Dopo la pubblicazione in inglese e spagnolo del mio ultimo video sulla questione se sia corretto o meno pregare Gesù, ho avuto un bel po' di respingimento. Ora, me lo aspettavo dal movimento trinitario perché, dopo tutto, per i trinitari, Gesù è Dio Onnipotente. Quindi, naturalmente, vogliono pregare Gesù. Tuttavia, c'erano anche cristiani sinceri che, pur non accettando la Trinità come una valida comprensione della natura di Dio, sentono ancora che la preghiera a Gesù è qualcosa che i figli di Dio dovrebbero praticare.

Mi sono chiesto se mi manca qualcosa qui. Se questo, per me, mi sembra sbagliato pregare Gesù. Ma non dobbiamo essere guidati dai nostri sentimenti, anche se contano qualcosa. Dobbiamo essere guidati dallo spirito santo che Gesù ha promesso ci condurrà a tutta la verità.

Tuttavia, quando quello sarà venuto, lo Spirito della verità, esso vi condurrà alla verità tutta intera, perché non parlerà da sé, ma dirà tutto ciò che avrà udito. E ti svelerà le cose a venire. (Giovanni 16:13 Una versione fedele)

Allora mi sono chiesto se la mia reticenza nel pregare Gesù fosse solo un residuo dei miei giorni da Testimone di Geova? Stavo cedendo a pregiudizi profondamente sepolti? Da un lato, ho riconosciuto chiaramente che la parola greca che denota “preghiera” e “preghiera” non è mai usata nelle Scritture Cristiane in relazione a Gesù, ma solo in relazione a nostro Padre. D'altra parte, come mi hanno fatto notare alcuni corrispondenti, vediamo casi nella Bibbia in cui cristiani fedeli invocano e supplicano nostro Signore Gesù.

Ad esempio, sappiamo che Stefano, in Atti 7:59, fece una petizione a Gesù che vide in visione mentre veniva lapidato. «Mentre lo lapidavano, Stephen appellato, “Signore Gesù, accogli il mio spirito”. Allo stesso modo, Pietro ebbe una visione e udì la voce di Gesù dal cielo che gli dava istruzioni ed egli rispose al Signore.

“… gli venne una voce: “Alzati, Pietro; uccidi e mangia”. Ma Pietro disse: «In nessun modo, Signore; poiché non ho mai mangiato nulla di comune o impuro». E la voce gli venne di nuovo una seconda volta: "Ciò che Dio ha reso puro, non chiamarlo comune". Ciò accadde tre volte, e la cosa fu subito portata in cielo. (Atti 10:13-16).

Poi c'è l'apostolo Paolo che, pur non dandoci le circostanze, ci dice di aver implorato Gesù tre volte di essere liberato da una certa spina nella sua carne. "Tre volte ho supplicato con il Signore per portarmela via». (2 Corinzi 12:8)

Eppure, in ciascuno di questi casi, la parola greca per “preghiera” non è usato.

Questo sembra essere significativo per me, ma poi, sto esagerando con l'assenza di una parola? Se ogni situazione descrive azioni associate alla preghiera, la parola “preghiera” deve essere usata nel contesto perché possa essere considerata una preghiera? Si penserebbe di no. Si potrebbe pensare che finché ciò che viene descritto è una preghiera, allora non è necessario leggere il sostantivo “preghiera” o il verbo “pregare” perché costituisca una preghiera.

Eppure, qualcosa mi frullava per la testa. Perché la Bibbia non usa mai il verbo “pregare” né il sostantivo “preghiera” se non in connessione con la comunicazione a Dio nostro Padre?

Poi mi ha colpito. Stavo infrangendo una regola cardinale dell'esegesi. Se ricorderete, l'esegesi è il metodo di studio della Bibbia in cui lasciamo che la Scrittura interpreti se stessa. Ci sono una serie di regole che seguiamo e la prima è iniziare la nostra ricerca con una mente libera da pregiudizi e preconcetti.

Quale mio pregiudizio, quale preconcetto stavo portando in questo studio della preghiera? Mi sono reso conto che era la convinzione di sapere cosa fosse una preghiera, di aver compreso appieno la definizione biblica del termine.

Lo vedo come un eccellente esempio di come una credenza o una comprensione possano essere così profondamente radicate che non pensiamo nemmeno di metterle in discussione. Lo prendiamo per scontato. Per esempio, la preghiera fa parte della nostra tradizione religiosa. Non importa da quale estrazione religiosa proveniamo, sappiamo tutti cos'è una preghiera. Quando gli indù invocano il nome di uno dei loro molti dei in adorazione, stanno pregando. Quando i musulmani invocano Allah, stanno pregando. Quando i rabbini ortodossi si genuflettono ripetutamente davanti al muro del pianto a Gerusalemme, stanno pregando. Quando i cristiani trinitari chiedono alla loro divinità trina, stanno pregando. Quando uomini e donne fedeli dell'antichità, come Mosè, Anna e Daniele, invocavano il nome di "Yahweh", stavano pregando. Sia per il vero Dio che per i falsi dèi, la preghiera è preghiera.

Fondamentalmente, è SSDD. Almeno una versione di SSDD. Stesso discorso, divinità diversa.

Siamo guidati dal potere della tradizione?

Una cosa degna di nota dell'insegnamento di nostro Signore è la sua precisione e il suo uso giudizioso del linguaggio. Non ci sono discorsi sciatti con Gesù. Se avessimo dovuto pregarlo, allora ci avrebbe detto di farlo, no? Dopotutto, fino a quel momento, gli israeliti avevano solo pregato Yahweh. Abramo pregò Dio, ma non pregò mai nel nome di Gesù. Come potrebbe? Era senza precedenti. Gesù non sarebbe venuto sulla scena per altri due millenni. Quindi se Gesù stava introducendo un elemento nuovo nella preghiera, in particolare, che dovrebbe includerlo, avrebbe dovuto dirlo. In effetti, avrebbe dovuto chiarirlo, perché stava superando un pregiudizio molto potente. Gli ebrei pregavano solo Yahweh. I pagani pregavano più divinità, ma non ebrei. Il potere della legge di influenzare il pensiero ebraico e creare un pregiudizio, anche se corretto, è evidente dal fatto che il Signore, nostro Signore Gesù Cristo, re dei re, dovette dirlo a Pietro non una, non due, ma tre volte che ora poteva mangiare la carne di animali che gli israeliti consideravano impuri, come il maiale.

Ne consegue, quindi, che se Gesù avesse ora detto a questi ebrei legati alla tradizione che potevano e dovevano pregarlo, avrebbe avuto molti pregiudizi da eliminare. Dichiarazioni vaghe non l'avrebbero tagliato.

Ha introdotto due nuovi elementi nella preghiera, ma lo ha fatto con chiarezza e ripetizione. Per uno, disse loro che ora le preghiere avrebbero dovuto essere offerte a Dio nel nome di Gesù. L'altro cambiamento alla preghiera che Gesù fece è affermato in Matteo 6:9,

“Così, dunque, dovresti pregare: “Padre nostro che sei nei cieli, sia santificato il tuo nome…”

Sì, i suoi discepoli ora avevano il privilegio di pregare Dio, non come loro sovrano, ma come loro Padre personale.

Pensi che l'istruzione si applicasse solo ai suoi ascoltatori immediati? Ovviamente no. Credi che intendesse gli esseri umani di ogni religione? Si riferiva agli indù o ai romani che adoravano divinità pagane? Ovviamente no. Si riferiva anche agli ebrei in generale? No. Stava parlando ai suoi discepoli, a coloro che lo accettavano come il Messia. Stava parlando a coloro che avrebbero formato il corpo di Cristo, il nuovo tempio. Il tempio spirituale che avrebbe sostituito quello fisico a Gerusalemme, perché quello era già segnato per la distruzione.

Questo è importante da capire: Gesù stava parlando ai figli di Dio. Coloro che compongono la prima risurrezione, la risurrezione alla vita (Apocalisse 20:5).

La prima regola dello studio biblico esegetico è: inizia la tua ricerca con una mente libera da pregiudizi e preconcetti. Dobbiamo mettere tutto sul tavolo, non dare per scontato nulla. Pertanto, non possiamo presumere di sapere cosa sia la preghiera. Non possiamo dare per scontata la definizione comune della parola, supponendo che ciò che è definito tradizionalmente dal mondo di Satana e attraverso le religioni che dominano le menti degli uomini è ciò che Gesù aveva in mente. Dobbiamo assicurarci di avere in mente la stessa definizione che Gesù ci sta comunicando. Per determinarlo, dobbiamo utilizzare un'altra regola di esegesi. Dobbiamo considerare il pubblico. A chi stava parlando Gesù? A chi stava rivelando queste nuove verità? Abbiamo già concordato che la sua nuova direzione di pregare nel suo nome e di rivolgersi a Dio come nostro Padre fossero istruzioni destinate ai suoi discepoli che sarebbero diventati i Figli di Dio.

Con questo in mente, e di punto in bianco, ho pensato a un'altra Scrittura. In effetti, uno dei miei passi biblici preferiti. Sono sicuro che alcuni di voi sono già lì con me. Per altri, questo può sembrare irrilevante all'inizio, ma presto vedrai la connessione. Diamo un'occhiata a 1 Corinzi 15:20-28.

Ma ora Cristo è risorto dai morti, primizia di coloro che si sono addormentati. Poiché, poiché la morte è venuta per mezzo di un uomo, anche la risurrezione dei morti viene per mezzo di un uomo. Perché, come tutti muoiono in Adamo, così anche in Cristo tutti saranno vivificati. Ma ciascuno nel suo ordine: Cristo, la primizia; poi, alla sua venuta, quelli che appartengono a Cristo. Poi viene la fine, quando consegna il regno a Dio Padre, quando abolisce ogni governo, ogni autorità e ogni potere. Perché Egli deve regnare finché non abbia posto tutti i suoi nemici sotto i suoi piedi. L'ultimo nemico da abolire è la morte. Perché Dio ha messo tutto sotto i suoi piedi. Ma quando dice che “tutto” gli è sottomesso, è ovvio che colui che gli mette tutto sotto è l'eccezione. E quando tutto sarà soggetto a Cristo, anche il Figlio stesso sarà soggetto a Colui che tutto gli ha sottoposto, perché Dio sia tutto in tutto. (1 Corinzi 15:20-28 Holman Christian Standard Bible)

Quest'ultima frase mi ha sempre emozionato. “Affinché Dio sia tutto in tutti”. La maggior parte delle traduzioni usa una traduzione letterale per parola del greco. Alcuni tuttavia si impegnano in una piccola interpretazione:

New Living Translation: "sarà assolutamente supremo su tutto ovunque".

Buone notizie Traduzione: "Dio regnerà completamente su tutto".

Versione inglese contemporanea: "Allora Dio significherà tutto per tutti".

Traduzione del Nuovo Mondo: “affinché Dio sia ogni cosa a tutti”.

Non c'è motivo di essere confusi da cosa significhi dire che Dio sarà "tutto in tutti". Guarda il contesto immediato, un'altra regola dell'esegesi. Quello di cui stiamo leggendo qui è la soluzione definitiva ai guai dell'umanità: la restaurazione di tutte le cose. Primo, Gesù è risorto. “I primi frutti”. Poi, quelli che appartengono a Cristo. Chi sono?

In precedenza, in questa lettera ai Corinzi, Paolo rivela la risposta:

“. . .tutte le cose ti appartengono; a tua volta appartieni a Cristo; Cristo, a sua volta, appartiene a Dio». (1 Corinti 3:22, 23)

Paolo sta parlando ai figli di Dio che gli appartengono. Sono resuscitati alla vita immortale quando Cristo ritorna, durante il suo avvento o regale parusia. (1 Giovanni 3:2 BSB)

Successivamente, Paolo salta il regno millenario millenario fino alla fine, quando tutto il dominio umano è stato annullato e anche la morte risultante dal peccato è stata annullata. A quel punto, non ci sono più nemici di Dio o dell'Uomo. Solo allora, alla fine, il re Gesù si sottomette a colui che gli ha sottoposto ogni cosa, perché Dio possa essere tutto a tutti. So che la Traduzione del Nuovo Mondo viene criticata molto, ma ogni traduzione della Bibbia ha i suoi difetti. Penso che in questo caso la sua resa interpretativa sia accurata.

Chiediti, cosa sta restaurando Gesù qui? Ciò che era perso doveva essere ripristinato. Vita eterna per l'uomo? No. Questo è un sottoprodotto di ciò che è stato perso. Ciò che sta restaurando è ciò che Adamo ed Eva hanno perso: la loro relazione familiare con Yahweh come loro Padre. La vita eterna che avevano e che avevano buttato via era un sottoprodotto di quella relazione. Era la loro eredità come figli di Dio.

Un padre amorevole non è lontano dai suoi figli. Non li abbandona e non li lascia senza guida e istruzione. La Genesi mostra che Yahweh parlava regolarmente con i suoi figli, nella parte ventilata della giornata, probabilmente nel tardo pomeriggio.

«Udirono la voce del Signore Dio che camminava nel giardino al fresco del giorno, e l'uomo e sua moglie si nascosero dalla presenza del Signore Dio tra gli alberi del giardino». (Genesi 3:8 Bibbia inglese mondiale)

Il regno celeste e quello terreno erano allora collegati. Dio ha parlato con i suoi figli umani. Egli era il Padre per loro. Gli hanno parlato e lui ha risposto. Quello era perso. Furono cacciati dal Giardino. Il ripristino di ciò che era perduto allora è stato un lungo processo. È entrata in una nuova fase quando Gesù è venuto. Da quel momento in poi divenne possibile rinascere, adottati come figli di Dio. Ora possiamo parlare a Dio non come nostro Re, Sovrano o Divinità Onnipotente, ma come nostro Padre personale. “Abba Padre."

Quando il tempo giunse a compimento, Dio mandò suo Figlio, nato da donna, nato sotto la legge, per riscattare quelli sotto la legge, affinché ricevessimo l'adozione a figli. E poiché siete figli, Dio ha mandato nei nostri cuori lo Spirito di Suo Figlio, gridando: "Abbà, Padre!" Quindi non sei più schiavo ma figlio, e se figlio, allora erede per mezzo di Dio. (Galati 4:4-7 CRSB)

Ma poiché quella fede è venuta, non siamo più sotto un tutore, perché tutti voi siete figli di Dio per mezzo della fede in Cristo Gesù. Poiché quanti di voi sono stati battezzati in Cristo, vi siete rivestiti di Cristo come una veste. Non c'è ebreo o greco, schiavo o libero, maschio o femmina; poiché tutti voi siete uno in Cristo Gesù. E se appartieni a Cristo, allora sei progenie di Abramo, eredi secondo la promessa. (Galati 3:26, 27 CRSB)

Ora che Gesù ha rivelato questi nuovi aspetti della preghiera, possiamo vedere che la definizione comune di preghiera data dalle religioni del mondo non corrisponde del tutto. Considerano la preghiera come una petizione e lodando la loro divinità. Ma per i Figli di Dio, non si tratta di quello che dici, ma a chi lo dici. La preghiera è comunicazione tra un figlio di Dio e Dio stesso, come nostro Padre. Poiché c'è un solo vero Dio e un solo Padre di tutti, la preghiera è una parola che si riferisce solo alla comunicazione con quel Padre celeste. Questa è la definizione biblica per come la vedo io.

C'è un solo corpo e un solo Spirito, proprio come sei stato chiamato all'unica speranza che appartiene alla tua chiamata, un solo Signore, una sola fede, un solo battesimo, un solo Dio e Padre di tutti, che è sopra tutto e attraverso tutto e in tutto. (Efesini 4:4-6 LND)

Poiché Gesù non è nostro Padre, non lo preghiamo. Possiamo parlare con lui, ovviamente. Ma la parola “preghiera” descrive la forma unica di comunicazione che esiste tra il nostro Padre celeste ei suoi figli umani adottivi.

La preghiera è un diritto che noi, come figli di Dio, abbiamo, ma dobbiamo offrirla attraverso la porta a Dio, che è Gesù. Preghiamo nel suo nome. Non avremo bisogno di farlo una volta che saremo resuscitati alla vita perché allora vedremo Dio. Le parole di Gesù in Matteo si adempiranno.

“I puri di cuore sono benedetti, perché vedranno Dio.

Gli operatori di pace sono benedetti, perché saranno chiamati figli di Dio.

Beati quelli che sono perseguitati a causa della giustizia, perché loro appartiene il regno dei cieli».

(Matteo 5:8-10 RSC)

Ma per il resto dell'umanità quella relazione Padre/figlio dovrà aspettare fino alla fine, come descrive Paolo.

Quando tutti i nemici di Dio e degli Uomini saranno eliminati, allora non ci sarà bisogno di pregare Dio nel nome di Gesù perché allora la relazione Padre/figlio sarà stata completamente restaurata. Dio sarà tutto a tutti, tutto a tutti, il che significa Padre per tutti. Non sarà distante. La preghiera non sarà unilaterale. Come Adamo ed Eva parlarono con il loro Padre ed egli parlò con loro e li guidò, così Yahweh, nostro Dio e nostro Padre parlerà con noi. Il compito del Figlio sarà compiuto. Egli cederà la sua corona messianica e si assoggetterà a colui che gli ha assoggettato tutte le cose affinché Dio sia tutto a tutti.

La preghiera è il modo in cui i figli di Dio parlano al loro papà. È una forma unica di comunicazione tra padre e figlio. Perché vorresti annacquarlo o confondere il problema. Chi lo vorrebbe? Chi trae vantaggio sovvertendo quella relazione? Penso che tutti noi conosciamo la risposta a questo.

In ogni caso, questo è ciò che intendo dire le Scritture sul tema della preghiera. Se ti senti diversamente, allora agisci secondo la tua coscienza.

Grazie per l'ascolto ea tutti coloro che continuano a sostenere il nostro lavoro, un sentito grazie.

 

 

 

 

 

Meleti Vivlon

Articolo di Meleti Vivlon.
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