[Questa è una continuazione dell'argomento sul Ruolo delle donne nella congregazione.]

Questo articolo è iniziato come un commento in risposta al pensiero stimolante di Eleasar, ben studiato commento sul significato di kephale in 1 Corinthians 11: 3.

"Ma voglio che tu capisca che il capo di ogni uomo è Cristo, e il capo della donna è l'uomo, e il capo di Cristo è Dio". (1 Co 11: 3 BSB)

Il motivo per cui ho deciso di convertirlo in un articolo è stata la consapevolezza che le conclusioni di Eleasar sono condivise da molti altri. Dato che questo è diventato più di una questione accademica e ora ha il potenziale di dividere la nostra nascente congregazione, ho pensato che sarebbe stato meglio trattarlo come un articolo. Non tutti leggono i commenti, quindi ciò che è scritto qui potrebbe essere perso. Con questo in mente, invito tutti a leggere quello di Eleasar commento prima di continuare con questo articolo.

Il vero problema davanti alla congregazione è se le donne debbano pregare ad alta voce in una riunione della congregazione in cui sono presenti uomini. Ciò potrebbe sembrare un problema dato che è chiaro da 1 Corinthians 11: 4, 5 che le donne cristiane pregavano nella congregazione nel primo secolo. Difficilmente possiamo negare loro un diritto stabilito nella prima congregazione senza qualcosa di molto specifico nelle Scritture per autorizzare tale decisione.

Pertanto, sembra - se sto leggendo correttamente i vari commenti, e-mail e osservazioni di riunioni che ho visto e sentito - che il dilemma che alcuni sentono riguardi la questione dell'autorità. Ritengono che pregare nella congregazione implichi un livello di autorità sul gruppo. Un'obiezione che ho sentito è che sarebbe sbagliato per una donna pregare a nome degli uomini. Coloro che promuovono questa idea sentono che le preghiere di apertura e di chiusura rientrano nella categoria delle preghiere a nome della congregazione. Queste persone sembrano differenziare queste due preghiere dalle preghiere che potrebbero essere offerte per circostanze speciali - pregando per i malati, per esempio - nel contesto di una riunione. Ancora una volta, sto mettendo insieme tutto questo da varie cose che sono state scritte e dette, sebbene nessuno abbia precisato con precisione le ragioni scritturali della loro reticenza nel permettere alle donne di pregare nell'ambito della disposizione per l'adunanza di congregazione.

Ad esempio, facendo riferimento a Eleasar's commento, si fa molto riguardo alla convinzione che Paolo usi la parola greca kephale (la testa) in 1 Corinzi 11: 3 si riferisce all '"autorità" piuttosto che alla "fonte". Tuttavia, nel commento non viene fatto alcun collegamento tra tale comprensione e il fatto chiaramente affermato nei versetti successivi (versetti 4 e 5) che le donne pregavano davvero nella congregazione. Dal momento che non possiamo negare il fatto che pregassero, la domanda diventa: Paolo stava limitando in qualche modo la partecipazione di una donna alla preghiera (e non dimentichiamoci di profetizzare) con il suo riferimento all'autorità? In tal caso, perché non afferma esplicitamente qual è tale limitazione? Sembrerebbe ingiusto se limitassimo un aspetto così importante dell'adorazione basandoci esclusivamente sull'inferenza.

kephale: Fonte o Autorità?

Dal commento di Eleasar, sembra che la preponderanza degli studiosi della Bibbia consideri kephale come riferito ad "autorità" e non a "fonte". Naturalmente, il fatto che la maggioranza creda che qualcosa non è un motivo per presumere che sia vero. Potremmo dire che la maggioranza degli scienziati crede nell'evoluzione, e non c'è dubbio che la maggioranza dei cristiani creda nella Trinità. Tuttavia, sono convinto che nessuno dei due sia vero.

D'altra parte, non sto suggerendo che dovremmo scartare qualcosa semplicemente perché la maggioranza lo crede.

C'è anche il problema della nostra tendenza ad accettare ciò che qualcuno dice che è più istruito di noi. Non è forse questa la ragione per cui l'uomo medio nella strada accetta l'evoluzione come un fatto?

Se guardi indietro ai profeti dell'antica Israele insieme ai pescatori che compongono gli apostoli del Signore, vedi che spesso Geova ha selezionato le persone più ignobili, umili e disprezzate per far vergognare i saggi. (Luke 10: 21; 1 Corinthians 1: 27)

Detto questo, facciamo bene a guardare noi stessi alla Scrittura, fare le nostre ricerche e lasciare che lo spirito ci guidi. Dopo tutto, questo è l'unico modo per noi di discernere ciò che ci motiva, sia maschio che femmina.

Ad esempio, quasi tutti gli studiosi impegnati nella traduzione della Bibbia hanno reso Ebrei 13: 17 come "Obbedisci ai tuoi leader", o parole in tal senso - la NIV è l'eccezione notevole. La parola in greco tradotta in questo verso come "obbedire" è Peitho, ed è definito come "persuadere, avere fiducia, sollecitare". Allora perché questi studiosi della Bibbia non la interpretano in questo modo? Perché è onnipresentemente tradotto come "obbedisci"? Fanno un buon lavoro con esso altrove nelle Scritture cristiane, quindi perché non qui? Potrebbe essere che qui sia all'opera il pregiudizio di una classe dirigente, che cerca un sostegno scritturale per l'autorità che presumono di esercitare sul gregge di Dio?

Il problema del pregiudizio è la sua natura sottile. Spesso siamo di parte inconsapevolmente. Oh, possiamo vederlo abbastanza facilmente negli altri, ma spesso ne siamo ciechi in noi stessi.

Quindi, quando la maggior parte degli studiosi rifiuta il significato di kephale come "fonte / origine", ma invece optare per "autorità", è perché è lì che portano le Scritture o perché è lì che vogliono che conducano?

Sarebbe ingiusto respingere la ricerca di questi uomini semplicemente a causa di pregiudizi maschili. Allo stesso modo, non sarebbe saggio accettare semplicemente la loro ricerca partendo dal presupposto che sia priva di tali pregiudizi. Un tale pregiudizio è reale e innato.

Genesi 3:16 afferma che il desiderio di una donna sarà per l'uomo. Questo desiderio sproporzionato è il risultato dello squilibrio derivante dal peccato. Come uomini, riconosciamo questo fatto. Tuttavia, riconosciamo anche che in noi, il sesso maschile, esiste un altro squilibrio che ci fa dominare la femmina? Pensiamo che solo perché ci definiamo cristiani, siamo liberi da ogni traccia di questo squilibrio? Sarebbe un'ipotesi molto pericolosa da fare, poiché il modo più semplice per cadere preda di una debolezza è credere di averla conquistata completamente. (1 Corinzi 10:12)

Giocando a Devil's Advocate

Ho spesso scoperto che il modo migliore per testare una discussione è accettarne la premessa e poi portarla al suo estremo logico per vedere se manterrà ancora l'acqua o se esploderà.

Pertanto, prendiamo la posizione che kephale (testa) in 1 Corinthians 11: 3 si riferisce effettivamente all'autorità che detiene ogni testa.

Il primo è Geova. Ha tutta l'autorità. La sua autorità è illimitata. Questo è fuori discussione.

Geova ha dato a Gesù “ogni autorità in cielo e in terra”. La sua autorità, a differenza di quella di Geova, è limitata. Gli è stata data piena autorità per un periodo di tempo limitato. È iniziato con questa risurrezione e termina quando adempie il suo compito. (Matteo 28:18; 1 Corinti 15: 24-28)

Tuttavia, Paolo non riconosce questo livello di autorità in questo versetto. Non dice che Gesù è il capo di tutta la creazione, il capo di tutti gli angeli, il capo della congregazione, il capo sia degli uomini che delle donne. Dice solo che è il capo dell'uomo. Limita l'autorità di Gesù in questo contesto all'autorità che ha sugli uomini. Gesù non è considerato il capo delle donne, ma solo degli uomini.

Sembra che Paolo stia parlando di uno speciale canale di autorità o di una catena di comando, per così dire. Gli angeli non sono coinvolti in questo, anche se Gesù detiene autorità su di loro. Sembrerebbe che sia un ramo diverso dell'autorità. Gli uomini non hanno autorità sugli angeli e gli angeli non hanno autorità sugli uomini. Tuttavia, Gesù ha autorità su entrambi.

Qual è la natura di questa autorità?

In Giovanni 5:19 Gesù dice: “In verità, in verità vi dico che il Figlio non può fare nulla da solo, ma solo ciò che vede fare dal Padre. Perché qualunque cosa faccia il Padre, quella fa anche il Figlio ". Ora, se Gesù non fa nulla di sua iniziativa, ma solo ciò che vede fare il Padre, ne consegue che gli uomini non dovrebbero prendere l'autorità dell'autorità per significare che governano il posatoio, per così dire. Al contrario, il loro lavoro, il nostro lavoro, è come quello di Gesù, che è vedere che ciò che Dio vuole venga fatto. La catena di comando inizia con Dio e passa attraverso di noi. Non inizia con noi.

Ora, supponendo che Paul stia usando kephale per significare autorità e non fonte, in che modo ciò influisce sulla domanda se le donne possono pregare nella congregazione? (Non lasciamoci distrarre. Questa è l'unica domanda a cui stiamo cercando di rispondere qui.) Pregare nella congregazione richiede che chi prega deve mantenere un livello di autorità sugli altri? Se è così, allora la nostra equiparazione "testa" con "autorità" eliminerebbe le donne dalla preghiera. Ma ecco il problema: eliminerebbe anche gli uomini dalla preghiera.

"Fratelli, nessuno di voi è la mia testa, quindi come può qualcuno di voi presumere di rappresentarmi in preghiera?"

Se pregare per conto della congregazione - qualcosa che affermiamo si applica quando apriamo e chiudiamo con la preghiera - implica autorità, allora gli uomini non possono farlo. Solo la nostra testa può farlo, anche se non ho trovato un'occasione nella Scrittura in cui Gesù lo abbia fatto. Comunque sia, non ci sono indicazioni che i cristiani del I secolo abbiano designato un fratello per alzarsi in piedi e pregare per conto della congregazione. (Fai una ricerca per te stesso usando questo token - pray * - nel programma Watchtower Library.)

Abbiamo la prova che gli uomini hanno pregato in la congregazione nel I secolo. Abbiamo la prova che le donne hanno pregato in la congregazione nel I secolo. abbiamo no prova che qualcuno, maschio o femmina, ha pregato a nome di la congregazione nel I secolo.

Sembra che siamo preoccupati per un'usanza che abbiamo ereditato dalla nostra precedente religione che, a sua volta, l'ha ereditata dalla cristianità. Pregare per conto della congregazione implica un livello di autorità che non possiedo, assumendo che "capo" significhi "autorità". Dato che non sono il capo di nessun uomo, come posso presumere di rappresentare altri uomini e pregare Dio al loro posto?

Se alcuni sostengono che pregare per conto della congregazione non implica che l'uomo che prega esercita autorità (autorità) sulla congregazione e sugli altri uomini, allora come possono dire che è così se è una donna che prega? Qual è la salsa per il papero è la salsa per l'oca.

Se accettiamo che Paul stia usando kephale (capo) per riferirsi a una gerarchia di autorità e che pregare per conto della congregazione implica l'autorità, quindi accetto che una donna non dovrebbe pregare Dio per conto della congregazione. Lo accetto. Mi rendo conto ora che gli uomini che hanno sostenuto questo punto hanno ragione. Tuttavia, non sono andati abbastanza lontano. Non siamo andati abbastanza lontano.  Ora mi rendo conto che neanche un uomo dovrebbe pregare a nome della congregazione.

Nessun uomo è mio kephale (la mia testa). Quindi con quale diritto un uomo presumerebbe di pregare per me?

Se Dio fosse fisicamente presente e fossimo tutti seduti davanti a lui come suoi figli, maschi e femmine, fratello e sorella, qualcuno presumerebbe di parlare al Padre per nostro conto, o vorremmo tutti parlargli direttamente?

Conclusione

È solo attraverso il fuoco che il minerale viene raffinato e i preziosi minerali rinchiusi all'interno possono uscire. Questa domanda è stata una prova per noi, ma penso che ne sia uscito un grande bene. Il nostro obiettivo, esserci lasciati alle spalle una religione estremamente controllante e dominata dagli uomini, è stato quello di tornare alla fede originale stabilita da nostro Signore e praticata nella congregazione primitiva.

Sembra che molti abbiano parlato nella congregazione di Corinto e Paolo non lo scoraggia. Il suo unico consiglio era di procedere in modo ordinato. La voce di nessuno doveva essere messa a tacere, ma tutto doveva essere fatto per edificare il corpo di Cristo. (1 Corinzi 14: 20-33)

Invece di seguire il modello della cristianità e chiedere a un fratello maturo e importante di aprire con la preghiera o chiudere con la preghiera, perché non iniziare l'adunanza chiedendo se qualcuno desidera pregare? E dopo che lui o lei porta la sua anima in preghiera, potremmo chiedere se qualcun altro vorrebbe pregare. E dopo che si prega, potremmo continuare a chiedere fino a quando tutti quelli che volevano non avessero detto la loro. Ognuno non pregherebbe per conto della congregazione, ma esprimerà i propri sentimenti ad alta voce affinché tutti possano ascoltarli. Se diciamo "amen", è semplicemente per dire che siamo d'accordo con quanto è stato detto.

Nel primo secolo ci viene detto:

"E continuarono a dedicarsi all'insegnamento degli apostoli, all'associazione, all'assunzione di pasti e alle preghiere" (Atti 2: 42)

Mangiarono insieme, compresa la commemorazione della cena del Signore, si misero in comunione, impararono e pregarono. Tutto ciò faceva parte dei loro incontri, il culto.

So che questo può sembrare strano, dato che proviene da un modo di adorare estremamente formalizzato. È difficile rompere con le usanze consolidate. Ma dobbiamo ricordare chi ha stabilito quelle usanze. Se non hanno avuto origine da Dio, e peggio ancora, se stanno intralciando l'adorazione che il nostro Signore intendeva per noi, allora dobbiamo sbarazzarcene.

Se qualcuno, dopo aver letto questo, continua a credere che alle donne non dovrebbe essere permesso di pregare nella congregazione, allora per favore ci dia qualcosa di concreto da continuare nelle Scritture, perché fino ad ora, ci resta ancora il fatto stabilito in 1 Corinthians 11 : 5 che le donne pregavano e profetizzavano nella congregazione del I secolo.

Possa la pace di Dio essere con tutti noi.

Meleti Vivlon

Articolo di Meleti Vivlon.
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