Comprendere il ruolo delle donne nella famiglia di Dio

 

"... il tuo desiderio sarà per tuo marito, e lui ti dominerà." - Gen. 3:16 NWT

Quando Geova (o Yahweh o Yehowah, la tua preferenza) ha creato i primi umani, li ha creati a sua immagine.

“E Dio ha continuato a creare l'uomo a sua immagine, a immagine di Dio lo ha creato; li ha creati maschio e femmina. ”(Genesis 1: 27 NWT)

Per evitare che si pensi che si tratti solo del maschio della specie, Dio ispirò a Mosè la precisazione: “maschio e femmina li creò”. Pertanto, quando si parla di Dio che crea l'uomo a Sua immagine, si riferisce all'Uomo, come ad entrambi i sessi. Pertanto, sia il maschio che la femmina sono figli di Dio. Tuttavia, quando peccarono, persero quella relazione. Sono diventati diseredati. Hanno perso l'eredità della vita eterna. Di conseguenza, ora moriamo tutti. (Romani 5:12)

Nondimeno Geova, quale supremo Padre amorevole, mise immediatamente in atto una soluzione a quel problema; un modo per riportare tutti i suoi figli umani nella Sua famiglia. Ma questo è un argomento per un'altra volta. Per ora, dobbiamo capire che la relazione tra Dio e l'umanità può essere meglio compresa se la consideriamo come un accordo familiare, non governativo. La preoccupazione di Geova non è rivendicare la sua sovranità - una frase che non si trova nella Scrittura - ma salvare i suoi figli.

Se teniamo presente la relazione padre / figlio, ciò ci aiuterà a risolvere molti passaggi biblici problematici.

Il motivo per cui ho descritto tutto quanto sopra è per gettare le basi per il nostro argomento attuale, che è la comprensione del ruolo delle donne all'interno della congregazione. Il nostro testo tematico di Genesi 3:16 non è una maledizione di Dio ma semplicemente una dichiarazione di fatto. Il peccato elimina l'equilibrio tra le qualità umane naturali. Gli uomini diventano più dominanti del previsto; le donne più bisognose. Questo squilibrio non è positivo per nessuno dei due sessi.

L'abuso della femmina da parte del maschio è ben documentato ed evidente in qualsiasi studio di storia. Non abbiamo nemmeno bisogno di studiare la storia per dimostrarlo. Le prove ci circondano e pervadono ogni cultura umana.

Tuttavia, questa non è una scusa per un cristiano di comportarsi in questo modo. Lo spirito di Dio ci consente di indossare la nuova personalità; per diventare qualcosa di meglio. (Efesini 4: 23, 24)

Mentre siamo nati nel peccato, orfani di Dio, ci è stata offerta l'opportunità di tornare a uno stato di grazia come suoi figli adottivi. (Giovanni 1:12) Possiamo sposarci e avere una famiglia nostra, ma la nostra relazione con Dio ci rende tutti suoi figli. Quindi, tua moglie è anche tua sorella; tuo marito è tuo fratello; poiché siamo tutti figli di Dio e come uno solo gridiamo affettuosamente: "Abba! Padre!"

Pertanto, non vorremmo mai comportarci in modo tale da ostacolare la relazione che nostro fratello o nostra sorella intrattengono con il Padre.

Nel giardino dell'Eden, Geova parlò direttamente a Eva. Non ha parlato con Adam e gli ha detto di trasmettere le informazioni a sua moglie. Ciò ha senso dal momento che un padre parlerà direttamente a ciascuno dei suoi figli. Ancora una volta, vediamo come comprendere tutto attraverso l'obiettivo di una famiglia ci aiuta a capire meglio la Scrittura.

Ciò che stiamo cercando di stabilire qui è il giusto equilibrio tra i ruoli del maschio e della femmina in tutti gli aspetti della vita. I ruoli sono diversi. Tuttavia, ciascuno è necessario a beneficio dell'altro. Dio ha fatto prima l'uomo, ma ha riconosciuto che non era bene che l'uomo rimanesse solo. Ciò indica chiaramente che la relazione maschio / femmina faceva parte del disegno di Dio.

Secondo Traduzione letterale di Young:

“E Geova Dio dice: 'Non va bene che l'uomo sia solo, io gli faccio un aiuto - come sua controparte'” (Genesi 2: 18)

So che molti criticano la traduzione del Nuovo Mondo e con qualche giustificazione, ma in questo caso mi piace molto il suo rendering:

“E Geova Dio continuò dicendo:“ Non è bene che l'uomo continui da solo. Farò un aiuto per lui, come complemento di lui. ”” (Genesis 2: 18)

Entrambi Traduzione letterale di Young "Controparte" e il Traduzione del Nuovo Mondo "Complemento" trasmette l'idea alla base del testo ebraico. Passando al Dizionario Merriam-Webster, noi abbiamo:

Complemento
1 a: qualcosa che si riempie, completa o rende migliore o perfetto
1 c: una delle due coppie che si completano a vicenda: COUNTERPART

Né il sesso è completo da solo. Ciascuno completa l'altro e porta il tutto alla perfezione.

Lentamente, progressivamente, a un ritmo che sa essere il migliore, nostro Padre ci ha preparato per tornare in famiglia. In tal modo, per quanto riguarda la nostra relazione con Lui e tra di noi, Egli rivela molto sul modo in cui si suppone che le cose siano, al contrario di come sono. Tuttavia, parlando per il maschio della specie, la nostra tendenza è quella di respingere la guida dello spirito, proprio come Paolo stava "prendendo a calci i pungoli". (Atti 26:14 NWT)

Questo è stato chiaramente il caso della mia ex religione.

The Demotion of Deborah

Le Intuito il libro prodotto dai Testimoni di Geova riconosce che Debora era una profetessa in Israele, ma non riconosce il suo ruolo distintivo di giudice. Dà questa distinzione a Barak. (Vedi it-1 p. 743)
Questa continua ad essere la posizione dell'Organizzazione, come evidenziato da questi estratti di agosto 1, 2015 Torre di Guardia:

"Quando la Bibbia introduce Deborah per la prima volta, si riferisce a lei come" una profetessa ". Tale designazione rende Deborah insolita nella documentazione biblica ma quasi unica. Deborah aveva un'altra responsabilità. Evidentemente stava anche risolvendo le controversie dando la risposta di Geova ai problemi che si presentavano. - Giudici 4: 4, 5

Deborah viveva nella regione montuosa di Efraim, tra le città di Betel e Ramah. Lì si sedeva sotto una palma e serviva il popolo secondo le istruzioni di Geova ”. (P. 12)

"Evidentemente risoluzione delle controversie "? “Servire la gente"? Guarda quanto la scrittrice sta lavorando duramente per nascondere il fatto che fosse una giudice di Israele. Ora leggi il racconto biblico:

“Ora Deborah, una profetessa, moglie di Lappidoto, lo era giudicare Israele a quel tempo. Sedeva sotto la palma di Deborah tra Ramah e Bethel nella regione montuosa di Efraim; gli israeliti sarebbero andati da lei per giudizio. ”(Giudici 4: 4, 5 NWT)

Invece di riconoscere Deborah come il giudice che era, l'articolo continua la tradizione JW di assegnare quel ruolo a Barak.

"Le ha commissionato di convocare un forte uomo di fede, Giudice Barake indirizzalo a insorgere contro Sisera. ”(p. 13)

Sia chiaro, la Bibbia non si riferisce mai a Barak come a un giudice. L'organizzazione semplicemente non può sopportare il pensiero che una donna sarebbe un giudice su un uomo, e così cambia la narrazione per adattarla alle proprie convinzioni e pregiudizi.

Ora alcuni potrebbero concludere che questa era una circostanza unica da non ripetere mai. Potrebbero concludere che evidentemente in Israele non c'erano uomini buoni che facessero il lavoro di profetizzare e giudicare così Geova Dio fece. Pertanto, questi concluderebbero che le donne non potrebbero avere alcun ruolo nel giudicare nella congregazione cristiana. Ma nota che non solo era lei un giudice, ma era anche un profeta.

Quindi, se Deborah fosse un caso unico, non troveremmo alcuna prova nella congregazione cristiana che Geova continuasse a ispirare le donne alla profezia e che permettesse loro di sedere in giudizio.

Donne che profetizzano nella congregazione

L'apostolo Pietro cita il profeta Gioele quando dice:

““ E negli ultimi giorni ”, dice Dio,“ riverserò parte del mio spirito su ogni tipo di carne, ei tuoi figli e le tue figlie profetizzeranno e i tuoi giovani vedranno visioni e i tuoi vecchi sogneranno sogni, e anche sui miei schiavi maschi e sulle mie schiave riverserò parte del mio spirito in quei giorni, e profetizzeranno ”. (Atti 2: 17, 18)

Questo si è rivelato vero. Ad esempio, Filippo aveva quattro figlie vergini che profetizzarono. (Atti 21: 9)

Dal momento che il nostro Dio ha scelto di diffondere il suo spirito sulle donne nelle congregazioni cristiane trasformandole in profeti, le trasformerebbe anche in giudici?

Donne che giudicano nella congregazione

Non ci sono giudici nella congregazione cristiana come c'erano al tempo di Israele. Israele era una nazione con un proprio codice di legge, sistema giudiziario e penale. La congregazione cristiana è soggetta alle leggi del paese in cui vivono i suoi membri. Ecco perché abbiamo il consiglio dell'apostolo Paolo che si trova in Romani 13: 1-7 riguardo alle autorità superiori.

Tuttavia, la congregazione è tenuta ad affrontare il peccato nei suoi ranghi. La maggior parte delle religioni ha messo questa autorità per giudicare i peccatori nelle mani di uomini nominati, come sacerdoti, vescovi e cardinali. Nell'organizzazione dei Testimoni di Geova, il giudizio è posto nelle mani di un comitato di anziani maschi che si incontrano in segreto.

Recentemente abbiamo assistito a uno spettacolo in Australia, quando i membri senior dell'organizzazione dei Testimoni di Geova, incluso un membro del Corpo Direttivo, sono stati informati dai funzionari della Commissione di consentire alle donne di partecipare al processo giudiziario in cui erano in questione abusi sessuali su minori. Molti in aula e nel pubblico in generale furono entrambi scioccati e sgomenti dal rifiuto categorico dell'Organizzazione di piegarsi tanto quanto l'ampiezza nell'adottare queste raccomandazioni. Sostenevano che la loro posizione era immutabile perché erano tenuti a seguire la direzione della Bibbia. Ma è così, o stavano mettendo le tradizioni degli uomini sui comandi di Dio?

L'unica direzione che abbiamo da nostro Signore riguardo alle questioni giudiziarie nella congregazione si trova in Matthew 18: 15-17.

“Se tuo fratello pecca contro di te, va ', mostragli la sua colpa tra te e lui solo. Se ti ascolta, hai riconquistato tuo fratello. Ma se non ascolta, portane uno o due in più, affinché per bocca di due o tre testimoni ogni parola possa essere stabilita. Se rifiuta di ascoltarli, dillo all'assemblea. Se rifiuta di ascoltare anche l'assemblea, lascia che sia per te un gentile o un esattore di tasse ". (Matteo 18: 15-17 WEB [World English Bible])

Il Signore lo suddivide in tre fasi. L'uso di "fratello" nel versetto 15 non richiede che lo consideriamo applicabile esclusivamente ai maschi. Ciò che Gesù sta dicendo è che se il tuo compagno di fede, maschio o femmina, pecca contro di te, dovresti discuterne in privato con l'obiettivo di riconquistare il peccatore. Ad esempio, due donne potrebbero essere coinvolte nella prima fase. Se ciò fallisce, potrebbe portarne uno o due in più in modo che alla bocca di due o tre, il peccatore possa essere ricondotto alla giustizia. Tuttavia, se fallisce, il passo finale è portare il peccatore, maschio o femmina, davanti all'intera congregazione.

I testimoni di Geova reinterpretano questo come il corpo degli anziani. Ma se guardiamo alla parola originale usata da Gesù, vediamo che una tale interpretazione non ha fondamento in greco. La parola è ekklesia.

Strong's Concordance ci dà questa definizione:

Definizione: un'assemblea, una congregazione (religiosa).
Uso: un'assemblea, una congregazione, una chiesa; la Chiesa, l'intero corpo dei credenti cristiani.

ekklesia non fa mai riferimento a qualche consiglio governativo all'interno della congregazione né esclude metà della congregazione sulla base del sesso. La parola significa coloro che sono stati chiamati fuori, e sia i maschi che le femmine sono chiamati a formare il corpo di Cristo, l'intera assemblea o congregazione dei credenti cristiani.

Quindi, ciò che Gesù chiede in questo terzo e ultimo passaggio è ciò che potremmo chiamare in termini moderni "un intervento". L'intera congregazione dei credenti consacrati, sia maschi che femmine, deve sedersi, ascoltare le prove e quindi esortare il peccatore a pentirsi. Avrebbero giudicato collettivamente i loro compagni di fede e avrebbero intrapreso qualsiasi azione collettivamente ritenessero appropriata.

Credi che gli autori di abusi sessuali su minori avrebbero trovato un rifugio sicuro nell'Organizzazione se i testimoni di Geova avessero seguito il consiglio di Cristo alla lettera? Inoltre, sarebbero stati motivati ​​a seguire le parole di Paolo in Romani 13: 1-7 e avrebbero denunciato il crimine alle autorità. Non ci sarebbe nessuno scandalo di abusi sessuali su minori che affligga l'Organizzazione come avviene ora.

Una donna apostolo?

La parola "apostolo" deriva dalla parola greca apostolos, che secondo Concordanza di Strong significa: "il messaggero, uno inviato in missione, un apostolo, un inviato, un delegato, uno incaricato da un altro di rappresentarlo in qualche modo, in particolare un uomo inviato da Gesù Cristo stesso per predicare il Vangelo".

In Romani 16: 7, Paolo manda i suoi saluti ad Andronico e Junia che sono eccezionali tra gli apostoli. Ora Junia in greco è il nome di una donna. Deriva dal nome della dea pagana Giunone a cui le donne hanno pregato per aiutarle durante il parto. Il NWT sostituisce "Junias", che è un nome inventato che non si trova da nessuna parte nella letteratura greca classica. Junia, d'altra parte, è comune in tali scritti e sempre si riferisce a una donna.

Per essere onesti con i traduttori della NWT, questa operazione letteraria di cambio di sesso viene eseguita dalla maggior parte dei traduttori della Bibbia. Perché? Bisogna supporre che il pregiudizio maschile sia in gioco. I dirigenti della chiesa maschile non possono sopportare l'idea di una donna apostolo.

Tuttavia, quando osserviamo il significato della parola in modo obiettivo, non sta descrivendo ciò che oggi chiameremmo un missionario? E non abbiamo missionarie femminili? Quindi qual'è il problema?

Abbiamo prove che le donne servirono come profeti in Israele. Oltre a Debora, abbiamo Miriam, Huldah e Anna (Esodo 15:20; 2 Re 22:14; Giudici 4: 4, 5; Luca 2:36). Abbiamo anche visto donne agire come profeti nella congregazione cristiana durante il I secolo. Abbiamo visto prove sia in Israele che in epoca cristiana di donne che prestavano servizio in qualità di giudice. E ora, ci sono prove che indicano una donna apostola. Perché tutto questo dovrebbe causare un problema ai maschi della congregazione cristiana?

Una gerarchia ecclesiastica

Forse ha a che fare con la tendenza che abbiamo di cercare di stabilire gerarchie autorevoli all'interno di qualsiasi organizzazione o disposizione umana. Forse gli uomini vedono queste cose come un'invasione dell'autorità del maschio. Forse considerano le parole di Paolo ai Corinti e agli Efesini come indicative di una disposizione gerarchica dell'autorità della congregazione.

Paolo scrisse:

“E Dio ha assegnato i rispettivi membri della congregazione: primo, apostoli; secondo, profeti; terzo, insegnanti; quindi opere potenti; poi doni di guarigioni; servizi utili; capacità di dirigere; lingue diverse. ”(1 Corinthians 12: 28)

"E ne diede alcuni come apostoli, alcuni come profeti, alcuni come evangelizzatori, altri come pastori e insegnanti ”(Efesini 4: 11)

Ciò crea un problema significativo per coloro che avrebbero una tale visione. La prova dell'esistenza di profeti donne nella congregazione del primo secolo è fuori discussione, come abbiamo visto da alcuni dei testi già citati. Tuttavia, in entrambi questi versetti, Paolo mette i profeti subito dopo gli apostoli ma prima degli insegnanti e dei pastori. Inoltre, abbiamo appena visto le prove di una donna apostola. Se prendiamo questi versi per implicare una sorta di gerarchia di autorità, le donne possono classificarsi al primo posto con gli uomini.

Questo è un buon esempio di quanto spesso possiamo metterci nei guai quando ci avviciniamo alla Scrittura con una comprensione predeterminata o sulla base di una premessa indiscussa. In questo caso, la premessa è che una qualche forma di gerarchia dell'autorità deve esistere nella congregazione cristiana affinché funzioni. Certamente esiste praticamente in ogni denominazione cristiana sulla terra. Ma considerando il record abissale di tutti questi gruppi, forse dovremmo mettere in discussione l'intera premessa di una struttura di autorità.

Nel mio caso, ho assistito in prima persona agli orribili abusi che sono derivati ​​dalla struttura dell'autorità rappresentata in questo grafico:

Il Corpo Direttivo dirige i comitati di ramo, che dirigono i sorveglianti viaggianti, che dirigono gli anziani, che dirigono i proclamatori. Ad ogni livello c'è ingiustizia e sofferenza. Perché? Perché "l'uomo domina l'uomo a suo danno". (Ecclesiaste 8: 9)

Non sto dicendo che tutti gli anziani siano malvagi. In effetti, ne conoscevo parecchi ai miei tempi che si sforzavano molto di essere buoni cristiani. Tuttavia, se l'accordo non viene da Dio, allora le buone intenzioni non equivalgono a una collina di fagioli.

Abbandoniamo ogni preconcetto e guardiamo questi due passaggi con una mente aperta.

Paolo parla agli Efesini

Inizieremo con il contesto di Efesini. Inizierò con il file Traduzione del Nuovo Mondoe poi passeremo a una versione diversa per motivi che presto diventeranno evidenti.

“Perciò io, il prigioniero nel Signore, ti appello a camminare degnamente della chiamata con cui sei stato chiamato, con tutta umiltà e dolcezza, con pazienza, sopportandoti l'un l'altro innamorato, sforzandomi seriamente di mantenere l'unicità del spirito nel vincolo unitario della pace. C'è un solo corpo e un solo spirito, proprio come sei stato chiamato all'unica speranza della tua chiamata; un solo Signore, una sola fede, un solo battesimo; un solo Dio e Padre di tutti, che è sopra tutti e attraverso tutti e in tutti. ”(Eph 4: 1-6)

Non ci sono prove qui di alcun tipo di gerarchia di autorità all'interno della congregazione cristiana. C'è solo un corpo e uno spirito. Tutti coloro che sono chiamati a far parte di quel corpo si sforzano per l'unità dello spirito. Tuttavia, come un corpo ha membri differenti, così fa il corpo di Cristo. Continua dicendo:

“Ora una immeritata benignità è stata data a ciascuno di noi secondo come il Cristo ha misurato il dono gratuito. Perché dice: “Quando salì in alto portò via prigionieri; ha fatto regali negli uomini. ”” (Efesini 4: 7, 8)

È a questo punto che abbandoneremo il Traduzione del Nuovo Mondo a causa di pregiudizi. Il traduttore ci sta fuorviando con la frase "doni negli uomini". Questo ci porta alla conclusione che alcuni uomini sono speciali, essendoci stati donati dal Signore.

Guardando l'interlineare, abbiamo:

"Regali agli uomini" è la traduzione corretta, non "doni negli uomini" come la rende la TNM. Infatti, delle 29 diverse versioni disponibili per la visualizzazione su BibleHub.com, nessuna riproduce il versetto come fa il Traduzione del Nuovo Mondo.

Ma c'è di più. Se stiamo cercando una corretta comprensione di ciò che Paolo sta dicendo, dovremmo prendere atto del fatto che la parola che usa per "uomini" è Anthropos e non Aner. 

Anthropos si riferisce sia al maschio che alla femmina. È un termine generico. "Umano" sarebbe una buona interpretazione poiché è neutrale rispetto al genere. Se Paul avesse usato Aner, si sarebbe riferito specificamente all'uomo.

Paolo sta dicendo che i doni che sta per elencare furono dati sia ai membri maschi che a quelli femminili del corpo di Cristo. Nessuno di questi doni è esclusivo di un sesso rispetto all'altro. Nessuno di questi doni viene dato esclusivamente ai membri maschi della congregazione.

Quindi la NIV lo rende:

"Questo è il motivo per cui dice:" Quando salì in alto, prese molti prigionieri e diede doni al suo popolo. "" (Efesini 5: 8 NIV)

Nel verso 11, descrive questi doni:

“Ha dato alcuni ad essere apostoli; e alcuni, profeti; e alcuni evangelisti; e alcuni pastori e maestri; ¹² per il perfezionamento dei santi, per l'opera di servire, per l'edificazione del corpo di Cristo; ¹³ finché non raggiungiamo tutti l'unità della fede e della conoscenza del Figlio di Dio, di un uomo adulto, fino alla misura della statura della pienezza di Cristo; ¹⁴ che non possiamo più essere bambini, lanciati avanti e indietro e portati avanti con ogni vento di dottrina, dall'inganno degli uomini, dall'astuzia, dopo le astuzie dell'errore; ¹⁵ ma dicendo la verità nell'amore, possiamo crescere in tutte le cose in lui, che è la testa, Cristo; ¹⁶ da cui tutto il corpo, essendo incastrato e unito attraverso ciò che ogni articolazione fornisce, secondo la lavorazione in misura di ogni singola parte, fa crescere il corpo costruendosi nell'amore. " (Efesini 4: 11-16 WEB [World English Bible])

Il nostro corpo è composto da molti membri, ognuno con una propria funzione. Eppure c'è solo una testa che dirige tutte le cose. Nella congregazione cristiana, c'è un solo leader, il Cristo. Tutti noi siamo membri che contribuiscono al beneficio di tutti gli altri innamorati.

Paolo parla ai Corinzi

Tuttavia, alcuni potrebbero obiettare a questa linea di ragionamento suggerendo che nelle parole di Paolo ai Corinzi esiste una gerarchia esplicita.

“Ora sei il corpo di Cristo e ognuno di voi ne fa parte. ²⁸E Dio ha posto nella chiesa prima di tutto apostoli, secondi profeti, terzi insegnanti, poi miracoli, poi doni di guarigione, di aiuto, di guida e di diversi tipi di lingue. ²⁹Sono tutti apostoli? Sono tutti profeti? Sono tutti insegnanti? Tutti fanno miracoli? ³⁰Tutti hanno doni di guarigione? Parlano tutti in lingue? Tutti interpretano? ³¹Ora desiderano ardentemente i doni più grandi. Eppure ti mostrerò il modo più eccellente. ”(1 Corinthians 12: 28-31 NIV)

Ma anche un esame casuale di questi versetti rivela che questi doni dello spirito non sono doni di autorità, ma doni per il servizio, per il ministero ai Santi. Coloro che compiono miracoli non sono responsabili di coloro che guariscono e coloro che guariscono non hanno autorità su coloro che aiutano. Piuttosto, i doni più grandi sono quelli che offrono il servizio più grande.

In che modo Paolo illustra il modo in cui dovrebbe essere la congregazione, e che contrasto c'è con il modo in cui le cose sono nel mondo, e del resto, nella maggior parte delle religioni che rivendicano lo standard cristiano.

"Al contrario, quelle parti del corpo che sembrano più deboli sono indispensabili, ²³e le parti che riteniamo meno onorevoli trattiamo con onore speciale. E le parti che sono rappresentabili sono trattate con speciale modestia, ²⁴mentre le nostre parti presentabili non necessitano di trattamenti speciali. Ma Dio ha messo insieme il corpo, dando maggior onore alle parti che lo mancavano, ²⁵in modo che non ci dovrebbe essere divisione nel corpo, ma che le sue parti dovrebbero avere uguale preoccupazione l'una per l'altra. ²⁶Se una parte soffre, ogni parte ne soffre; se una parte viene onorata, ogni parte si rallegra con essa. ”(1 Corinthians 12: 22-26 NIV)

Le parti del corpo che “sembrano essere più deboli sono indispensabili”. Questo vale sicuramente per le nostre sorelle. Peter consiglia:

“Mariti, continuate ad abitare allo stesso modo con loro secondo la conoscenza, assegnando loro l'onore di una nave più debole, quella femminile, poiché anche voi eredi con loro il favore immeritato della vita, affinché le tue preghiere non siano ostacolato ". (1 Peter 3: 7 NWT)

Se non riusciamo a mostrare il dovuto onore a "la nave più debole, quella femminile", allora le nostre preghiere saranno ostacolate. Se priviamo le nostre sorelle del diritto di adorazione concesso da Dio, le disonoriamo e le nostre preghiere saranno ostacolate.

Quando Paolo, in 1 Corinthians 12: 31, dice che dovremmo lottare per i doni più grandi, significa che se hai il dono di aiutare, dovresti cercare il dono dei miracoli o se hai il dono della guarigione, dovresti cercare il dono della profezia? Comprendere cosa significa avere qualcosa a che fare con la nostra discussione sul ruolo delle donne nella disposizione di Dio?

Vediamo.

Ancora una volta, dovremmo passare al contesto, ma prima di farlo, teniamo presente che le divisioni in capitoli e versetti contenute in tutte le traduzioni della Bibbia non esistevano quando quelle parole furono scritte originariamente. Quindi, leggiamo il contesto rendendoci conto che un'interruzione di capitolo non significa che c'è un'interruzione di pensiero o un cambio di argomento. Infatti, in questo caso, il pensiero del verso 31 conduce direttamente al capitolo 13 verso 1.

Paul inizia contrastando i doni a cui ha appena fatto riferimento con amore e dimostra che non sono nulla senza di essa.

“Se parlo nelle lingue degli uomini o degli angeli, ma non ho amore, sono solo un gong clamoroso o un piatto rumoroso. ²Se ho il dono della profezia e riesco a comprendere tutti i misteri e tutte le conoscenze, e se ho una fede che può spostare le montagne, ma non ho amore, non sono niente. ³Se do tutto ciò che possiedo ai poveri e consegno il mio corpo alle difficoltà di cui posso vantarmi, ma non ho amore, non guadagno nulla ". (1 Corinzi 13: 1-3 NIV)

Quindi ci dà una definizione meravigliosamente sintetica dell'amore: l'amore di Dio.

"L'amore è paziente l'amore è gentile. Non invidia, non si vanta, non è orgoglioso. ⁵Non disonora gli altri, non è auto-ricerca, non è facilmente arrabbiato, non tiene traccia di errori. ⁶L'amore non si diletta nel male ma si rallegra con la verità. ⁷Protegge sempre, si fida sempre, spera sempre, persevera sempre. ⁸L'amore non manca mai ... "(1 Corinthians 13: 4-8 NIV)

Germano alla nostra discussione è che l'amore "non disonora gli altri". Spogliare un regalo da un conservo cristiano o limitare il suo servizio a Dio è un grande disonore.

Paul chiude mostrando che tutti i doni sono temporanei e saranno eliminati, ma che ci aspetta qualcosa di molto meglio.

"¹²Per ora vediamo solo un riflesso come in uno specchio; allora vedremo faccia a faccia. Ora lo so in parte; allora lo saprò pienamente, anche come sono pienamente noto. ”(1 Corinthians 13: 12 NIV)

Il punto da tutto questo è apparentemente che lottare per i doni più grandi attraverso l'amore non porta alla preminenza ora. Impegnarsi per i doni più grandi significa sforzarsi di essere di migliore servizio agli altri, di servire meglio i bisogni dell'individuo e dell'intero corpo di Cristo.

Ciò che l'amore ci dà è una presa più grande sul dono più grande mai offerto a un essere umano, maschio o femmina: governare con Cristo nel Regno dei cieli. Quale migliore forma di servizio alla famiglia umana potrebbe esserci?

Tre passaggi controversi

Tutto bene, potresti dire, ma non vogliamo andare troppo lontano, vero? Dopo tutto, Dio non ha spiegato esattamente quale sia il ruolo delle donne all'interno della congregazione cristiana in passaggi come 1 Corinzi 14: 33-35 e 1 Timoteo 2: 11-15? Poi c'è 1 Corinzi 11: 3 che parla dell'autorità. Come possiamo assicurarci di non piegare la legge di Dio cedendo il passo alla cultura e alle usanze popolari riguardo al ruolo delle donne?

Questi passaggi sembrano certamente mettere le donne in un ruolo molto sottomesso. Leggono:

“Come in tutte le congregazioni dei santi, ³⁴ lascia che le donne tacano nelle congregazioni, per non è permesso per loro di parlare. Piuttosto, lasciali essere sottomessi, come dice anche la Legge. ³⁵ Se vogliono imparare qualcosa, lascia che chiedano ai loro mariti a casa, per è vergognoso che una donna parli nella congregazione. ”(1 Corinthians 14: 33-35 NWT)

"Lascia che una donna impari in silenzio con piena sottomissione. ¹² Non permetto a una donna di insegnare o esercitare l'autorità su un uomo, ma lei deve tacere. ¹³ Adamo fu formato prima, poi Eva. ¹⁴ Inoltre, Adamo non fu ingannato, ma la donna fu completamente ingannata e divenne un trasgressore. ¹⁵ Tuttavia, sarà mantenuta al sicuro durante la gravidanza, a condizione che continui nella fede, nell'amore e nella santità insieme alla solidità della mente. "(1 Timothy 2: 11-15 NWT)

“Ma voglio che tu sappia che il capo di ogni uomo è il Cristo; a sua volta, la testa di una donna è l'uomo; a sua volta, la testa di Cristo è Dio. ”(1 Corinthians 11: 3 NWT)

Prima di poter entrare in questi versetti, dovremmo ribadire una regola che tutti siamo venuti ad accettare nella nostra ricerca biblica: La Parola di Dio non si contraddice. Pertanto, quando c'è un'apparente contraddizione, dobbiamo guardare più in profondità.

Chiaramente c'è una contraddizione così apparente qui, poiché abbiamo visto prove evidenti che le donne in entrambe le epoche israelita e cristiana potrebbero agire come giudiche e che sono state ispirate dallo Spirito Santo a profetizzare. Cerchiamo quindi di risolvere l'apparente contraddizione nelle parole di Paolo.

Paolo risponde a una lettera

Inizieremo esaminando il contesto della prima lettera ai Corinzi. Cosa spinse Paul a scrivere questa lettera?

Era venuto alla sua attenzione dalla gente di Chloe (1 Co 1: 11) che c'erano alcuni seri problemi nella congregazione corinzia. Vi era un noto caso di grave immoralità sessuale che non veniva affrontato. (1 Co 5: 1, 2) Ci furono litigi e fratelli si stavano portando in tribunale. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) Percepì che c'era il pericolo che gli amministratori della congregazione potessero vedersi esaltati sul resto. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Sembrava che potessero andare oltre le cose scritte e diventare vanagloriose. (1 Co 4: 6, 7)

Dopo averli consultati su questi argomenti, afferma a metà della lettera: "Ora riguardo alle cose su cui hai scritto ..." (1 Corinthians 7: 1)

Da questo punto in poi, sta rispondendo alle domande o alle preoccupazioni che gli hanno posto nella loro lettera.

È chiaro che i fratelli e le sorelle di Corinto avevano perso la loro prospettiva riguardo all'importanza relativa dei doni che erano stati concessi dallo spirito santo. Di conseguenza, molti stavano tentando di parlare subito e c'era confusione nei loro incontri; prevalse un'atmosfera caotica che potrebbe effettivamente servire a scacciare potenziali convertiti. (1 Co 14: 23) Paolo mostra loro che mentre ci sono molti doni c'è un solo spirito che li unisce tutti. (1 Co 12: 1-11) e che come un corpo umano, anche il membro più insignificante è molto apprezzato. (1 Co 12: 12-26) Trascorre tutto il capitolo 13 mostrando loro che i loro stimati doni non sono nulla in confronto alla qualità che tutti devono possedere: Amore! In effetti, se ciò dovesse abbondare nella congregazione, tutti i loro problemi scomparirebbero.

Stabilito ciò, Paolo mostra che di tutti i doni, si dovrebbe dare la preferenza alla profezia perché questo costruisce la congregazione. (1 Co 14: 1, 5)

“Segui l'amore e desideri seriamente i doni spirituali, ma soprattutto che tu possa profetizzare….⁵Ora desidero che tutti parliate con altre lingue, ma piuttosto che profetizzereste. Perché egli è più grande di chi profetizza di chi parla con altre lingue, a meno che non interpreti, affinché l'assemblea possa essere costruita. (1 Corinthians 14: 1, 5 WEB)

Paolo dice che desidera in particolare che i Corinzi profetizzino. Le donne del I secolo profetizzarono. Detto questo, come potrebbe Paolo in questo stesso contesto, anche in questo stesso capitolo, dire che alle donne non è permesso parlare e che è vergognoso per una donna parlare (ergo, profezia) nella congregazione?

Il problema della punteggiatura

Negli scritti greci classici del I secolo, non ci sono lettere maiuscole, né separazioni di paragrafo, né punteggiatura, né numerazioni di capitoli e versi. Tutti questi elementi furono aggiunti molto più tardi. Spetta al traduttore decidere dove pensa di dover andare per trasmettere il significato a un lettore moderno. Con questo in mente, esaminiamo di nuovo i versi controversi, ma senza la punteggiatura aggiunta dal traduttore.

"Perché Dio è un Dio non di disordine ma di pace, come in tutte le congregazioni dei santi lasciare che le donne tacano nelle congregazioni perché non è permesso loro di parlare piuttosto che lasciarle sottomesse come anche la Legge" ( 1 Corinthians 14: 33, 34)

È piuttosto difficile da leggere, non è vero? Il compito che deve affrontare il traduttore della Bibbia è formidabile. Deve decidere dove mettere la punteggiatura, ma così facendo può cambiare inconsapevolmente il significato delle parole dello scrittore. Per esempio:

World English Bible
poiché Dio non è un Dio di confusione, ma di pace. Come in tutte le assemblee dei santi, lascia che le tue mogli tacano nelle assemblee, poiché non è stato permesso loro di parlare; ma lasciali essere sottomessi, come dice anche la legge.

Traduzione letterale di Young
poiché Dio non è un Dio di tumulto, ma di pace, come in tutte le assemblee dei santi. Le vostre donne nelle assemblee lascino tacere, poiché non è stato loro permesso di parlare, ma di essere soggette, come dice anche la legge;

Come si può vedere, la World English Bible dà il significato che era pratica comune in tutte le congregazioni che le donne tacessero; mentre Traduzione letterale di Young ci dice che l'atmosfera comune nelle congregazioni era di pace e non di tumulto. Due significati molto diversi in base al posizionamento di una sola virgola! Se esamini le oltre due dozzine di versioni disponibili su BibleHub.com, vedrai che i traduttori sono divisi più o meno 50-50 su dove posizionare la virgola.

Basato sul principio dell'armonia scritturale, quale posizione preferisci?

Ma c'è di più.

Non solo virgole e punti sono assenti nel greco classico, ma lo sono anche le virgolette. Sorge la domanda: cosa succede se Paolo sta citando qualcosa dalla lettera corinzia a cui sta rispondendo?

Altrove, Paolo o cita direttamente o fa chiaramente riferimento a parole e pensieri espressi nella sua lettera. In questi casi, la maggior parte dei traduttori ritiene opportuno inserire le virgolette. Per esempio:

Ora per le questioni di cui hai scritto: "È bene che un uomo non abbia rapporti sessuali con una donna". (1 Corinzi 7: 1 NIV)

Ora sul cibo sacrificato agli idoli: sappiamo che "tutti possediamo la conoscenza". Ma la conoscenza si gonfia mentre l'amore cresce. (1 Corinzi 8: 1 NIV)

Ora, se Cristo è proclamato risorto dai morti, come possono alcuni di voi dire: "Non c'è risurrezione dei morti"? (1 Corinzi 15:14 HCSB)

Negare le relazioni sessuali? Negare la resurrezione dei morti ?! Sembra che i Corinzi avessero delle idee piuttosto strane, no?

Stavano anche negando a una donna il suo diritto di parlare nella congregazione?

A sostegno dell'idea che nei versetti 34 e 35 Paolo citi dalla lettera dei Corinzi a lui è il suo uso del participio disgiuntivo greco eta (ἤ) due volte nel versetto 36 che può significare "o, che" ma è anche usato come un derisorio contrasto con quanto affermato prima. È il modo greco di dire un sarcastico "Allora!" o "Davvero?" - trasmettendo l'idea che non si è completamente d'accordo con ciò che qualcun altro sta dicendo. A titolo di paragone, considera questi due versetti scritti a questi stessi Corinzi che iniziano anche con eta:

"O siamo solo io e Barnaba che non abbiamo il diritto di astenerci dal lavorare per vivere?" (1 Corinzi 9: 6 NM)

“O 'stiamo incitando Geova alla gelosia'? Non siamo più forti di lui, vero? " (1 Corinzi 10:22 NWT)

Il tono di Paul è derisorio qui, persino beffardo. Sta cercando di mostrare loro la follia del loro ragionamento, quindi inizia il suo pensiero con eta.

NWT non fornisce alcuna traduzione per la prima eta nel verso 36 e rende il secondo semplicemente come “o”.

“Se vogliono imparare qualcosa, lascia che chiedano ai loro mariti a casa, perché è vergognoso che una donna parli nella congregazione. È stata da te che la parola di Dio ha avuto origine o è arrivata solo a te? ”(1 Corinthians 14: 35, 36 NWT)

Al contrario, la vecchia versione di King James recita:

“E se impareranno qualcosa, lascia che chiedano ai loro mariti a casa: perché è un peccato per le donne parlare in chiesa. ³⁶Che cosa? ti è venuta la parola di Dio? o ti è venuto solo? ”(1 Corinthians 14: 35, 36 KJV)

Un'altra cosa: la frase "come dice la legge" è strana e proviene da una congregazione di gentili. A quale legge si riferiscono? La legge di Mosè non proibiva alle donne di parlare nella congregazione. Era questo un elemento ebraico nella congregazione corinzia che si riferiva alla legge orale praticata a quel tempo. (Gesù dimostrò spesso la natura repressiva della legge orale il cui scopo principale era quello di conferire potere a pochi uomini sugli altri. I Testimoni usano la loro legge orale più o meno allo stesso modo e per lo stesso scopo). Oppure i Gentili avevano questa idea, citando erroneamente la legge di Mosè sulla base della loro comprensione limitata di tutte le cose ebraiche. Non possiamo saperlo, ma quello che sappiamo è che da nessuna parte nella Legge mosaica esiste una disposizione del genere.

Preservando l'armonia con le parole di Paolo altrove in questa lettera - per non parlare degli altri suoi scritti - e tenendo in debita considerazione la grammatica e la sintassi greca e il fatto che sta affrontando le domande che hanno sollevato in precedenza, potremmo renderlo in modo fraseologico così:

“Tu dici:“ Le donne devono tacere nelle congregazioni. Che non sono autorizzati a parlare, ma dovrebbero essere sottomessi come si suppone dice la tua legge. Che se vogliono imparare qualcosa, dovrebbero semplicemente chiedere ai loro mariti quando tornano a casa, perché è vergognoso per una donna parlare a una riunione ". Veramente? Quindi, la Legge di Dio ha origine da te, vero? È arrivato solo fino a te, vero? Lascia che ti dica che se qualcuno pensa di essere speciale, un profeta o qualcuno dotato di spirito, è meglio che si renda conto che quello che ti sto scrivendo viene dal Signore stesso! Se vuoi ignorare questo fatto, sarai ignorato! Fratelli, per favore, continuate a sforzarvi di profetizzare e, per essere chiari, non vi sto nemmeno proibendo di parlare in lingue. Assicurati solo che tutto sia fatto in modo decente e ordinato. "  

Con questa comprensione, l'armonia scritturale viene ripristinata e il ruolo appropriato delle donne, da tempo stabilito da Geova, viene preservato.

La situazione ad Efeso

La seconda scrittura che provoca significative polemiche è quella di 1 Timothy 2: 11-15:

“Lascia che una donna impari in silenzio con piena sottomissione. ¹² Non permetto a una donna di insegnare o esercitare l'autorità su un uomo, ma deve tacere. ¹³ Adamo fu formato prima, poi Eva. ¹⁴ Inoltre, Adamo non fu ingannato, ma la donna fu completamente ingannata e divenne un trasgressore. ¹⁵ Tuttavia, sarà mantenuta al sicuro durante la gravidanza, a condizione che continui nella fede, nell'amore e nella santità insieme alla solidità della mente. "(1 Timothy 2: 11-15 NWT)

Le parole di Paolo a Timoteo sono una lettura molto strana se le si guarda isolatamente. Ad esempio, l'osservazione sulla gravidanza solleva alcune domande interessanti. Paolo sta suggerendo che le donne sterili non possono essere tenute al sicuro? Quelli che mantengono la loro verginità in modo da poter servire il Signore più pienamente, come lo stesso Paolo raccomandava in 1 Corinti 7: 9, ora non sono protetti perché non hanno figli? E in che modo avere figli è una protezione per una donna? Inoltre, qual è il riferimento ad Adamo ed Eva? Cosa ha a che fare con qualcosa qui?

A volte, il contesto testuale non è sufficiente. In tali momenti dobbiamo guardare al contesto storico e culturale. Quando Paolo scrisse questa lettera, Timoteo era stato inviato ad Efeso per aiutare la congregazione lì. Paul lo incarica di "command alcuni di non insegnare dottrine diverse, né di prestare attenzione a storie false e genealogie ". (1 Timoteo 1: 3, 4) I “certi” in questione non sono identificati. Leggendo questo, potremmo normalmente presumere che siano uomini. Tuttavia, tutto ciò che possiamo tranquillamente dedurre dalle sue parole è che gli individui in questione "volevano essere insegnanti di diritto, ma non capivano né le cose che dicevano né le cose su cui insistevano con tanta forza". (1 Ti 1: 7)

Sembra che Timothy sia ancora giovane e un po 'malaticcio. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Alcuni apparentemente stavano cercando di sfruttare questi tratti per ottenere il sopravvento nella congregazione.

Un'altra cosa degna di nota di questa lettera è l'enfasi sulle questioni che coinvolgono le donne. In questa lettera c'è molta più direzione per le donne che in qualsiasi altro scritto di Paolo. Vengono informati sugli stili di abbigliamento appropriati (1 Ti 2: 9, 10); sulla condotta corretta (1 Ti 3: 11); su pettegolezzi e pigrizia (1 Ti 5: 13). Timothy viene istruito sul modo corretto di trattare le donne, giovani e meno giovani (1 Ti 5: 2) e sul trattamento equo delle vedove (1 Ti 5: 3-16). Viene anche avvertito in particolare di "respingere false storie irriverenti, come quelle raccontate da donne anziane". (1 Ti 4: 7)

Perché tutta questa enfasi sulle donne e perché l'avvertimento specifico di respingere le storie false raccontate dalle donne anziane? Per aiutare a rispondere che dobbiamo considerare la cultura di Efeso in quel momento. Ricorderai cosa accadde quando Paolo predicò per la prima volta ad Efeso. Ci fu una grande protesta da parte degli argentieri che guadagnavano fabbricando santuari ad Artemide (aka Diana), la dea multi petto degli Efesini. (Atti 19: 23-34)

Intorno al culto di Diana era stato edificato un culto secondo cui Eva era la prima creazione di Dio dopo la quale fece Adamo e che era stato Adamo ad essere ingannato dal serpente, non Eva. I membri di questo culto hanno incolpato gli uomini per i guai del mondo. È quindi probabile che alcune delle donne della congregazione fossero influenzate da questo pensiero. Forse alcuni si erano persino convertiti da questo culto alla pura adorazione del cristianesimo.

Con questo in mente, notiamo qualcos'altro di distintivo nella formulazione di Paolo. Tutti i suoi consigli alle donne in tutta la lettera sono espressi al plurale. Poi, bruscamente, cambia al singolare in 1 Timoteo 2:12: "Non permetto a una donna ..." Questo dà peso all'argomentazione secondo cui si sta riferendo a una donna particolare che sta presentando una sfida all'autorità divinamente ordinata da Timoteo. (1 Ti 1:18; 4:14) Questa comprensione è rafforzata se consideriamo che quando Paolo dice: "Non permetto a una donna ... di esercitare autorità su un uomo ...", non sta usando la comune parola greca per autorità che è exousia. Quella parola fu usata dai sommi sacerdoti e dagli anziani quando sfidarono Gesù a Marco 11: 28 dicendo: "Con quale autorità (exousia) fai queste cose? ”Tuttavia, la parola che Paolo usa per Timoteo è authentien che porta l'idea di usurpare l'autorità.

AIUTA Gli studi sulle parole danno, “correttamente, l'assunzione unilaterale delle armi, cioè fungendo da autocrate - letteralmente, auto-nominati (agendo senza sottomissione).

Ciò che si adatta a tutto questo è il ritratto di una donna in particolare, una donna più anziana, (1 Ti 4: 7) che stava guidando “alcuni” (1 Ti 1: 3, 6) e cercava di usurpare l'autorità divina ordinata da Timothy sfidando lui in mezzo alla congregazione con una "diversa dottrina" e "storie false" (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).

Se così fosse, spiegherebbe anche il riferimento altrimenti incongruo ad Adamo ed Eva. Paul stava mettendo le cose in chiaro e aggiungendo il peso del suo ufficio per ristabilire la vera storia come descritta nelle Scritture, non la falsa storia del culto di Diana (Artemide ai Greci).[I]
Questo ci porta infine al riferimento apparentemente bizzarro alla gravidanza come mezzo per proteggere la donna.

Come puoi vedere dall'interlineare, manca una parola nel rendering che la NWT dà questo verso.

La parola mancante è l'articolo determinativo, tēs, che cambia l'intero significato del verso. Non essere troppo duro con i traduttori NWT in questo caso, perché la stragrande maggioranza delle traduzioni omette qui l'articolo determinativo, salvo alcuni.

"... sarà salvata attraverso la nascita del Bambino ..." - Versione standard internazionale

"Lei [e tutte le donne] saranno salvate attraverso la nascita del bambino" - PAROLA DI DIO Traduzione

"Sarà salvata attraverso la gravidanza" - Darby Bible Translation

"Sarà salvata attraverso la gravidanza" - La traduzione letterale di Young

Nel contesto di questo passaggio che fa riferimento ad Adamo ed Eva, La la nascita di Paul a cui si riferisce potrebbe benissimo essere quella indicata in Genesis 3: 15. È la progenie (il portamento dei bambini) attraverso la donna che provoca la salvezza di tutte le donne e gli uomini, quando quel seme infine schiaccia Satana in testa. Invece di concentrarsi su Eva e sul presunto ruolo superiore delle donne, queste "certe" dovrebbero concentrarsi sul seme o sulla progenie della donna attraverso la quale tutte vengono salvate.

Comprensione del riferimento di Paolo alla direzione

Nella congregazione dei Testimoni di Geova da cui provengo, le donne non pregano né insegnano. Qualsiasi parte dell'insegnamento che una donna potrebbe avere sul palco nella Sala del Regno - che si tratti di una dimostrazione, un colloquio o un discorso da studente - viene sempre svolta in quello che i Testimoni chiamano "accordo di direzione", con un uomo responsabile della parte . Penso che se una donna si fosse alzata sotto l'ispirazione dello Spirito Santo e avesse iniziato a profetizzare come nel primo secolo, gli assistenti avrebbero affrontato in modo equo i poveri cari a terra per aver violato questo principio e agire al di sopra della sua posizione. I testimoni ottengono questa idea dalla loro interpretazione delle parole di Paolo ai Corinzi:

"Ma vorrei che tu sapessi che il capo di ogni uomo è Cristo, e il capo della donna è l'uomo, e il capo di Cristo è Dio." (1 Corinthians 11: 3)

Prendono l'uso della parola “testa” da parte di Paolo per significare capo o governante. Per loro questa è una gerarchia di autorità. La loro posizione ignora il fatto che le donne pregavano e profetizzavano nella congregazione del I secolo.

“. . Quindi, quando entrarono, salirono nella camera alta, dove alloggiavano, Pietro, Giovanni, Giacomo e Andrea, Filippo e Tommaso, Bartolomeo e Matteo, Giacomo [il figlio] di Alphaeus e Simone lo zelante. uno e Giuda [il figlio] di Giacomo. Con un accordo tutti questi persistevano nella preghiera, insieme ad alcune donne e Maria madre di Gesù e con i suoi fratelli. ”(Atti 1: 13, 14 NWT)

“Ogni uomo che prega o profetizza di avere qualcosa in testa che si vergogna della sua testa; ma ogni donna che prega o profetizza con la testa scoperta la vergogna. . . ”(1 Corinthians 11: 4, 5)

In inglese, quando leggiamo "testa" pensiamo "capo" o "leader" - la persona responsabile. Tuttavia, se questo è ciò che si intende qui, allora ci imbattiamo immediatamente in un problema. Cristo, come capo della congregazione cristiana, ci dice che non ci devono essere altri leader.

"Nessuno dei due si chiama leader, perché il tuo leader è uno, il Cristo". (Matthew 23: 10)

Se accettiamo le parole di Paolo sulla direzione come indicative di una struttura di autorità, allora tutti gli uomini cristiani diventano i capi di tutte le donne cristiane che contraddicono le parole di Gesù in Matteo 23: 10.

Secondo Un lessico greco-inglese, compilato da HG Lindell e R. Scott (Oxford University press, 1940) la parola greca che Paul usa è kephale (testa) e si riferisce a "l'intera persona, o vita, estremità, cima (di muro o comune) o fonte, ma non viene mai usata per il capo di un gruppo".

Basato sul contesto qui, sembra che l'idea kephale (testa) significa "fonte", come nella testa di un fiume, è ciò che Paolo ha in mente.

Cristo è da Dio. Geova è la fonte. La congregazione viene da Cristo. È la sua fonte.

“… È davanti a tutte le cose, e in lui tutte le cose tengono insieme. ¹⁸Ed è il capo del corpo, la chiesa. È l'inizio, il primogenito dai morti, che in tutto ciò che potrebbe essere preminente. ”(Colossesi 1: 17, 18 NASB)

Per i Colossesi, Paolo sta usando la "testa" non per riferirsi all'autorità di Cristo, ma piuttosto per mostrare che egli è la fonte della congregazione, l'inizio di essa.

I cristiani si avvicinano a Dio tramite Gesù. Una donna non prega Dio nel nome dell'uomo, ma nel nome di Cristo. Tutti noi, maschi o femmine, abbiamo la stessa relazione diretta con Dio. Questo è chiaro dalle parole di Paolo ai Galati:

“Poiché voi siete tutti figli di Dio attraverso la fede in Cristo Gesù. ²⁷Poiché tutti voi che siete stati battezzati in Cristo vi siete vestiti di Cristo. ²⁸Non c'è né ebreo né greco, non c'è né schiavo né uomo libero, non c'è né maschio né femmina; poiché siete tutti uno in Cristo Gesù. ²⁹E se appartieni a Cristo, allora sei il discendente di Abramo, erede secondo la promessa. ”(Galati 3: 26-29 NASB)

Infatti, Cristo ha creato qualcosa di nuovo:

“Pertanto, se qualcuno è in Cristo, è una nuova creazione. Il vecchio è morto. Ecco, il nuovo è arrivato! ”(2 Corinthians 5: 17 BSB)

Giusto. Detto questo, cosa sta cercando di dire Paolo ai Corinti?

Considera il contesto. Nel verso otto dice:

“Perché l'uomo non ha origine dalla donna, ma la donna dall'uomo; ⁹perché in effetti l'uomo non è stato creato per il bene della donna, ma la donna per il bene dell'uomo ”. (1 Corinthians 11: 8 NASB)

Se sta usando kephale (testa) nel senso di fonte, poi sta ricordando sia ai maschi che alle femmine della congregazione che prima che ci fosse il peccato, all'origine stessa della razza umana, una donna era fatta da un uomo, preso dal materiale genetico del suo corpo. Non era bene che l'uomo rimanesse solo. Era incompleto. Aveva bisogno di una controparte.

Una donna non è un uomo né dovrebbe cercare di esserlo. Né un uomo è una donna, né dovrebbe cercare di esserlo. Ognuno è stato creato da Dio per uno scopo. Ognuno porta qualcosa di diverso al tavolo. Mentre ciascuno può avvicinarsi a Dio attraverso il Cristo, dovrebbe farlo riconoscendo i ruoli che sono stati designati all'inizio.

Con questo in mente, diamo un'occhiata al consiglio di Paul dopo la sua dichiarazione sulla dirigenza che inizia nel verso 4:

"Ogni uomo che prega o profetizza, con la testa coperta, disonora la testa".

Coprirsi la testa, o come vedremo tra poco, indossare i capelli lunghi come una donna è un disonore perché mentre si rivolge a Dio in preghiera o rappresenta Dio in profezia, non riesce a riconoscere il suo ruolo divinamente nominato.

^"Ma ogni donna che prega o profetizza con la sua testa svelata disonora la sua testa. Perché è la stessa cosa come se fosse rasata. ⁶Perché se una donna non è coperta, lascia che anche lei sia tosata. Ma se è vergognoso che una donna venga rasata o rasata, lasciala essere coperta. "

È chiaro che anche le donne pregavano Dio e profetizzavano sotto ispirazione nella congregazione. L'unica ingiunzione era che avevano un segno di riconoscimento che non lo facevano come uomo, ma come donna. La copertura era quel segno. Non significava che diventassero sottomessi agli uomini, ma piuttosto che mentre svolgevano lo stesso compito degli uomini, lo facevano dichiarando pubblicamente la loro femminilità alla gloria di Dio.

Questo aiuta a mettere in contesto le parole di Paolo alcuni versi più in basso.

¹³Giudicate voi stessi. È appropriato che una donna preghi Dio svelato? ¹⁴Anche la natura stessa non ti insegna che se un uomo ha i capelli lunghi, è un disonore per lui? ¹⁵Ma se una donna ha i capelli lunghi, è una gloria per lei, perché i suoi capelli le vengono dati per una copertura.

Sembra che la copertura a cui si riferisce Paolo siano i capelli lunghi di una donna. Mentre si svolgono ruoli simili, i sessi devono rimanere distinti. L'offuscamento di cui siamo testimoni nella società moderna non ha posto nella congregazione cristiana.

⁷Infatti un uomo non dovrebbe avere la testa coperta, perché è l'immagine e la gloria di Dio, ma la donna è la gloria dell'uomo. ⁸Perché l'uomo non viene dalla donna, ma la donna dall'uomo; ⁹poiché nessuno era stato creato per la donna, ma la donna per l'uomo. ¹⁰Per questo motivo la donna dovrebbe avere autorità in testa, a causa degli angeli.

La sua menzione degli angeli chiarisce ulteriormente il suo significato. Giuda ci parla degli "angeli che non rimasero nella loro posizione di autorità, ma lasciarono la loro vera dimora ..." (Giuda 6). Che sia maschio, femmina o angelo, Dio ha posto ciascuno di noi nella propria posizione di autorità secondo il suo piacere. Paolo sta sottolineando l'importanza di tenerlo presente indipendentemente dalla caratteristica del servizio che ci viene messa a disposizione.

Forse consapevole della tendenza maschile a cercare una scusa per dominare la femmina secondo la condanna pronunciata da Geova al tempo del peccato originale, Paolo aggiunge la seguente visione equilibrata:

¹¹Tuttavia, né la donna è indipendente dall'uomo, né l'uomo è indipendente dalla donna, nel Signore. ¹²Poiché come la donna veniva dall'uomo, così anche un uomo passa attraverso una donna; ma tutte le cose vengono da Dio.

Sì, la donna è fuori da un uomo; Eva era fuori da Adamo. Ma da quel momento, ogni uomo è uscito da una donna. In quanto uomini, non diventiamo arroganti nel nostro ruolo. Tutte le cose vengono da Dio ed è a lui che dobbiamo prestare attenzione.

Le donne dovrebbero pregare nella congregazione?

Può sembrare strano persino chiederlo, date le prove molto chiare tratte dal primo capitolo 13 dei Corinzi, secondo cui le donne cristiane del I secolo pregavano e profetizzavano apertamente nella congregazione. Tuttavia, è molto difficile per alcuni superare i costumi e le tradizioni con cui sono stati cresciuti. Potrebbero anche suggerire che se una donna pregasse, potrebbe causare inciampare e spingere alcuni ad abbandonare la congregazione cristiana. Suggerirebbero che piuttosto che causare inciampare, è meglio non esercitare il diritto di una donna di pregare nella congregazione.

Dato il consiglio iniziale di Corinthians 8: 7-13, questa può sembrare una posizione scritturale. Lì troviamo Paolo che afferma che se il consumo di carne causasse l'inciampo di suo fratello - cioè il ritorno alla falsa adorazione pagana - che non avrebbe mai mangiato carne affatto.

Ma è una vera analogia? Il fatto che mangio o meno carne non influisce in alcun modo sul mio culto a Dio. E che dire se bevo vino o no?

Supponiamo che alla cena del Signore dovesse entrare una sorella che da bambina ha subito un trauma orribile per mano di un genitore alcolista violento. Considera peccato qualsiasi consumo di alcol. Sarebbe quindi corretto rifiutarsi di bere il vino che simboleggia il sangue salvifico del nostro Signore per non "farla inciampare"?

Se il pregiudizio personale di qualcuno inibisce la mia adorazione di Dio, allora inibisce anche la loro adorazione di Dio. In tal caso, l'acquisizione sarebbe effettivamente causa di inciampo. Ricorda che inciampare non si riferisce a provocare offese, ma piuttosto a indurre qualcuno a deviare nella falsa adorazione.

Conclusione

Ci viene detto da Dio che l'amore non disonora mai gli altri. (1 Corinti 13: 5) Ci viene detto che se non onoriamo il vaso più debole, quello femminile, le nostre preghiere saranno ostacolate. (1 Pietro 3: 7) Negare un diritto di adorazione concesso da Dio a chiunque nella congregazione, maschio o femmina, significa disonorare quella persona. In questo dobbiamo mettere da parte i nostri sentimenti personali e obbedire a Dio.

Potrebbe esserci un periodo di adattamento in cui ci sentiamo a disagio a far parte di un metodo di adorazione che abbiamo sempre pensato fosse sbagliato. Ma ricordiamo l'esempio dell'apostolo Pietro. Per tutta la vita gli era stato detto che certi cibi erano impuri. Questa convinzione era così radicata che ci vollero non una, ma tre ripetizioni di una visione di Gesù per convincerlo del contrario. E anche allora, era pieno di dubbi. Fu solo quando vide lo Spirito Santo discendere su Cornelio che comprese pienamente il profondo cambiamento che stava avvenendo nella sua adorazione. (Atti 10: 1-48)

Gesù, il nostro Signore, comprende le nostre debolezze e ci dà il tempo di cambiare, ma alla fine si aspetta che torniamo al suo punto di vista. Stabilì lo standard per gli uomini da imitare nel trattamento appropriato delle donne. Seguire la sua guida è il corso dell'umiltà e della vera sottomissione al Padre tramite suo Figlio.

[Per ulteriori informazioni su questo argomento, vedere Una donna che prega nella Congregazione viola il preside?

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[I] Un esame del culto di Iside con esplorazione preliminare negli studi del Nuovo Testamento di Elizabeth A. McCabe p. 102-105; Voci nascoste: donne bibliche e la nostra eredità cristiana di Heidi Bright Parales p. 110