini, “Le minoranze protestanti in Italia”, Lui Ponte (Giugno 1950), 682.

, “Attività dei testimoni di Geova in Italia”, La Torre di Guardia, 1 marzo 1951, 78-79, corrispondenza non firmata (di prassi nei TdG dal 1942 in poi) dall'edizione americana del 1951 Annuario dei Testimoni di Geova. Vedere: Annuario dei Testimoni di Geova del 1983, 190-192.

, ZSTA – Roma, MI, Mobile, 1953-1956, 1953-1956, b. 266/Plomaritis e Morse. Vedi: ZSTA – Roma, MI, Mobile, 1953-1956, b. 266, lettera del Sottosegretario di Stato agli Affari Esteri, 9 aprile 1953; ZSTA – Roma, MI, Mobile, 1953-1956, b. 270/Brescia, prefettura di Brescia, 28 settembre 1952; ZSTA – Roma, MI, Mobile, 1957-1960, b. 219/Missionari e Pastori protestanti americani, Ministero dell'Interno, Direzione Generale per gli Affari di Culto, precisamente per l'On. Bisori, senza data, citato in Paolo Piccioli [2001], 173.

, Paolo Piccioli [2001], 173, che cita nel testo ZStA – Roma, MI, Mobile, 1953-1956, 1953-1956, b. 266/Plomaritis e Morse e ZStA – Roma, MI, Mobile, 1953-1956, n. 270/Bologna. 

, Prendiamo, ad esempio, quanto accadde in un paese del trevigiano, Cavaso del Tomba, nel 1950. Alla richiesta dei Pentecostali di ottenere un allaccio idrico per una delle loro case missionarie, il comune democristiano rispose con una lettera datata aprile 6, 1950, protocollo n. 904: “A seguito della Sua richiesta del 31 marzo scorso, relativa all'oggetto [domanda di concessione di locazione dell'acqua per usi domestici], La informiamo che il Consiglio Comunale ha determinato, ritenendo di interpretare la volontà della maggioranza dei la popolazione, per non potervi concedere l'affitto dell'acqua per uso domestico nella casa sita in Vicolo Buso n. 3, perché questa casa è abitata dal noto signor Marin Enrico era Giacomo, che esercita il culto pentecostale in il Paese, che, oltre ad essere interdetto dallo Stato italiano, sconvolge il sentimento cattolico della stragrande maggioranza della popolazione di questo Comune”. Vedi: Luigi Pestalozza, Il diritto di non tremolare. La condizione delle minoranze religiose in Italia (Milano: Edizione l'Avanti!, 1956).

, Le autorità di polizia dell'Italia democristiana, seguendo queste regole, si presteranno all'opera di repressione contro i TdG che di fatto offrivano di porta in porta letteratura religiosa in cambio di una cifra irrisoria. Paolo Piccioli, nella sua ricerca sull'operato della Società Torre di Guardia in Italia dal 1946 al 1976, riferisce che il prefetto di Ascoli Piceno, ad esempio, chiese istruzioni in merito al ministro dell'Interno e gli fu detto di «dare le forze dell'ordine precise disposizioni affinché sia ​​impedita in qualsiasi modo l'opera di propaganda dei membri dell'associazione in questione [Testimoni di Geova]” (vedi: ZStA – Roma, MI, Mobile, 1953-1956, b. 270/Ascoli Piceno, nota 10 aprile 1953, Ministero dell'Interno, Direzione Generale della Pubblica Sicurezza). Infatti, il commissario di governo per la Regione Trentino-Alto Adige nella relazione del 12 gennaio 1954 (ora in ZStA – Roma, MI, Mobile, 1953-1956, b. 271/Trento, citato in Idem.) Riferito: “Non d'altra parte, possono essere perseguiti [i TdG] per le loro opinioni religiose, come vorrebbe il clero trentino, che in passato si è spesso rivolto alla questura”. Il prefetto di Bari, invece, ha ricevuto le seguenti istruzioni “affinché sia ​​impedita in qualsiasi modo l'opera di propaganda […] sia nell'azione di proselitismo sia in quella concernente la diffusione di stampati e manifesti” (ZStA – Roma, MI, Mobile, 1953-1956, b. 270/Bari, nota del Ministero dell'Interno, 7 maggio 1953). Si veda in proposito: Paolo Piccioli [2001], 177.

, Vedi: Ragioniamo facendo uso delle Scritture (Roma: Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 1985), 243-249.

, Lettera del ramo romano dei Testimoni di Geova firmata SCB:SSB, datata 14 agosto 1980.

, Lettera della filiale di Roma dei TdG firmata SCC: SSC, datata 15 luglio 1978.

, Estratto dal carteggio privato tra il Corpo Direttivo e Achille Aveta, citato nel libro di Achille Aveta [1985], 129.

, Linda Laura Sabbadini, http://www3.istat.it/istat/eventi/2006/partecipazione_politica_2006/sintesi.pdf. L'ISTAT (Istituto Nazionale di Statistica) è un ente pubblico italiano di ricerca che si occupa di censimenti generali della popolazione, dei servizi e dell'industria, dell'agricoltura, delle indagini campionarie sulle famiglie e delle indagini economiche generali a livello nazionale.

, “Continuiamo a vivere come 'residenti temporanei'”, La Torre di Guardia (Edizione di studio), dicembre 2012, 20.

, Lettera della filiale di Roma dei TdG firmata SB, datata 18 dicembre 1959, riprodotta fotograficamente in Achille Aveta e Sergio Pollina, Scontro fra totalitarismi: nazifascismo e geovismo (Città del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2000), 34, e pubblicato in appendice. La trasformazione politica della dirigenza JW, all'insaputa degli adepti in buona fede, concentrandosi solo sull'Italia, diventa vistosa perché, per ottenere spazi radiotelevisivi nei “programmi di accesso” per poter tenere conferenze bibliche, televisive e radio, i leader del culto millenaristi si presentano, nonostante la dichiarata neutralità e nonostante il divieto a qualsiasi adepto di partecipare a qualsiasi manifestazione politica e patriottica, come quelle che si tengono ogni anno in Italia il 25 aprile per commemorare la fine della Seconda Guerra Mondiale e Liberazione dal nazifascismo, come uno dei più convinti sostenitori dei valori repubblicani della resistenza antifascista; infatti, con lettera del 17 settembre 1979 indirizzata ai vertici della RAI [società concessionaria esclusiva del servizio pubblico radiotelevisivo in Italia, ndr] e al Presidente della Commissione parlamentare di vigilanza dei servizi RAI, il legale rappresentante della Società Torre di Guardia in Italia ha scritto: “In un sistema, come quello italiano, che si basa sui valori della Resistenza, i Testimoni di Geova sono uno dei pochissimi gruppi che ha osato motivare di coscienza prima del potere prebellico in Germania e in Italia. quindi esprimono nobili ideali nella realtà contemporanea”. Lettera della filiale di Roma dei TdG firmata EQA:SSC, datata 17 settembre 1979, citata in Achille Aveta [1985], 134, e riprodotta fotograficamente in Achille Aveta e Sergio Pollina [2000], 36-37 e pubblicata in appendice . Aveta ha osservato che il ramo romano ha consigliato ai destinatari della lettera “di fare un uso molto confidenziale del contenuto di questa lettera”, perché se fosse finita nelle mani dei seguaci li avrebbe turbati.

, Lettera della filiale di Roma dei TdG firmata CB, datata 23 giugno 1954.

, Letter del ramo di Roma dei TdG firmato CE, datato 12 ottobre 1954, e pubblicato in appendice.

, Lettera della filiale di Roma dei TdG firmato CB, datato 28 ottobre 1954.

, Sull'atlantismo del PSDI (ex PSLI) si veda: Daniele Pipitone, Il socialismo democratico italiano fra Liberazione e Legge Truffa. Fratture, ricomposizioni e culture politiche di un'area di frontiera (Milano: Ledizioni, 2013), 217-253; su quello del Pri di La Malfa si veda: Paolo Soddu, “Ugo La Malfa e il nesso nazionale/internazionale dal Patto Atlantico alla Presidenza Carter”, Atlantismo ed europeismo, Piero Craveri e Gaetano Quaglierello (a cura di) (Soveria Mannelli: Rubbettino, 2003), 381-402; sul PLI, che negli anni Cinquanta esprimeva la figura di Gaetano Martini come ministro degli Esteri, cfr: Claudio Camarda, Gaetano Martino e la politica estera italiana. “Un liberale messinese e l'idea europea”, tesi di laurea in scienze politiche, relatore prof. Federico Niglia, Luiss Guido Carli, sessione 2012-2013 e R. Battaglia, Gaetano Martino e la politica estera italiana (1954-1964) (Messina: Sfameni, 2000).

, La Voce Repubblicana, 20 gennaio 1954. Vedi: Annuario dei Testimoni di Geova del 1983, 214-215; Paolo Piccioli e Max Wörnhard, “Jehovas Zeugen – ein Jahrhunder Unterdrückung, Watchturm, Anerkennung”, Jehovas Zeugen in Europa: Geschichte und Gegenwart, vol. 1, Belgio, Frenkreich, Griechenland, Italien, Lussemburgo, Niederlande, Purtugal e Spanien, Gerhard Besier, Katarzyna Stoklosa (a cura di), Jehovas Zeugen in Europa: Geschichte und Gegenwart, vol. 1, Belgio, Frenkreich, Griechenland, Italien, Lussemburgo, Niederlande, Purtugal e Spanien, (Berlino: LIT Verlag, 2013), 384 e Paolo Piccioli [2001], 174, 175.

, Accuse di questo tipo, accompagnate dalla persecuzione degli editori, sono elencate nella Annuario dei Testimoni di Geova del 1983 alle pp. 196-218. L'accusa cattolica di essere “comunisti” rivolta ai culti acattolici è rivelata in una circolare del 5 ottobre 1953, inviata dall'allora sottosegretario alla presidenza del Consiglio dei ministri a vari prefetti italiani, che porterà ad accertamenti. L'Archivio di Stato di Alessandria, annotava Paolo Piccioli a p. 187 della sua ricerca sui TdG italiani nel dopoguerra, conserva ampia documentazione relativa all'indagine svolta in attuazione di tali disposizioni, e rilevava che il 16 novembre 1953 il verbale dei Carabinieri di Alessandria affermava che “Tutti a parte mezzo utilizzato dai professori del rito dei 'Testimoni di Geova', non sembra esserci stata altra forma di propaganda religiosa […] [è escluso] potrebbe esserci un nesso logico tra la suddetta propaganda e l'azione della sinistra”, contraddicendo questa accusa.

, “I comunisti italiani e la Chiesa Cattolica”, La Torre di Guardia, 15 gennaio 1956, 35-36 (Edizione inglese: “Comunisti italiani e Chiesa cattolica”, la Torre di Guardia, 15 giugno 1955, 355-356).

, "In Italia, alle ultime elezioni nazionali, oltre il 99 per cento dei partiti cattolici, di estrema sinistra e comunisti ha ottenuto il 35.5% dei voti, e questo ha costituito un aumento” rilevando che “il comunismo penetra nella popolazione cattolica di questi Paesi, ma colpisce anche la clero, in particolare in Francia”, citando il caso di “un sacerdote cattolico francese e monaco domenicano, Maurice Montuclard, fu espulso dalla Gerarchia per aver pubblicato nel 1952 un libro che esprimeva opinioni marxiste, nonché per aver diretto la “Gioventù del Church” che ha espresso una spiccata simpatia per il Partito Comunista in Francia “caso non isolato visto che ci sono episodi di preti che sono membri del sindacato marxista della CGT o che si sono tolti la tonaca per lavorare in fabbrica, guidando la Watchtower chiedere: “Che tipo di baluardo contro il comunismo è la Chiesa cattolica romana, quando non può permettere che i suoi stessi sacerdoti, imbevuti di dogma cattolico romano fin dalla prima infanzia, siano esposti a pr rosso opaganda? Perché mai questi sacerdoti si interessano alla riforma sociale, politica ed economica del marxismo più che alla predicazione della loro religione? Non è perché c'è qualche errore nella loro dieta spirituale? Sì, c'è una debolezza immanente nell'approccio cattolico romano al problema comunista. Non si rende conto che il vero cristianesimo non ha nulla in comune con questo vecchio mondo, ma deve tenersene separato. Per interesse egoistico, la Gerarchia stringe amicizia con Cesare, prendendo accordi con Hitler, Mussolini e Franco, ed è disposta a negoziare con la Russia comunista se può così ottenere vantaggi per se stesso; sì, anche con il Diavolo stesso, secondo papa Pio XI. – Eagle of Brooklyn, 21 febbraio 1943.” “I comunisti convertono sacerdoti cattolici”, La Torre di Guardia, 1 dicembre 1954, 725-727.

,  “Un'assemblea internazionale a Roma”, La Torre di Guardia, 1 luglio 1952, 204.

, “L'Anno Santo' quali risultati ha conseguito?”, Svegliatevi!, 22 agosto 1976, 11.

, Vedere: Zoe Knox, "La società della Torre di Guardia e la fine della guerra fredda: interpretazioni della fine dei tempi, conflitto di superpotenze e cambiamento dell'ordine geopolitico", Ufficiale dell'American Academy of Religion (Oxford University Press), vol. 79, n. 4 (dicembre 2011), 1018-1049.

, La nuova guerra fredda tra Stati Uniti d'America e Federazione Russa, che dal 2017 ha bandito la Watch Tower Society dai suoi territori, ha portato il Corpo Direttivo a una riunione speciale, affermando di aver individuato l'ultimo re del Nord. ovvero la Russia ei suoi alleati, come ribadito di recente: “Nel tempo la Russia ei suoi alleati hanno assunto il ruolo di re del nord. (…) Perché possiamo dire che la Russia ei suoi alleati sono l'attuale re del nord? (1) Influenzano direttamente il popolo di Dio vietando l'opera di predicazione e perseguendo centinaia di migliaia di fratelli e sorelle che vivono nei territori sotto il loro controllo; (2) con queste azioni mostrano di odiare Geova e il suo popolo; (3) si scontrano con il re del sud, la potenza mondiale anglo-americana, in una lotta per il potere. (…) Negli ultimi anni, anche la Russia e i suoi alleati sono entrati nello “Splendido Paese” [biblicamente è Israele, qui identificato con i 144,000 “eletti” che andranno in paradiso, l'“Israele di Dio”, ndr]. Come? Nel 2017, l'attuale re del nord ha vietato il nostro lavoro e ha messo in prigione alcuni dei nostri fratelli e sorelle. Ha anche vietato le nostre pubblicazioni, inclusa la Traduzione del Nuovo Mondo. Ha anche confiscato la nostra filiale in Russia, nonché Sale del Regno e Sale delle Assemblee. Dopo queste azioni, il Corpo Direttivo ha spiegato nel 2018 che la Russia e i suoi alleati sono il re del nord”. “Chi è il 're del Nord' oggi?”, La Torre di Guardia (Edizione di studio), maggio 2020, 12-14.

, Giorgio Peyrot, La circolare Buffarini-Guidi ei pentecostali (Roma: Associazione Italiana per la Libertà della Cultura, 1955), 37-45.

, Corte Costituzionale, sentenza n. 1 del 14 giugno 1956, Giurisprudenza costituzionale, 1956, 1-10.

, Paolo Piccioli [2001], 188-189. Sulla sentenza vedi: S. Lariccia, La libertà religiosa nella società italiana, cit., pp. 361-362; ID., Diritti civili e fattore religioso (Bologna: Il Mulino, 1978), 65. Per un resoconto ufficiale della Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania vedere la rivista Svegliatevi! del 22 aprile 1957, 9-12.

, Come si è ribadito in Annuario dei Testimoni di Geova del 1983, 214, che riporta: “I fratelli fedeli sapevano di aver subito un'ingiustizia per la loro posizione e, anche se non si curavano indebitamente della loro reputazione agli occhi del mondo, decisero di chiedere una revisione del processo per rivendicare la diritti dei Testimoni di Geova come popolo” (corsivo nel testo, inteso come “popolo di Geova”, cioè tutti i TdG italiani).

, sentenza n. 50 del 19 aprile 1940, pubblicato in Tribunale Speciale per la Difesa dello Stato. Decisioni emesse nei 1940, Ministero della Difesa (a cura di) (Roma: Fusa, 1994), 110-120

, Citato in Corte d'Appello Abruzzo-L'Aquila, sentenza n. 128 del 20 marzo 1957, “Persecuzione fascista e giustizia democratica ai Testimoni di Geova”, con nota di Sergio Tentarelli, Rivista abruzzese di studi storici dal fascismo alla Resistenza, vol. 2, n. 1 (1981), 183-191 e in A.V., Minoranze, coscienza e dovere della memoria (Napoli: Jovene, 2001), appendice IX. La dichiarazione dei magistrati è citata in Annuario dei Testimoni di Geova del 1983 215.

, Nota del 12 agosto 1948 della Direzione Generale per gli Affari di Culto, in ZSTA – Roma, MI, Mobile, 1953-1956, B. 271/Parte generale.

, Un vergognoso caso di intolleranza religiosa nei confronti dei TdG, avvenuto nel 1961, è stato registrato a Savignano Irpino (Avellino), dove il sacerdote cattolico è entrato illegalmente nell'abitazione di un Tdg dove stava per svolgersi una cerimonia funebre per la morte della madre . Il parroco, affiancato da un altro sacerdote e dai carabinieri, impedirà la cerimonia funebre che si stava svolgendo con il rito dei TdG, trasferendo la salma nella chiesa locale e imponendo una cerimonia di rito cattolico, facendo poi intervenire le autorità, condannando le persone coinvolte. Cfr.: Tribunale di Ariano Irpino, sentenza del 7 luglio 1964, Giurisprudenza Italiana, II (1965), coll. 150-161 e IIdiritto ecclesiastico, II (1967), 378-386.

, Intolleranza religiosa alle soglie del Duemila [1990], 20-22 e 285-292.

, Si vedano le seguenti lettere del ramo romano dei TdG indirizzate “Agli anziani riconosciuti ministri del culto” del 7 giugno 1977 e a “… coloro che sono iscritti all'INAM come ministri religiosi” del 10 ottobre 1978, in cui si parla accesso al Fondo riservato ai ministri religiosi in base alla Legge 12/22/1973 n. 903 per il diritto alla pensione, e la lettera del 17 settembre 1978, indirizzata a “Tutte le Congregazioni dei Testimoni di Geova in Italia”, che disciplina la legge sul matrimonio religioso con i ministri interni del culto autorizzati dalla Repubblica Italiana.

, La definizione è di Marcus Bach, “The Startling Witnesses”, Il secolo cristiano, n. 74, 13 febbraio 1957, pag. 197. Questa opinione non è più attuale da tempo. Secondo il rapporto fornito dal Annuario delle Chiese 2006, i Testimoni di Geova, insieme a molte altre religioni nel panorama cristiano americano, sono ora in una fase di stabile declino. Le percentuali di calo delle principali chiese negli Stati Uniti sono le seguenti (tutte negative): Southern Baptist Union: – 1.05; Chiesa Metodista Unita: – 0.79; Chiesa Evangelica Luterana: – 1.09; Chiesa Presbiteriana: – 1.60; Chiesa Episcopale: – 1.55; Chiesa Battista americana: – 0.57; Chiesa Unita di Cristo: – 2.38; Testimoni di Geova: – 1.07. D'altra parte, crescono anche le chiese, e tra queste: Chiesa cattolica: + 0.83%; Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni (mormoni): + 1.74%; Assemblee di Dio: + 1.81%; Chiesa Ortodossa: +6.40%. L'ordine di crescita, dunque, secondo questa autorevolissima e storica pubblicazione, mostra che al primo posto tra i Pentecostali e quelli della corrente non tradizionale americana ci sono le Assemblee di Dio, seguite dai Mormoni e dalla Chiesa Cattolica. È evidente che gli anni d'oro dei Testimoni sono ormai finiti.

, M. James Penton [2015], 467, nt. 36.

, Si veda: Johan Leman, “I testimoni di Geova nell'immigrazione siciliana in Belgio. Una lettura antropologica”, argomenti, vol. II, n. 6 (aprile-giugno 1987), 20-29; Id., “I Testimoni di Geova Italo-Bruxelles rivisitati: dal fondamentalismo religioso di prima generazione alla formazione di comunità etno-religiose”, Bussola sociale, vol. 45, nr. 2 (giugno 1998), 219-226; ID., Dalla cultura sfidante alla cultura sfidata. Il siciliano Codice culturale e prassi socio-culturale di siciliano Immigrati in Belgio (Lovanio: Leuven University Press, 1987). Vedere: Luigi Berzano e Massimo Introvigne, La sfida infinita. La nuova religiosità nella Sicilia centrale (Caltanissetta-Roma: Sciascia, 1994).

, La Torre di Guardia, 1 aprile 1962, 218.

, Dati riportati da Achille Aveta [1985], 149, e ricavati dall'intersezione di due fonti interne, vale a dire il Annuario dei Testimoni di Geova del 1983 e dai vari Ministri del Regno, un bollettino mensile all'interno del movimento che veniva distribuito solo ai proclamatori, battezzati e non battezzati. Presentava il programma settimanale dei tre incontri che un tempo erano stati distribuiti all'inizio e a metà settimana, e successivamente confluiti verso la metà della settimana, in un'unica serata: “Studio del libro”, successivamente “Studio della Congregazione Biblica” (prima un ora, poi 30 minuti); “Scuola di Ministero Teocratico” (primi 45 minuti, poi circa 30 minuti) e “Adunanza di servizio” (primi 45 minuti, poi circa 30 minuti). Il Ministero viene utilizzato proprio durante questi tre incontri, soprattutto nell'“Incontro di servizio”, dove i testimoni vengono formati spiritualmente e ricevono indicazioni utili per la vita quotidiana. Conteneva anche presentazioni di note pubblicazioni distribuite dai testimoni di Geova, La Torre di Guardia e Svegliatevi!, per preparare o consigliare i membri su come lasciare queste riviste nella predicazione. Il Ministero del Regno finito di pubblicare nel 2015. È stato sostituito nel 2016 da un nuovo mensile, Vita Cristiana e Ministero.

, M. James Penton [2015], 123.

, Vita eterna nella libertà dei Figli di Dio (Brooklyn, NY: Watch Tower Bible and Tract Society of New York, Inc. – International Bible Students Association, 1967), 28, 29.

, Ibid., 28-30.

, L'edizione 1968 di La verità libro conteneva sottili citazioni che indicavano il fatto che il mondo non poteva sopravvivere oltre il 1975. "Inoltre, come riportato nel 1960, un ex Segretario di Stato americano, Dean Acheson, dichiarò che il nostro tempo è" un periodo di instabilità senza pari, di ineguagliabile violenza. "E ha avvertito: "So abbastanza di quello che sta succedendo per assicurarti che, tra quindici anni, questo mondo sarà troppo pericoloso per viverci". (…) Più recentemente, il libro intitolato “Famine – 1975!” (Carestia: 1975! “) Ha detto della penuria alimentare di oggi: “La fame dilaga in un paese dopo l'altro, in un continente dopo l'altro intorno alla fascia sottosviluppata dei tropici e subtropicali. La crisi di oggi può andare solo in una direzione: verso la catastrofe. Nazioni affamate oggi, nazioni affamate domani. Nel 1975, disordini civili, anarchia, dittature militari, alta inflazione, interruzioni dei trasporti e disordini caotici saranno all'ordine del giorno in molte nazioni affamate”. La verità che conduce alla vita eterna (Brooklyn, NY: Watch Tower Bible and Tract Society of New York, Inc. – International Bible Students Association, 1968), 9, 88, 89. L'edizione rivista pubblicata nel 1981 ha sostituito queste citazioni come segue: “Inoltre, come è stato riportato nel 1960, un ex Segretario di Stato americano, Dean Acheson, dichiarò che il nostro tempo è "un tempo di instabilità senza pari, di violenza senza pari. “E, in base a ciò che ha visto accadere nel mondo in quel momento, è giunto alla conclusione che presto "Questo mondo sarà troppo pericoloso per viverci". Rapporti recenti sottolineano che la costante mancanza di cibo adeguato, con conseguente malnutrizione cronica, è diventata il "grande problema legato alla fame di oggi". The Times di Londra afferma che: “Le carestie ci sono sempre state, ma la dimensione e l'ubiquità [cioè il fatto che sono presenti ovunque] della fame oggi si presentano su una scala completamente nuova. (…) Oggi la malnutrizione colpisce più di un miliardo di persone; forse non meno di quattrocento milioni vivono costantemente sulla soglia della fame”. Le parole di Dean Acheson che facevano riferimento a quindici anni a partire dal 1960 come limite per la vivibilità del mondo sono state cancellate, e le affermazioni nel libro “Famine: 1975” sono state completamente sostituite con quelle meno catastrofiche e certamente non datate di The Times da Londra!

, Alla domanda”Come finisci studi biblici improduttivi?" Il Ministero del Regno (Edizione italiana), marzo 1970, pagina 4, ha risposto: “Questa è una domanda che dobbiamo considerare se qualcuno dei nostri studi attuali è stato tenuto per circa sei mesi. Vengono già alle adunanze di congregazione e stanno cominciando a rinnovare la loro vita in armonia con ciò che hanno imparato dalla Parola di Dio? Se è così, vogliamo continuare ad aiutarli. Ma in caso contrario, forse possiamo usare il nostro tempo in modo più proficuo per testimoniare agli altri”. Il Ministero del Regno (edizione italiana) del novembre 1973, a pagina 2, è ancora più esplicito: “… Scegliendo una domanda particolare, indica ciò che gli interessa e questo ti aiuterà a decidere quale capitolo del libro Verità studiare. Il nostro programma di studio della Bibbia è descritto a pagina 3 del volantino. Risponde alle domande: dove? Quando? Chi? e cosa? Considera i vari punti con lui. Forse vorrai dirgli, per esempio, che il volantino è la tua garanzia scritta che il nostro servizio è completamente gratuito. Spiega che il corso di studi dura sei mesi e che gli dedichiamo circa un'ora a settimana. Complessivamente equivale a circa un giorno della propria vita. Naturalmente, le persone di buon cuore vorranno dedicare un giorno della loro vita per conoscere Dio”.

, “Perché frequentate il 1975?”, La Torre di Guardia, 1 febbraio 1969, 84, 85. Cfr.: “Che cosa recheranno gli anni settanta?”, Svegliatevi!, Aprile 22,  1969, 13-16.

, Vedi: M. James Penton [2015], 125. All'assemblea di distretto del 1967, il fratello Charles Sinutko, sorvegliante del distretto di Wisconsin Sheboygan, ha presentato il discorso “Servire con la vita eterna in vista”, facendo la seguente dichiarazione: “”Ebbene, come testimoni di Geova , come corridori, anche se alcuni di noi sono diventati un po' stanchi, sembra quasi che Geova abbia provveduto carne a tempo debito. Perché ha trattenuto davanti a tutti noi, un nuovo traguardo. Un nuovo anno. Qualcosa da raggiungere e sembra che abbia dato a tutti noi molta più energia e potenza in questa raffica finale di velocità verso il traguardo. E questo è l'anno 1975. Beh, non dobbiamo indovinare cosa significa l'anno 1975 se leggiamo la Torre di Guardia. E non aspettare fino al 1975. La porta verrà chiusa prima di allora. Come ha detto un fratello, "Resta in vita fino a Settantacinque"Nel novembre 1968, il sovrintendente distrettuale Duggan annunciò all'Assemblea della Pampa Texas che "non rimangono davvero 83 mesi interi, quindi cerchiamo di essere fedeli e fiduciosi e ... saremo vivi oltre la guerra di Armageddon...", che quindi prevedeva Armageddon entro ottobre 1975 (Il file audio con queste parti dei due discorsi in lingua originale è disponibile sul sito https://www.jwfacts.com/watchtower/1975.php).

, “Che ne destino della vostra vita?”, Ministero del Regno (Edizione italiana), giugno 1974, 2.

, Vedi: Paolo Giovannelli e Michele Mazzotti, Il profetastro di Brooklin e gli ingenui galoppini (Riccione; 1990), 108, 110, 114

, Giancarlo Farina, La Torre di Guardia alla luce delle Sacre Scritture (Torino, 1981).  

, Vedi ad esempio il quotidiano veneziano Il Gazzettino del 12 marzo 1974 nell'articolo “La fine del mondo è vicina: verrà nell'autunno del 1975” e nell'articolo del settimanale Novella 2000 del 10 settembre 1974 dal titolo “I cattivi sono avvertiti: nel 1975 moriranno tutti”.

, Lettera della filiale italiana di JW, firmata SCB: SSA, datata 9 settembre 1975, che riporteremo in appendice.

, Vedi: La Torre di Guardia, 1 settembre 1980, 17.

, Dopo la scomparsa del 1975, la Watchtower Society continuò a enfatizzare l'insegnamento secondo cui Dio avrebbe eseguito il suo giudizio sull'umanità prima che la generazione di persone che avevano assistito agli eventi del 1914 fosse morta. Ad esempio, dal 1982 al 1995, la copertina interna di Svegliatevi! la rivista includeva, nella sua dichiarazione di intenti, un riferimento alla "generazione del 1914", alludendo alla "promessa del Creatore (...) di un nuovo mondo pacifico e sicuro prima che la generazione che vide gli eventi del 1914 passasse". Nel giugno 1982, durante le assemblee distrettuali “Verità del Regno” tenute in tutto il mondo dai Testimoni di Geova, negli Stati Uniti e in vari altri luoghi, tra cui l'Italia, fu presentata una nuova pubblicazione di studi biblici, che sostituì il libro La verità che conduce alla vita eterna, che era stato “rivisto”, per le azzardate dichiarazioni sul 1975, nel 1981: Potete vivere per sempre su una terra paradisiaca, come consigliato iniziando con Ministero del Regno (Edizione Italiana), Febbraio 1983, a pagina 4. In questo libro c'è molta enfasi sulla generazione del 1914. A pagina 154 si dice: A quale generazione si riferiva Gesù? La generazione di persone vive nel 1914. I resti di quella generazione sono ora molto vecchi. Ma alcuni di loro saranno vivi quando verrà la fine di questo sistema malvagio. Quindi possiamo essere sicuri di questo: la fine improvvisa di tutta la malvagità e di tutti i malvagi ad Armaghedon arriverà presto will.” Nel 1984, quasi a commemorare gli ottant'anni del 1914, furono pubblicati dal 1 settembre al 15 ottobre 1984 (per l'edizione italiana, invece. Negli Stati Uniti usciranno prima, dal 1 aprile al 15 maggio dello stesso anno) quattro numeri consecutivi di La Torre di Guardia rivista, incentrata sulla data profetica del 1914, con l'ultimo numero il cui titolo, con enfasi, recitava in copertina: “1914: La generazione che non passerà”.

, 1977 Annuario dei Testimoni di Geova 30.

, 1978 Annuario dei Testimoni di Geova 30.

, Grazie allo YouTuber italiano JWTruman che mi ha fornito la grafica. Vedi: “Crescita dei TdG in Italia prima del 1975”, https://www.youtube.com/watch?v=JHLUqymkzFg e il lungo documentario “Testimoni di Geova e 1975: un salto nel passato”, prodotto da JWTruman, https://www.youtube.com/watch?v=aeuCVR_vKJY&t=7s. M. James Penton, scrive sul declino mondiale dopo il 1975: “Secondo il 1976 e il 1980 Annuari , nel 17,546 in Nigeria c'erano 1979 proclamatori testimoni di Geova in meno rispetto al 1975. In Germania ce n'erano 2,722 in meno. E in Gran Bretagna c'è stata una perdita di 1,102 nello stesso periodo di tempo”. M. James Penton [2015], 427, nt. 6.

 

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