神と共に歩むことを慎む

地球人よ、彼はあなたに言った、良いこと。 そして、エホバはあなたから何を求めていますが、正義を行使し、優しさを愛し、 あなたの神と歩いて謙虚であるために？ –ミカ6：8

による 洞察力 本、 慎み深さ 「自分の限界の認識。 また、貞操や個人的な純度。 ヘブライ語の動詞 ツァナナ Micah 6：8で「控えめに」レンダリングされます。 関連する形容詞 tsa・nu′aʽ （控えめな）ことわざ11：2で発生します。【1]
事実 tsana 箴言11章2節の傲慢さとは対照的に、この人の限界の認識は、私たちの人間性によって課せられた境界だけでなく、神によって課された境界にも限定されないことを示しています。 神と共に歩むことを謙虚にすることは、神の前に私たちの場所を認めることです。 それは、前に走ることは遅れることと同じくらい悪いことを認識して、彼と歩調を合わせるということを意味します。 神が私たちに与えてくださった権威に従って、私たちはそれを悪用したり、行動が求められたときにそれを使用しなかったりすることなく、最大限に使用する必要があります。 できるときに「できない」と言う人は、できないときに「できる」と言う人と同じように謙虚です。

Micah 6：8の適用

エホバの証人の組織の最も物議を醸す慣行の6つは、排斥の慣行です。 この方針のさまざまな側面について話し合う中で、エホバのすべての主題についてミカ8：XNUMXに定められた単純な要件を使用して主題に多くの光を当てることができることに気づきました。 これで、第XNUMX回、【2] 私は、司法制度の方針と慣行を詳細に検討して、それらが聖書に準拠しているかどうか、またどのように準拠しているかを確認することを計画していました。 率直に言って、そうではないので、結果は非常に否定的な記事でした。 あなたが解決策を提供する気がない限り、単に批判したり、別の欠陥を強調したりすることはほとんど役に立ちません。 しかし、この問題では、私が解決策を提供することはありません。 神の言葉によれば、解決策は常にそこにあるので、それは最も控えめなことです。 必要なのは私たちがそれを見ることだけです。 しかし、それは音ほど簡単ではないかもしれません。

バイアスを避ける

このサイトのモットーは「S偏りのない聖書研究のための努力」。  これは小さな目標ではありません。 バイアスを根絶することは非常に困難です。 それには、偏見、先入観、伝統、さらには個人的な好みなど、さまざまな変装があります。 私たちの目の前にあるものではなく、私たちが信じたいものを信じるというピーターが言及した罠を避けることは困難です。【3]   このトピックを調べてみると、これらの悪影響を排除したと思っていても、忍び寄っていることに気づきました。正直なところ、今でも完全に解放されているかどうかはわかりませんが、それが私の希望です。優しい読者であるあなたが、私のパージを生き延びたものを特定するのを手伝ってくれるでしょう。

排fとキリスト教の謙Mode

「排斥」と「解離」という言葉は聖書には出てきません。 さらに言えば、「破門」、「忌避」、「追放」、「追放」など、他のキリスト教宗派で使用されている関連語もありません。 それにもかかわらず、クリスチャン聖書には、会衆と個々のクリスチャンを堕落した影響から守ることを目的とした方向性があります。
この主題に関係しているので、私たちが「神と共に歩むことを謙虚にする」なら、限界がどこにあるかを知る必要があります。 これらは、エホバ、より正確にはクリスチャンにとって、イエスが法的な指示によって定められた制限であるだけでなく、不完全な人類の性質によって課せられた制限でもあります。
私たちは、男性が男性を支配するべきではないことを知っています。【4]  同様に、私たちは彼の動機を判断するために男の心を見ることができません。 私たちが本当に判断できるのは個人の行動だけであり、そこでさえ私たちは自分自身を誤判断して罪を犯さないように注意深く踏まなければなりません。
イエス様は私たちを失敗するようにセットアップしませんでした。 したがって、このトピックに関する彼からの指示は、私たちの理解の範囲内に収まらなければなりません。

罪のカテゴリー

核心に入る前に、XNUMXつの異なるカテゴリーの罪を扱っていることを理解しましょう。 これの証拠は私たちが進むにつれて提供されますが、今のところ、排斥につながらない個人的な性質の罪があることを立証しましょう。 より深刻で、排斥につながる可能性のある罪。 そして最後に、犯罪的な罪、つまりシーザーが関与する罪です。

排f-犯罪的性質の罪への対処

最初にこれを処理しなければ、議論の残りの部分を曇らせる可能性があるため、これを前もって処理しましょう。

（Romans 13：1-4） 。 。 神以外には権威がないので、すべての人が優れた権威に服従するようにしましょう。 既存の当局は、神によって相対的な立場に置かれています。 ² したがって、権威に反対する人は誰でも神の取り決めに反対しています。 それに反対した人々は、自分自身に対して判断を下します。 ³ これらの支配者は、善行ではなく悪の恐怖の対象です。 権威に対する恐怖から解放されたいですか？ 良いことを続けてください、そうすればあなたはそれを賞賛するでしょう。 ⁴ for それはあなたにとってのあなたのための神の奉仕者です。 しかし、もしあなたが悪いことをしているのなら、恐れる必要があります。剣を持っているのは目的がないわけではないからです。 それは神の牧師であり、悪いことをしている人に対して怒りを表明する復者です。

会衆が十分に対処するために備えられていないいくつかの罪があります。 殺人、レイプ、児童虐待は、本質的に犯罪であり、したがって私たちの限界を超えた罪深い行為の例です。 私たちが完全に処理できるものを超えています。 会衆の枠組みの中で排他的にそのようなことを扱うことは、私たちの神と謙虚に歩むことではありません。 そのような罪を上位の権威から隠すことは、エホバが悪行者に対する怒りを表現するために牧師として置かれた人々を無視することを示すことです。 神ご自身が置かれた権威を無視すれば、私たちは神の取り決めよりも自分自身を優先しているのです。 このように神に背くことで何か良いことが起こりますか。
私たちがこれから見ようとしているように、イエスは、私たちが単一の事件について話しているのか、長期的な慣行について話しているのかにかかわらず、その真っ只中にある罪人にどう対処するかについて会衆に指示します。 ですから、児童虐待の罪でさえ、会衆で扱われなければなりません。 ただし、最初に前述の原則を認識し、 男性も当局に引き渡す。 汚れた洗濯物を世界から隠そうとしたキリスト教の宗派は私たちだけではありません。 私たちの場合、これらのことを明らかにすることはエホバの名を非難することになると私たちは推論します。 しかし、神への不従順の言い訳はありません。 私たちの意図が良かったと仮定しても（そして私はそれが良かったとは言いませんが）、神の指示に従わずに謙虚に神と一緒に歩かなかった理由はありません。
私たちのこの政策が惨事であったという豊富な証拠があり、私たちは今、私たちが蒔いたものを刈り取り始めています。 神は嘲笑される者ではありません。【5]  イエスが私たちに命令を与え、私たちが従わないとき、私たちがどのように不従順を正当化しようとしても、物事がうまくいくとは期待できません。

排f-個人的な性質の罪への対処

最も凶悪な罪人に対処する方法についての説明が終わりましたので、スペクトルのもう一方の端に移りましょう。

（ルーク17：3、4） 自分に注意してください。 もしあなたの兄弟が罪を犯したなら、彼をb責し、彼が悔い改めたら、彼を許してください。 ⁴ たとえ彼があなたに向かって一日に7回罪を犯し、「悔い改める」と言ってあなたに7回戻ってきても、あなたは彼を赦さなければなりません。」

イエスがここで個人的で比較的マイナーな性質の罪について話していることは明らかです。 このシナリオに、たとえばレイプの罪を含めるのはばかげているでしょう。 また、選択肢はXNUMXつしかないことにも注意してください。兄弟を許すか、許さないかのどちらかです。 許しの基準は悔い改めの表現です。 ですから、罪を犯した人を叱責することができ、またそうすべきです。 それから彼は悔い改めます—神ではなくあなたに、罪が誰に対して犯されたかを示します—その場合あなたは しなければなりません 彼を許しなさい; または彼は悔い改めません。その場合、あなたは彼を全く許す義務はありません。 他の人が犯した罪を許すのが難しいと思ったので、兄弟姉妹が私に近づくことがよくあるので、これは繰り返されます。 それでも、彼らは私たちの出版物を通して、そしてプラットフォームから、私たちがキリストに倣うためには、すべてのわずかなことや違反を許さなければならないと信じるように導かれました。 しかし、彼が私たちに与えるように命じた許しは、悔い改めを条件としていることに注意してください。 悔い改めはありません。 許しはありません。
（これは、悔い改めの言葉がなくても、他の人を許すことができないということではありません。悔い改めはさまざまな方法で表現できます。決定するのはそれぞれの責任です。もちろん、悔い改めの欠如は私たちに与えません。恨みを抱く権利愛は多くの罪を覆います【6]  許しはスレートをきれいに拭きます。【7]  これでは、すべての場合と同様に、バランスが必要です。）
このプロセスを個人を超えてエスカレートすることについては言及されていないことにも注意してください。 会衆は関与せず、そのことについて他の誰も関与しません。 これらはマイナーで個人的な性質の罪です。 結局のところ、1日に5回淫行をする人は、間違いなく淫行者と呼ばれる資格があり、コリント人への第一の手紙第11章XNUMX節で、そのような人との交わりをやめるように言われています。
それでは、排斥の問題に触れている他の聖句を見てみましょう。 （司法のすべてをカバーするために私たちが何年にもわたって構築した規則と規制の広範なカタログを考えると、聖書がこの主題についてどれほど少ないかを見て驚くかもしれません。）

排f-より深刻な個人的な罪への対処

統治体からの長老への手紙が多数あります。また、多くのものみの塔の記事や章全体があります。 神の羊飼い 私たちの法学の組織システムを支配する規則と規制を定めた本。 クリスチャン会衆で罪に対処するための唯一の形式化された手続き上のプロセスが、イエスによってたったXNUMXつの短い節で表現されたことを知るのは、なんと奇妙なことでしょう。

（マシュー18：15-17） 「さらに、あなたの兄弟が罪を犯した場合、あなたと彼だけの間で彼の過ちを明らかにしてください。 彼があなたに耳を傾けるなら、あなたはあなたの兄弟を得ています。 ¹⁶ しかし、もし彼が聞かないなら、あなたと二人か三人連れて行ってください。そうすれば二人か三人の証人の証言ですべての事柄が成立するでしょう。 ¹⁷ 彼が彼らの言うことを聞かないなら、会衆に話してください。 彼が会衆にさえ耳を傾けないなら、彼をちょうど国家の人として、そして徴税人としてあなたにさせてください。

イエスが言及しているのは個人的な性質の罪ですが、明らかにこれらは、ルーク17：3、4で話した人たちからの重力のステップアップである罪です。
この表現では、イエスは言及された罪が本質的に個人的なものであることを示していません。 ですから、これが会衆内のすべての罪に対処する方法であるという結論に達することができます。 ただし、これはNWTの翻訳者がずさんな例のXNUMXつです。 ザ・ インターリニアレンダリング この箇所のは、罪が「あなたに対して」犯されていることをはっきりと示しています。 ですから、私たちは誹謗中傷、窃盗、詐欺などの罪について話しているのです。
イエスは私たちに、最初の試みでその問題に個人的に対処するように言われました。 しかし、それが失敗した場合、XNUMX人かXNUMX人の個人（目撃者）が連れてこられ、犯罪者が理由を見て悔い改めるように訴えます。 XNUMX回目の試みが失敗した場合、イエスはXNUMX人の委員会の前でその問題を取り上げるように私たちに言われますか？ 彼は私たちに秘密のセッションに参加するように言っていますか？ いいえ、彼は私たちに会衆の前でその問題を取り上げるように言っています。 誹謗中傷、窃盗、または詐欺の公判のように、この最終段階は公になります。 会衆全体が関与します。 これは理にかなっています。なぜなら、徴税人または国の人としてその人に対処しなければならないのは会衆全体だからです。 理由を知らずに、どうすれば誠実にそうすることができますか？つまり、最初の石を投げることができますか？
この段階で、聖書が述べていることとエホバの証人として実践していることとの間に最初の大きな逸脱が見られます。 ステージ3では、ステージ2で使用された他の目撃者のどちらも長老ではないと仮定して、問題のある個人は長老のXNUMX人に行くように指示されます。 彼が連絡をとる長老は、長老会を召集して委員会を任命する長老団体コーディネーター（COBE）と話します。 多くの場合、これらの長老たちの集会では、罪の性質は長老たちにも明らかにされないか、明らかにされたとしても、それは最も一般的な言葉でのみ行われます。 これは、関係者全員の機密を保護するために行います。 事件を判断するために任命されたXNUMX人の長老だけがすべての詳細を知っています。
イエスは、犯罪者または犯罪者の守秘義務を保護する必要があるとされていることについては何も言われていません。 彼は年配の男性だけに行くことについては何も言っておらず、XNUMX人の委員会の任命についても言及していません。 聖書には、ユダヤ人の司法制度の下でも、XNUMX世紀の会衆の歴史においても、司法問題を処理するための秘密の会合で開かれる秘密委員会の実践を支持する前例はありません。 イエスが言われたのはその問題を取り上げることでした 会衆の前に。 それ以外は 「書かれているものを超えて」.【8]

排f-一般的な罪への対処

私は、偶像崇拝、スピリティズム、酩酊、淫行など、本質的に犯罪ではないが個人を超えた罪を包含するために、不適切な用語「一般的な罪」を使用しました。 このグループから除外されているのは、すぐにわかる理由から背教に関連する罪です。
イエスが弟子たちに、個人的な性質の罪に対処するために従うべき正確な段階的な手順を与えたことを考えると、一般的な罪の場合に従うべき手順も定めたと思います。 私たちの高度に構造化された組織の考え方は、そのような司法手続きが私たちのために詳しく説明されることを求めています。 残念ながら、何もありません、そしてその欠如は最も明白です。
私たちが今日実践しているのと同様の方法で、司法プロセスについてのキリスト教ギリシャ語聖書には、実際にはたったXNUMXつの記述しかありません。 古代都市コリントには、異教徒でさえショックを受けたほど悪名高い方法で淫行をしているクリスチャンがいました。 コリントの信徒への最初の手紙の中で、パウロは彼らに「邪悪な者を自分たちの中から取り除く」ように指示しました。 それから、その男が数ヶ月後に心の変化を示したとき、パウロは兄弟たちに、彼がサタンに飲み込まれるのではないかと恐れて、彼を歓迎するように勧めました。【9]
クリスチャン会衆内の司法手続きについて知る必要のあるほぼすべてのものが、この一つの記述にあります。 私たちは学びます：

1. 排f罪とは何ですか？
2. 罪人をどのように扱うべきですか？
3. 罪人を排disするかどうかは誰が決めるのですか？
4. 罪人を元に戻すかどうかは誰が決めるのですか？

これらの4つの質問に対する答えは、次のいくつかの節にあります。

（1 Corinthians 5：9-11） 私の手紙の中で、私は性的に不道徳な人々との付き合いをやめるようあなたに書きました。 ¹⁰ この世界の性的に不道徳な人々、貪欲な人々、恐ex者、偶像崇拝者だけを意味するものではありません。 そうでなければ、あなたは実際に世界から出なければなりません。 ¹¹ しかし今、私はあなたに、性的に不道徳な兄弟、貪欲な人、偶像崇拝者、リバイラー、酔っぱらい、恐ex者と呼ばれる人との付き合いを止め、そのような男性と一緒に食事をしないようにと書いています。

（2コリント2：6） 大多数によって与えられたこのThis責は、そのような人にとって十分です...

排f罪として適格なものは何ですか？

淫行者、偶像崇拝者、反逆者、酔っぱらい、強姦者…これは完全なリストではありませんが、ここには共通点があります。 彼は罪を描写しているのではなく、罪人を描写しています。 たとえば、私たちはいつか嘘をついたことがありますが、それは私たちを嘘つきと呼ばれる資格がありますか？ 言い換えれば、ゴルフや野球をたまにプレイする場合、それは私をスポーツマンにしますか？ 男性がXNUMX、XNUMX回酔った場合、私たちは彼をアルコール依存症と呼びますか。
パウロの行動可能な罪のリストには、ガラテヤ人にリストした肉の働きが含まれています。

（Galatians 5：19-21） 。 。 今、肉の働きは明白であり、それらは淫行、汚れ、ゆるい行為であり、 ²⁰ 偶像崇拝、精神主義の実践、敵意、闘争、je、怒りの適合、競合、分裂、宗派、 ²¹ 、酔っぱらい、お祭り騒ぎなど。 これらのことについて、私はあなたに警告しました。あなたと同じように、そのようなことを実践する者は神の王国を受け継ぐことができません。

繰り返しますが、彼は複数形を使用しています。 大衆名詞でさえ、孤立した罪の事件ではなく、行動の経過や存在の状態を示すような方法で表現されます。
この理解は、検討中の他の質問に答える上で非常に重要であるため、今のところはそのままにしておきましょう。

罪人をどのように扱うべきですか？

NWTが「会社を止める」というフレーズで翻訳するギリシャ語は、3つの単語で構成される複合動詞です。 太陽、アナ、ミグニ; 文字通り、「混同する」。 黒のペンキを完全に混ぜずに白の缶に落とすと、灰色になると思いますか？ 同様に、誰かとカジュアルな会話を続けることは、彼と一緒に混合することとほとんど同じではありません。 問題は、どこに線を引くかということです。 パウロは、「…そのような人と一緒に食事をすることすらしない」という勧めを加えることによって、私たちが合理的な制限を設定するのを助けてくれます。 これは、彼の聴衆の中には、その人と食事をすることを含む「会社での混合」をすぐには理解しなかった人もいることを示しています。 パウロはここで、この場合、個人と一緒に食事をすることすら行き過ぎだと言っています。
線を引くとき、パウロは「そのような人と一緒に食事をすることすらしない」で止まることに注意してください。 彼は彼とのすべての接触を遮断することについて何も言いません。 挨拶もさりげなく会話もしないことについては何も言われていません。 買い物をしているときに、酔っぱらいや淫行者であることがわかっていたために付き合っていなかった元兄弟に会ったとしても、挨拶したり、彼がどのように運んでいたかを尋ねたりすることができます。 彼と一緒に混合するためにそれをとる人は誰もいないでしょう。
この理解は、次の質問に答えるために重要です。

罪人を排Disするかどうかは誰が決めるのですか？

バイアスや教化が思考プロセスを制限することを許可していないことを忘れないでください。 むしろ、私たちは聖書が述べていることに固執し、それを超えないことを望んでいます。
それを踏まえて、例から始めましょう。 XNUMX人の姉妹が同じ会社で働いているとしましょう。 人は同僚との関係を開始します。 彼女はおそらくXNUMX回以上淫行を犯します。 他の姉妹の行動を導くべき聖書の原則は何ですか。 明らかに、愛は彼女が彼女の感覚に戻るのを助けるために彼女の友人に近づくように彼女を動機づけるはずです。 彼女が勝った場合でも、彼女はこれを長老たちに報告する必要がありますか、それとも罪人は男性に告白する必要がありますか？ 確かに、そのような深刻な、潜在的に人生を変えるステップは、キリスト教の聖書のどこかに綴られているでしょう。
「しかし、それを決めるのは長老次第ではありませんか？」と言うかもしれません。
問題は、どこでそれを言っているのですか？ コリント会衆の場合、パウロの手紙は長老の遺体ではなく、会衆全体に宛てられました。
それでも、「私は誰かの悔い改めや悔い改めの欠如を判断する資格がありません」と言うかもしれません。 よく言われます。 あなたは違う。 他の人もそうではありません。 パウロが悔い改めの判断について何も言及していないのはそのためです。 兄弟が酔っぱらいかどうかは自分の目で見ることができます。 彼の行動は彼の言葉よりも雄弁だ。 彼との交わりを続けるかどうかを決めるために、彼の心の中にあるものを知る必要はありません。
しかし、彼が一度だけそれをして停止したと言ったらどうなるでしょう。 彼がひそかに罪を続けていないことをどうやって知ることができますか。 私たちはしません。 私たちは神の警察ではありません。 私たちには兄弟に尋問する義務はありません。 彼から真実を発汗させる。 彼が私たちをだますなら、彼は私たちをだます。 だから何？ 彼は神をだましていません。

罪人を元に戻すかどうかを決定するものは何ですか？

要するに、彼が排斥されるかどうかを決定するのと同じことです。 たとえば、兄弟姉妹が結婚の恩恵を受けずに一緒に引っ越してきた場合、あなたは彼らと付き合い続けたくないでしょう？ それは事実上、彼らの不法な関係を承認することになるでしょう。 しかし、もし彼らが結婚したならば、彼らの地位は変わっていただろう。 人生をまっすぐにした人から自分自身を切り離し続けることは論理的でしょうか？もっと重要なのは、愛情深いことでしょうか？
2 Corinthians 2：6を読み直すと、Paulが「この非難 大多数によって与えられた そのような人には十分です。」 パウロがコリント人への最初の手紙を書いたとき、評価をするのは各個人の責任でした。 大多数はパウロの考えと一致していたようです。 少数派はおそらくそうではありませんでした。 明らかに、与えられた会衆には、発達のあらゆるレベルのクリスチャンがいます。 しかし、過半数によって与えられた叱責は、この兄弟の考えを正し、彼を悔い改めさせるのに十分でした。 しかし、クリスチャンが彼の罪を個人的に受け止め、彼を罰したいと思う危険がありました。 これは叱責の目的ではなく、あるクリスチャンが別のクリスチャンを罰することでもありません。 これを行うことの危険性は、子供をサタンに失わせることによって血の罪を犯すかもしれないということです。

一般的な罪-まとめ

ですから、背教を排除して、罪深い行ないに携わっている兄弟（または姉妹）が会衆にいるならば、彼を彼の感覚に導こうとする試みにもかかわらず、私たちは単に個人的にそして個人との関係をやめることを決定すべきですそのようなもの。 もし彼らが罪深い行ないをやめたら、彼らを会衆に戻して、彼らが世界に迷子にならないようにしてください。 それは本当にそれ以上複雑ではありません。 このプロセスは機能します。 それは私たちの主から来るからです。

排f-背教の罪に対処する

なぜ聖書は背教の罪に対処するのか【10] 私たちが議論した他の罪とは異なりますか？ たとえば、私の前の兄弟が淫行の場合、彼とは付き合いませんが、私はまだ彼と話すことができます。 しかし、彼が背教者であるならば、私は彼に挨拶さえしません。

（2ジョン9-11） 。 。 前進し、キリストの教えにとどまらない人は皆、神を持っていません。 この教えに残っているのは、父と子の両方を持っている人です。 ¹⁰ 誰かがあなたのところに来て、この教えを持ってこない場合、彼をあなたの家に迎え入れたり、彼に挨拶をしたりしないでください。 ¹¹ 彼への挨拶を言う人は彼の邪悪な作品の共有者です。

淫行をしている人と、淫行を促進している人との間には顕著な違いがあります。 これは、エボラウイルスと癌の違いに匹敵します。 1つは伝染性で、もう1つはそうではありません。 ただし、類推しすぎないようにしましょう。 がんはエボラウイルスに変形できません。 しかし、淫行者（または他の罪人）は背教者に変身する可能性があります。 ジアティラの会衆にはイゼベルと呼ばれる女性がいて、「自分を預言者と呼び、性的不道徳を犯し、偶像を犠牲にしたものを食べるように会衆に教え、惑わしました」。【11]
しかし、ヨハネは、背教者が会衆から追放されるかどうかを決定するのは長老たちの集まりであるとは言っていないことに注意してください。 彼は単に「誰かがあなたのところに来たら…」と言います。兄弟または姉妹が神の預言者であると主張し、性的不道徳を犯しても大丈夫だとあなたに言った場合、司法委員会があなたに言うのを待つ必要がありますか？その人との付き合いをやめますか？

排f-書かれたものを超えて

個人的には、「disfellowshipping」という用語やその仲間（破門、忌避など）は好きではありません。手順、ポリシー、またはプロセスを説明する方法が必要なため、用語を作成します。 イエスが罪に対処することについて私たちに与えられた指示は、ラベルを付けなければならないいくつかの方針ではありません。 聖書はすべてのコントロールを個人の手に委ねています。 その権威を保護し、群れの支配を維持することを熱望している宗教的階層は、そのような取り決めに満足しません。
聖書が私たちに何をするように命じているかがわかったので、それをエホバの証人の組織内で実際に行っていることと比較しましょう。

情報提供者のプロセス

集会で兄弟姉妹が酔っ払っているのを目撃した場合は、長老に行くように勧めるように彼らに近づくように指示されます。 あなたは彼らに数日、しばらく時間を与え、そして彼らがあなたのアドバイスに従わなかった場合に備えてあなた自身で長老たちと話をしなければなりません。 要するに、あなたが罪を目撃した場合、あなたはそれを長老たちに報告しなければなりません。 あなたがそれを報告しなければ、あなたは罪に加担しているとみなされます。 これの根拠はユダヤ人の法律にまでさかのぼります。 しかし、私たちはユダヤ人の法律の下にありません。 割礼の問題については、XNUMX世紀に多くの論争がありました。 クリスチャン会衆の中でこのユダヤ人の習慣を実行したいと思った人々がいました。 聖霊は彼らにそうしないように命じました、そして結局、この考えを促進し続けた人々はクリスチャン会衆から除かれることになりました。 パウロはそのようなフダイサンテについてどのように感じたかについて小さな骨を作りません。【12]  ユダヤ人の情報提供システムを実装することにより、私たちは現代のユダヤ教徒のようになり、新しいキリスト教法を時代遅れのユダヤ法に置き換えます。

人工の規則が聖書の原則よりも重要である場合

パウロは、私たちが淫行者や偶像崇拝者などである人との付き合いをやめることを明確にしています。彼は明らかに罪の実践について話しているのですが、何が実践を構成するのでしょうか。 私たちの司法制度は原則に満足していませんが、私たちはしばしば彼らに口先だけのサービスを提供します。 たとえば、ゴルフ練習場に行ってゴルフボールをXNUMXつだけ打った後、ゴルフスイングを練習したと言った場合は、笑いを抑えなければならないか、うなずいてゆっくりと立ち去るでしょう。 では、XNUMX回酔って、長老たちが罪の実践に従事していると非難したとしたら、どう思いますか。
悔い改めの決定に関する長老たちに指示を与える際に、私たちの組織の司法ハンドブックは「それはただの犯罪でしたか、それとも実践でしたか？」と尋ねます。【13]  多くの場合、私はこの精神がどこに導いたかを見てきました。 それは、長老たち、そして彼らを指導する巡回区と地区の監督者たちに、心の硬化を示す慣行として二度目の違反を考えるように導きました。 私は、XNUMX、XNUMX回の出来事が、排斥するかどうかの決定要因となる「実践」を見てきました。

悔い改めの決定

コリント人へのパウロの指示は簡単です。 人は罪を犯していますか？ はい。 それからもう彼と交際しないでください。 明らかに、彼がもはや罪を犯していないなら、連想を打ち切る理由はありません。
しかし、それだけではうまくいきません。 私たちは悔い改めを決定しなければなりません。 私たちは、兄弟や姉妹の心をじっと見つめ、彼らが申し訳ないと言ったときに彼らが言うことを本当に意味するのかどうかを判断しなければなりません。 私は司法事件の公平なシェア以上のものを扱ってきました。 私はまだ彼らの恋人を残さないであろう涙の姉妹を見ました。 私は、心の中にあるものについて外見上のヒントを与えないが、その後の行動が悔い改めの精神を示した超控えめな兄弟を知っています。 私たちが確実に知る方法は本当にありません。 私たちは神に対する罪について話しているのです。たとえ仲間のクリスチャンが傷ついたとしても、最終的には許しを与えることができるのは神だけです。 では、なぜ私たちは神の領域を踏みにじり、仲間の心を判断すると推定するのでしょうか。
これが悔い改めのリードを決定する必要がある場所を示すために、自動排斥の問題を見てみましょう。 から 神の羊飼い 本、私たちが持っています：
9。 自動排fのようなものはありませんが、 十分な悔い改めを示すことができないほど個人が罪を犯した可能性がある 公聴会の時に司法委員会に。 もしそうなら、 彼は排fされなければなりません。 [元の太字。 強調のために斜体を追加]【14]
だからここにシナリオがあります。 兄弟はXNUMX年間密かにマリファナを吸っています。 彼は回路アセンブリに行きます、そして彼を心に刻む神聖さの部分があります。 彼は次の月曜日に長老たちのところへ行き、自分の罪を告白します。 彼らはその木曜日に彼と会います。 彼の最後の煙から一週間も経っていない。 彼が点灯を控え続けることを彼らが合理的に確実に知るのに十分な時間はありません。 そう、 彼は排fされなければなりません！  それでも、私たちは持っていると主張します 自動排fのようなものはありません。  私たちは口の両側から話している。 皮肉なことに、兄弟が罪を自分自身に留め、数ヶ月待ってからそれを明らかにしたとしても、兄弟が「悔い改めのしるし」を見るのに十分な時間が経過したので、彼は解任されませんでした。 この方針が私たちをいかにばかげているか。
聖書が長老たちに悔い改めを決定するように指示していない理由をもっと明確にできるでしょうか。 イエスは私たちを失敗させることはありませんでした。それはまさに私たちが兄弟の心を読もうとして何度も繰り返していることです。

罪を人に告白するための要件

このシナリオの兄弟はなぜ長老たちのところに来るのをわざわざするのでしょうか。 赦されるために私たちの罪を兄弟たちに告白するという聖書の要件はありません。 彼は単に神に悔い改め、その習慣をやめたでしょう。 兄弟が過去20年以上も密かに罪を犯したが、それでも「神に正しく」なるために長老たちに告白する必要を感じたという事例を私は知っています。 この精神は私たちの兄弟愛に深く根付いているので、長老たちは「父の告白者」ではないと言っても、私たちは彼らをあたかもそうであるかのように扱い、誰かが言うまで神が私たちを許してくださったとは感じません。
人に罪を告白するための規定がありますが、その目的は人間の手による神の赦しの獲得ではありません。 むしろ、それは必要な助けを得て、癒しを助けることについてです。

（ジェームズ5：14-16） ¹⁴ あなたの中に病気の人はいますか？ 彼に会衆の長老たちを彼に呼び、彼らにエホバの名の下に油を塗り、彼の上に祈らせてください。 ¹⁵ そして、信仰の祈りは病気の人を元気にし、エホバは彼を育てます。 また、もし彼が罪を犯したならば、彼は赦されるでしょう。 ¹⁶ ですから、あなたが癒されるように、あなたの罪を公然と告白し、互いに祈ってください。 義人の嘆願は強力な効果をもたらします。

これは私たちがすべての罪を人に告白する方向ではないことに注意してください。 15節は、罪の赦しがその過程に付随することさえあり得ることを示しています。 誰かが病気で助けを必要としていて、[偶然に]「彼が罪を犯したなら、彼は許されるでしょう」。
これを医者と比較するかもしれません。 医者はあなたを癒すことができません。 人体は自分自身を癒します。 ですから、最終的には、癒しをするのは神です。 医師は、プロセスをより良く、より速くし、それを促進するためにあなたが何をする必要があるかについてあなたを導くことができます。
16節は、出版社から長老へではなく、各クリスチャンから仲間へと、私たちの罪を互いに公然と告白することについて語っています。 長老たちは次の兄弟と同じくらいこれをしているべきです。 その目的は、集団だけでなく個人の構築にもあります。 それは、人間が他の人間を判断し、彼らの悔い改めのレベルを評価する、いくつかの明言されていない司法プロセスの一部ではありません。
この中で私たちの謙虚さはどこにありますか？ 誰かの悔い改めた心臓の状態を評価することは、明らかに私たちの能力の範囲外であり、したがって、私たちの限界の範囲外です。 私たちにできることは、自分の行動を観察することだけです。 兄弟が自分の家のプライバシーの中で繰り返し大麻を吸ったり酔ったりしていて、それから彼が罪を告白して私たちの助けを求めるために私たちのところに来るなら、私たちはそれを与えなければなりません。 彼がこの助けに値するかどうかを最初に評価する必要があることについて、聖書には何も述べられていません。 彼が私たちのところに来たという事実は、彼がそれに値することを示しています。 ただし、これらの状況にはそのように対処しません。 兄弟がアルコール依存症になった場合、私たちは彼が悔い改めを決定するのに十分長い期間、最初に飲酒をやめることを要求します。 そうして初めて、私たちは彼に必要な助けを与えることができます。 それは、医者が患者に「あなたが良くなるまで私はあなたを助けることができない」と言っているようなものです。
ティアティラ会衆のイゼベルの場合に戻ると、ここには単に罪を犯しているのではなく、他の人に罪を犯すように勧めている個人がいます。 イエスはその会衆の天使にこう言われます。「…私は彼女に悔い改める時間を与えましたが、彼女は性的不道徳を悔い改めようとはしません。 見て！ 私は彼女を病床に投げ込み、彼女と姦淫を犯している人々は、彼女の行いを悔い改めない限り、大患難に陥ろうとしています。」【15]  イエスはすでに悔い改める時間を与えていましたが、忍耐の限界に達していました。 彼は彼女を病床に投げ込み、彼女の追随者を苦難に陥れるつもりでしたが、それでも悔い改めと救いの可能性がありました。
もし彼女が今日近くにいたら、私たちは彼女の罪の最初またはXNUMX番目のインスタンスで彼女を裏側に投げ出します。 彼女または彼女の信者が悔い改めたとしても、あなたが私たちの法律に従わなかった場合に何が起こるかについて残りのレッスンを教えるためだけに、私たちは彼らを排斥するでしょう。 では、どちらの方法が良いのでしょうか？ 明らかに、イエスがイゼベルとその追随者たちに示した寛容さは、私たちが今日実践していることをはるかに超えています。 私たちの道はイエスよりも優れていますか？ 彼は寛容すぎたのでしょうか？ 理解しすぎ？ 少し寛容すぎるかもしれませんか？ 迅速かつ断固たる行動なしにそのような状態が存在することを決して許さないことを考えると、確かにそう思うでしょう。
もちろん、常に可能性があり、この提案は左の分野ではうまくいきませんが、キリストがこれらの状況に対処する方法から1つか2つを学ぶことができる可能性が常にあります。

他人を罪に導く

私たちがこれまでに研究したことから、一般的な意味で罪人に対処する方法は、聖書が背教者に対処するように指示する方法とは異なることは明らかです。 コリントの信徒への手紙第二2章にパウロが挙げているタイプの罪の罪を犯した人を、ヨハネが5番目の手紙で述べている背教者を扱うのと同じように扱うのは間違っています。 問題は、私たちの現在のシステムが、会衆のメンバーが取るべき正しい行動方針を知るために必要な知識を否定していることです。 違反者の罪は秘密にされています。 詳細は秘密にされています。 私たちが知っているのは、ある人がXNUMX人の男性の委員会によって排斥されたと宣告されたということだけです。 たぶん彼はタバコを吸うのをあきらめることができなかったでしょう。 おそらく彼はただ会衆を辞任したかったのでしょう。 あるいは、彼は悪魔崇拝を促していたのかもしれません。 わからないので、すべての違反者は同じブラシでタールを塗られます。 すべての人は、背教者に挨拶することさえせずに、聖書が背教者を扱うように私たちに指示しているように扱われます。 イエスは私たちに悔い改めない酔っぱらいや淫行者を特定の方法で扱うように命じられましたが、私たちはこう言います。 統治体は私に彼ら全員を背教者のように扱うように言っています。」 私たちの世俗的な司法制度がこのように機能したかどうか想像してみてください。 すべての囚人は同じ文を取得する必要があり、それはスリであろうと連続殺人犯であろうと、可能な限り最悪の文でなければなりません。

より大きな罪

このプロセスが私たちに罪を犯させるもう一つの方法は、確かに非常に重大です。 聖書によれば、子供をつまずいた人は、石臼を首に巻いて真っ青な海に投げ込むのもよいでしょう。 心地よいイメージではありませんか？
私は、罪人が実際に長老たちに罪を告白するために前に出て、それをやめた（XNUMXつのケースではXNUMXか月間）が、おそらく賢明でない人に対してカウンセリングされた後、それを繰り返し秘密裏に実行したために起こったケースを知っています罪につながるかもしれない行動の過程で、長老たちは彼を告白する必要があると感じました。 理由は、 '彼は警告された。 彼はもっとよく知っているべきだった。 今、彼は「ごめんなさい」と言うだけですべてが許されていると思いますか？ 起こらないだろう。」
罪を捨てた悔い改めた人を排斥することは、肉体的に考えています。 これは罰として敬遠されています。 それは「あなたは犯罪をします。 あなたは時間をします。」 この精神は、私たちが統治体から得る方向性によって支えられています。 たとえば、長老たちは、聖書の離婚を希望する夫婦の中には、XNUMX人のうちのXNUMX人が、聖書の根拠を与えるためにXNUMX回の淫行を行うように共謀したと警告されています。 私たちはこれに警戒するよう警告されており、これが事実であると信じる場合、私たちは排斥された個人をすぐに元に戻すべきではないということです。 他の人が同じコースをたどらないように、これを行うように指示されています。 これは非常に罰に基づく抑止の考え方です。 それが世界の司法制度の仕組みです。 クリスチャン会衆にはそれを行う場所がありません。 実際、それは信仰の欠如を示しています。 だれもエホバをだますことはできません。不法行為者に対処するのはエホバの役割ではなく、エホバの役割です。
エホバが悔い改めたマナセ王にどのように対処したかを考えてください。【16]  彼が成し遂げた罪のレベルにどこかで近づいたことを誰が知っていますか。 彼には「懲役刑」はありませんでした。 彼の真の悔い改めを証明するための長期間はありません。
また、放dig息子のキリスト教時代の例もあります。【17]  昨年、ものみの塔協会が公開した同名のビデオでは、両親に戻った息子は、自分の罪を長老たちに報告するよう求められました。 彼らは彼が戻ることができるかどうかを決めるでしょう。 もし彼らが反対することを決心したなら、そして実際の生活では、私は若い男に彼らが「いいえ」と言ったであろう50/50のチャンスを与えたでしょう。彼は彼の家族から必要な助けと励ましを拒否されたでしょう。 彼は自分で身を守るために一人でいたでしょう。 彼の弱体化した状態で、彼はおそらく彼の世俗的な友人に戻ったかもしれません、彼に残された唯一のサポートシステム。 もし彼の両親が除名にもかかわらず彼を連れて行くことを決心したならば、彼らは組織と長老たちの決定に不誠実であると考えられたでしょう。 特権は削除され、彼らは自分自身を排斥することで脅かされたでしょう。
彼の非常に現実的なシナリオ（私たちの組織で数え切れないほど起こっているため）を、イエスがこのたとえ話を通して伝えようとしていた教訓と比較してください。 父親は息子を遠くから許し、「まだ遠く離れている間」、息子を大いに喜んで迎えました。【18]  彼は彼と一緒に座って、彼の本当の悔い改めのレベルを決定しようとはしませんでした。 彼は言い​​ませんでした。「あなたは戻ったばかりです。 あなたが誠実であることをどうやって知ることができますか。 あなたは立ち去ってそれをすべてやり直すつもりはないということですか？ あなたの誠実さを示す時間を与えましょう。そうすれば、私たちはあなたをどうするかを決定します。」
放pro息子のイラストを使用して司法制度を支援し、それを逃れることができるということは、この制度が神に由来するものであると考えるように教え込まれた程度への衝撃的な起訴です。

私たちを罪に巻き込む

パウロはコリントの信徒たちに、彼らが連れ去った男を、悲しみに屈して道に迷うのではないかと恐れて、外の真ん中に置いてはいけないと警告しました。 彼の罪は本質的にスキャンダラスで悪名高いので、異教徒でさえそれを知っていました。 パウロはコリントの信徒たちに、私たちがそのような行動に我慢しないことを国民が理解できるように、その人を長期間締め出す必要があるとは言いませんでした。 彼の最初の関心事は、会衆がどのように認識されるかではなく、エホバの名の神聖さについても心配していませんでした。 彼の懸念は個人に対するものでした。 人をサタンに失っても、神の名を聖別することはありません。 しかし、それは神の怒りをもたらすでしょう。 それでパウロは彼らに彼を救うためにその人を返すように勧めています。【19]  この2番目の手紙は、同じ年内に、おそらく最初の手紙から数か月後に書かれました。
しかし、私たちの現代のアプリケーションは、彼らが排斥された罪の実践をやめた後ずっと、1年、2年、あるいはそれ以上の間、排斥された状態で多くの苦しみを残しました。 私は、個人が司法審理の前に罪を犯すことをやめたが、それでもほぼXNUMX年間排斥されたという事例を知っています。
今、彼らは彼らが私たちの罪に関与している場所です。  その排斥された個人が霊的に下り坂になっているのを見て、彼が「サタンに行き過ぎ」ないように援助を与えようとすると、私たちは自分自身が排斥される危険があります。【20]  私たちは、長老たちの決定を尊重しないすべての人を最も厳しく罰します。 私たちは、個人を復活させるという彼らの決定を待たなければなりません。 しかし、パウロの言葉は三人の委員会に向けられたのではなく、会衆全体に向けられました。

（2コリント2：10） 。 。 。誰かを許すなら、私もそうします。 。

まとめで

聖書は、罪人に対処する責任を、人間の指導者、宗教的階層、または大君主の手にではなく、クリスチャン、つまりあなたと私に委ねています。 イエスは私たちに、個人的な性質の小さな罪と大きな罪にどう対処するかを教えてくださいます。 彼は、私たちの兄弟姉妹であると主張しながら、神に対して罪を犯し、罪を犯す人々にどう対処するかを教えています。 彼は私たちに、犯罪的な性質の罪、さらには背教の罪に対処する方法を教えてくれます。 このすべての力は、個々のクリスチャンの手にあります。 もちろん、「あなたの中で主導権を握っている人たち」という年配の男性から得られるガイダンスもあります。 しかし、罪人にどう対処するかについての最終的な責任は、私たち個人にあります。 個人がどれほどXNUMX月で霊的であると主張しても、その責任を他の人に委ねることを私たちに許可する聖書の規定はありません。
私たちの現在の司法制度では、会衆内の男性のグループに罪を報告する必要があります。 それはそれらの男性に悔い改めを決定することを許可します。 誰が滞在し、誰が行くかを決めるために。 それは彼らのすべての会議、記録および決定が秘密に保たれることを義務付けています。 それは私たちに問題を知る権利を否定し、XNUMX人の男性のグループによって下された決定に盲目的な信仰を置くことを私たちに要求します。 私たちがこれらの男性に従うことを誠実に拒否した場合、それは私たちを罰します。
キリストが地上にいる間に与えられた律法にも、使徒的書簡にも、これを支持するヨハネのビジョンにも何もありません。 XNUMX人の委員会、秘密の会議、厳しい罰を伴う司法プロセスを定義する規則や規制は、聖書のどこにもありません。繰り返しますが、ここにあります。 それはエホバ神の指示の下で行われると主張して、私たちはそれをすべて自分たちで作り上げました。

あなたは何をしますか？

私はここで反逆について話しているのではありません。 私は従順について話している。 私たちは主イエスと天の父に無条件の従順を負っています。 彼らは私たちに彼らの法則を与えました。 私たちはそれに従いますか？
組織が行使する力は幻想です。 彼らは自分たちの力が神から来ると私たちに信じさせますが、エホバは神に従わない人々に力を与えません。 彼らが私たちの心と心をコントロールするのは 私たちが彼らに与える力.
排斥された兄弟姉妹が悲しみに苦しみ、道に迷う危険にさらされている場合、私たちは助ける義務があります。 私たちが行動した場合、長老たちは何ができるでしょうか？ 会衆全体が個人を歓迎することになった場合、長老たちは何ができるでしょうか。 彼らの力は幻想です。 私達は私達の自己満足の従順によって彼らにそれを与えます、しかし私達が代わりにキリストに従うならば、私達は彼の義の命令に反するすべての力を彼らから取り除きます。
もちろん、私たちが一人でいると、残りは男性に従い続けますが、私たちは危険にさらされています。 しかし、それは義に立ち向かうために私たちが支払わなければならない代償かもしれません。 イエスとエホバは勇気ある人々を愛しておられます。 私たちが従順で行うことは、私たちの王と私たちの神によって見過ごされたり、報われたりしないことを知って、信仰から行動する人々。
私たちはco病者になることも、征服者になることもできます。

（啓示21：7、8） 征服する者は誰でもこれらのものを継承し、私は彼の神になり、彼は私の息子になります。 ⁸ しかし、co病者と信仰のない人々については…その部分は火と硫黄で燃える湖にあるでしょう。 これは二度目の死を意味します。」

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メレティ・ビブロン

Meleti Vivlonによる記事。