顕微鏡下での二目撃ルール

[この記事の研究と推論が基礎となっている寄稿者Taduaに特別な感謝を捧げます。]

おそらく、オーストラリアで過去数年間に行われた訴訟を見たのは、エホバの証人のごく少数です。 それでも、外部の資料、特にカウンセルアシスト、アンガススチュワート、および統治体のメンバーであるジェフリージャクソンの間のやり取りを見て、あえて「上司」に逆らった少数の勇気ある人々は、少なくとも忠実なJW。 （インターチェンジを自分で表示するには、 ここをクリック。）彼らが見たのは、世俗的な権威の代表である「世俗的な」弁護士であり、証人の世界で最高の権威を持つ聖書の要点について議論し、議論に勝った。

私たちは、聖書の中で、私たちが最高権力者の前に引っ張られたとき、私たちに必要な言葉が与えられると言われています。

「そして、あなたは知事と王の前に連れて行かれ、彼らと国家の証人となる。 ¹⁹ しかし、彼らがあなたを引き渡すとき、あなたがどのように、何を話すかについて心配しないでください。あなたが話すことはその時間にあなたに与えられるからです。 ²⁰ 話すのはあなただけではなく、あなたが話すのはあなたの父の霊だからです。」 （マタ10：18-20）

聖霊はエホバの証人の統治体のこのメンバーを失敗させましたか？ いいえ、精神は失敗することはできませんので。 たとえば、キリスト教徒が政府当局の前に引っ張られたのは、ペンテコステ33CEの直後でした。 使徒たちはイスラエル国民の高等法院であるサンヘドリンの前に連れて行かれ、イエスの名によって説教をやめるように言われました。 その特定の法廷は、すぐに世俗的で宗教的でした。 それでも、その宗教的基盤にもかかわらず、裁判官は聖書から推論しませんでした。 彼らは聖なる書物を使ってこれらの人々を打ち負かす望みがないことを知っていたので、彼らは単に彼らの決定を宣言し、従われることを期待していました。 彼らは使徒たちに、イエスの名について説教するのをやめ、やめるように言いました。 使徒たちは聖書の律法に基づいて答えました、そして裁判官は体罰で彼らの権威を強化することを除いて返事をしませんでした。 （使徒5：27-32、40）

なぜ統治体は、会衆内での児童の性的虐待の事件を処理するという方針について、同様にその立場を擁護することができなかったのですか？ 御霊は失敗することはできないので、私たちはその方針が失敗のポイントであると結論することになります。

オーストラリア王立委員会の前の論点は、司法と刑事の両方の事件における二人の証人の規則の統治体の厳格な適用でした。 罪を犯した証人がXNUMX人いない場合、またはこの場合は罪深い犯罪行為である場合、告白に失敗すると、証人の長老たちは何もしないように指示されます。 世界中で、そして数十年にわたって、児童の性的虐待の申し立てと確認の両方の数万件の事件において、組織の職員は、特定の法律によって強制されない限り、報告を続けていません。 したがって、犯罪の目撃者がXNUMX人もいなかった場合、容疑者は会衆内での地位を維持することが許可され、告発者は司法委員会の調査結果を受け入れて我慢することが期待されていました。

この一見奇妙な、非常に堅いスタンスの基礎は、聖書からのこれらの3つの詩です。

「二人の証人または三人の証人の証言で、死ぬ者は死刑に処されるべきです。 彼は一人の証人の証言で殺されてはならない。」（De 17：6）

「一人の証人が、犯したかもしれない誤りや罪で他の人を有罪とすることはできません。 2人の証人の証言または3人の証人の証言で、問題は確立されるべきです。」（De 19：15）

「2人または3人の証人の証拠を除き、年配の男性に対する告発を受け入れないでください。」（1 Timothy 5：19）

（特に明記しない限り、私たちは 聖書の新世界訳 [NWT]これは、証人が普遍的に受け入れる聖書の1つのバージョンであるため。

ファースト・ティモシーの3番目の参考文献は、キリスト教ギリシャ語聖書から引用されているため、この問題に対する組織の立場を支持するものとして特に重要です。 この規則の唯一の言及がヘブライ語聖書、つまりモザイク法に由来する場合、この要件は法律のコードと一緒に過ぎ去ったと主張することができます。【1]  しかし、テモテに対するパウロの差し止め命令は、統治体に、この規則が依然としてキリスト教徒に適用されることを確信させています。

短い希望

エホバの証人にとって、これで問題は終わりのように思われます。 今年の22月にオーストラリア王立委員会の前に再び呼ばれたとき、オーストラリア支部の代表は、このXNUMX人の証人の規則のすべての状況で文字通りの適用に固執することによって彼らのリーダーシップの非妥協を示しました。 （弁護士の助言であるアンガス・スチュワートは、統治体のメンバーであるジェフリー・ジャクソンの心に、この規則にある程度の柔軟性を与える聖書の先例があるのではないかという疑問を提起したようですが、ジャクソンは瞬間、申命記XNUMX章がレイプのいくつかのケースで単一の証人に基づいて決定される問題の根拠を提供したことを認めました、この証言は、組織の弁護士が彼らがクランプした委員会に文書を提供したとき、ヒアリングの直後に取り消されました二人の証人の規則の適用に戻る。–参照 補遺.)

ルールと原則

あなたがエホバの証人であるなら、それはあなたにとって問題に終止符を打ちますか？ キリストの律法が愛に基づいているという事実に気づいていない限り、そうすべきではありません。 何百もの規則があるモーセの律法でさえ、状況に応じていくらかの柔軟性を認めていました。 しかし、キリストの律法は、すべてのものが神の愛の基盤の上に築かれた原則に基づいているという点でそれを上回っています。 モーセの律法がある程度の柔軟性を認めている場合、これから見ていくように、キリストの愛はそれを超えて、すべての場合において正義を求めます。

それにもかかわらず、キリストの律法は聖書に述べられていることから逸脱するものではありません。 代わりに、聖書を通して表現されています。 ですから、聖書に二人証しのルールが現れるすべての事例を調べて、今日の神の律法の枠内にどのように適合するかを決定できるようにします。

「証明テキスト」

申命記17：6および19：15

繰り返しになりますが、これらは、エホバの証人の会衆におけるすべての司法事項を決定するための基礎を形成するヘブライ語聖書の重要なテキストです。

「二人の証人または三人の証人の証言で、死ぬ者は死刑に処されるべきです。 彼は一人の証人の証言で殺されてはならない。」（De 17：6）

「一人の証人が、犯したかもしれない誤りや罪で他の人を有罪とすることはできません。 2人の証人の証言または3人の証人の証言で、問題は確立されるべきです。」（De 19：15）

これらはいわゆる「プルーフテキスト」です。 考えは、あなたがあなたの考えを支持する聖書から一節を読み、強打で聖書を閉じて、こう言うことです。 話の終わり。" 確かに、これ以上読まなければ、これらのXNUMXつのテキストは、XNUMX人以上の目撃者がいない限り、イスラエルでは犯罪は扱われなかったという結論に導きます。 しかし、それは本当でしたか？ 神は、この単純な規則を与えることを超えて、犯罪やその他の司法問題を処理するために彼の国にそれ以上の準備をしませんでしたか？

もしそうなら、これは騒乱のレシピになります。 これを考慮してください：あなたはあなたの隣人を殺したいです。 あなたがしなければならないのは、複数の人があなたを見ないようにすることです。 血まみれのナイフを所持し、ラクダのキャラバンを運転するのに十分な大きさの動機を持つことができますが、XNUMX人の証人がいなかったので、あなたはスコットフリーです。

解放されたクリスチャンとして、教義的理解の基礎として「証明テキスト」を推進する人々によって置かれたわなに再び陥らないようにしましょう。 代わりに、コンテキストを検討します。

申命記17：6の場合、言及されている犯罪は背教の犯罪です。

「あなたの神エホバがあなたに与えているあなたの町のどこかで、あなたの神エホバの目に悪いことを実践し、その契約に違反している男性または女性があなたの中にいるとします。 ³ 彼は迷い出て他の神々を崇拝し、彼らに、あるいは太陽や月、天のすべての軍隊に身をかがめます。これは私が命じたことではありません。 ⁴ それがあなたに報告されるか、あなたがそれについて聞くとき、あなたは徹底的に問題を調査する必要があります。 この忌まわしいことがイスラエルで行われたことが真実であると確認された場合、 ⁵ あなたはこの邪悪なことをした男または女を城門に連れて行かなければなりません、そして男または女は死ぬまで投石されなければなりません。」（De 17：2-5）

背教では、具体的な証拠はありません。 犯罪が行われたことを示すために指摘する死体、盗まれた戦利品、または傷ついた肉はありません。 証人の証言だけがあります。 その人が偽りの神に犠牲を捧げているのが見られたかどうか。 彼は他の人に偶像崇拝に従事するように説得するのを聞いた。 いずれの場合も、証拠は他の人の証言にのみ存在するため、悪人を殺害することを検討している場合は、XNUMX人の証人が最小要件になります。

しかし、殺人、暴行、強姦などの犯罪はどうでしょうか？

証人の長老はおそらく19番目の証明テキスト（申命記15:19）を指して、「誤りや罪はすべてこの規則の対象である」と言うでしょう。 この節の文脈には、殺人と過失致死の罪（申11：13-19）と盗難が含まれています。 （申14:XNUMX –境界マーカーを動かして遺伝的所有物を盗む。）

しかし、それには、 唯一の目撃者:

「悪意のある目撃者が男性に対して証言し、何らかの罪で告発した場合、 ¹⁷ 紛争のある二人の男はエホバの前に立ち、祭司たちとその時代に仕える裁判官の前に立つ。 ¹⁸ 裁判官は徹底的に調査し、証言した人が偽証人であり、兄弟に対して虚偽の告発を行った場合、 ¹⁹ 彼が彼の兄弟にやろうとしていたようにあなたは彼にやるべきであり、あなたはあなたの真ん中から悪いものを取り除く必要があります。 ²⁰ 残っている人は聞いて恐れ、あなたの中でこのような悪いことを二度としないでしょう。 ²¹ 後悔することはないはずです。人生は人生のため、目のために、歯のために、歯のために、手のために、足のために。」（De 19：16-21）

では、15節の声明をすべてを網羅する規則と見なす場合、裁判官はどのようにして「徹底的に調査」できるでしょうか。 二人目の証人が現れるのを待つ以外に選択肢がなかったら、彼らは時間を無駄にしているでしょう。

このルールがイスラエルの法医学プロセスの「すべてを終わらせ、すべてであること」ではなかったというさらなる証拠は、別の文章を検討するときに見ることができます。

「処女が男と婚約していて、別の男がたまたま街で彼女に会って横になったら、 ²⁴ あなたは彼らをその町の門に連れて行き、石で殺すべきです。少女は町で叫び、男は仲間の男の妻を辱めたので、男は叫びませんでした。 ですから、あなたは自分の邪悪なものを取り除く必要があります。 ²⁵ 「しかし、男性がたまたま畑で婚約中の少女に会い、男性が彼女を圧倒して横になった場合、彼女と横たわった男性は自分で死ぬことになります。 ²⁶ そして、あなたは少女に何もしてはいけません。 少女は死に値する罪を犯していない。 この事件は、男が仲間の男を攻撃して殺したときと同じです。 ²⁷ 彼はたまたま畑で彼女に会い、婚約している少女は叫びましたが、彼女を救う人はいませんでした。」（De 22：23-27）

神の言葉はそれ自体と矛盾しません。 男性を有罪にするためにはXNUMX人以上の証人が必要ですが、ここではXNUMX人の証人しかいませんが、有罪判決は可能ですか？ おそらく、私たちはかなり重要な事実を見落としています。聖書は英語で書かれていませんでした。

申命記19章15節の「証明テキスト」で「証人」と訳されている言葉を調べると、ヘブライ語が見つかります。 ed.  目撃者のような「目撃者」に加えて、この言葉は証拠を意味することもあります。 この単語の使用方法のいくつかを次に示します。

「さあ、作りましょう 契約、あなたと私、そしてそれは 証人 私たちの間。””（Ge 31：44）

「ラバンはこう言った：」この石の山は証人です それが彼がそれをガリェドと名付けた理由です」（Ge 31：48）

「それが野生動物によって引き裂かれた場合、彼はそれを持参することです 証拠として。 [ed] 彼は、野生動物によって引き裂かれたものを補償するものではありません。」（Ex 22：13）

「この歌を自分のために書き留めて、イスラエル人に教えてください。 これをするために彼らにそれを学んでもらいます 歌が私の証人になる イスラエルの人々に対して。」（De 31：19）

「だから私たちは言った、 ' 祭壇、焼burnの捧げ物や犠牲のためではなく、27 証人 あなたと私たちと私たちの後継者との間で、私たちが焼いたいけにえと犠牲と聖comの犠牲でエホバの前に奉仕を行うようにしましょう。エホバで共有します。” '”（Jos 22：26、27）

「月のように、それは永遠にしっかりと確立されます 空の忠実な証人。”（セラ）”（Ps 89：37）

「その日には 祭壇 エジプトの地の真ん中にあるエホバとその境界にあるエホバの柱。 ²⁰ そうなる サインと証人のために エジプトの国の軍隊のエホバへ。 彼らは圧制者のためにエホバに叫び、彼らは彼らを救う救世主、壮大な者を彼らに送るでしょう。」（イザ19：19、20）

このことから、XNUMX人以上の目撃者がいない場合、イスラエル人は法医学的証拠に頼って、悪行者を解放させないように正しい決定を下すことができることがわかります。 前の節で説明したようにイスラエルで処女がレイプされた場合、被害者の証言を裏付ける物理的な証拠があるため、XNUMX回目の「目撃者」以来XNUMX人の目撃者が勝つ可能性があります[ed]が証拠になります。

長老たちはこの種の証拠を集める準備ができていません。それが神が私たちに優れた権威を与えてくださった理由の13つであり、私たちはそれを利用することを非常に嫌がっています。 （ローマ1：7-XNUMX）

1ティモシー5：19

二人の証人の規則に言及しているキリスト教ギリシャ語聖書にはいくつかのテキストがありますが、常にモーセの律法の文脈にあります。 したがって、法律はクリスチャンには適用されないため、これらを強制的に適用することはできません。

たとえば、

マシュー18：16： これは罪の目撃者の話ではなく、議論の目撃者の話です。 そこに罪人の理性があります。

ジョン8：17、18： イエスは律法で定められた規則を用いて、彼がユダヤ人の聴衆に自分がメシアであることを確信させました。 （興味深いことに、彼は「私たちの法律」ではなく、「あなたの法律」と言っています。）

ヘブライ語10：28： ここで、作家は、主の名を踏みにじる人に生じるより大きな罰を推論するために、聴衆によく知られているモザイク法の規則の適用を単に使用しています。

確かに、組織がこの特定の規則を物事のキリスト教システムに持ち込むことの唯一の希望は、第一テモテにあります。

「2人または3人の証人の証拠を除き、年配の男性に対する告発を受け入れないでください。」（1 Timothy 5：19）

それでは、コンテキストについて考えてみましょう。 17節でパウロは次のように述べています。 「すばらしい方法で主olderする年配の男性、特に話すことと教えることに一生懸命働く人々を二重の名誉に値するものと見なしてください。」  彼が言ったとき 認める それゆえ、彼は評判に関係なくすべての年配の男性に適用される厳格かつ迅速なルールを作ったのでしょうか？

NWTで「認める」と訳されているギリシャ語は パラデクソマイ に応じて意味することができます ワード研究の助け 「個人的な関心を歓迎する」。

ですから、この聖句によって伝えられる風味は、「2人または3人の証人の場合（つまり、軽薄、ささいな、またはやる気のない人など） jeや復ven）。 パウロにはすべての会衆のメンバーも含まれていましたか？ いいえ、彼は特に言及していました 評判の良い忠実な年配の男性。 インポート全体は、ティモシーが忠実で勤勉な年配の男性を会衆の不満なメンバーから保護することでした。

この状況は申命記19章15節で取り上げられている状況に似ています。 背教のような悪い行いの告発は、主に目撃者の証言に基づいています。 法医学的証拠がないため、問題を立証するためにXNUMX人以上の証人を使用する必要があります。

児童レイプへの対処

子どもの性的虐待は、特に凶悪な形態のレイプです。 申命記22：23-27で説明されている現場の処女のように、通常、一人の証人、犠牲者がいます。 （彼が告白することを選択しない限り、私たちは証人として加害者を割り引くことができます。）しかし、しばしば法医学的証拠があります。 さらに、熟練した尋問者は「徹底的に調査」し、しばしば真実を発掘することができます。

イスラエルは、独自の行政、立法、司法の各部門を持つ国でした。 法典と死刑を含む刑法がありました。 クリスチャン会衆は国ではありません。 それは世俗的な政府ではありません。 司法はなく、刑法もありません。 だからこそ、犯罪や犯罪者の扱いは「上官」「神の牧師」に任せて正義を執行するように言われているのです。 （ローマ13：1-7）

ほとんどの国では、淫行は犯罪ではないので、会衆はそれを内部的に罪として扱います。 しかし、レイプは犯罪です。 児童の性的虐待も犯罪です。 統治体を持つ組織は、その重要な区別を見逃しているようです。

法律主義の背後に隠れている

私は最近、司法審問で長老が彼の立場を正当化するビデオを見て、「私たちは聖書の言うことを受け入れます。 申し訳ありません。」

オーストラリア支部の長老たちの証言と統治体のメンバーであるジェフリー・ジャクソンの証言を聞いていると、この立場はエホバの証人の間で普遍的に保持されているようです。 彼らは、律法の文言を固く守ることによって、神の承認を得ていると感じています。

神の民の別のグループはかつて同じように感じました。 それは彼らにとってうまく終わらなかった。

「偽善者、律法学者、パリサイ人、あなたに災い！ あなたはミントとディルとクミンの10分の1を与えるので、しかし あなたは法のより重要な問題、すなわち正義と慈悲と忠実さを無視しました。 これらのことは拘束力がありましたが、他のことを無視することはできませんでした。 ²⁴ 盲目のガイド、ブヨを抜くがラクダを飲み込む！」（Mt 23：23、24）

法律を勉強して一生を過ごしたこれらの男性は、どうしてその「より重い問題」を見逃したのでしょうか。 同じ考えに感染するのを避けるためには、これを理解する必要があります。 （マタ16：6、11、12）

私たちは、キリストの法則が規則ではなく原則の法則であることを知っています。 これらの原則は父なる神からのものです。 神は愛である。 （ヨハネ第一1：4）したがって、律法は愛に基づいています。 モーセの律法とその十戒と8以上の法と規則は、愛に基づくのではなく、原則に基づくものではないと考えるかもしれません。 ただし、そうではありません。 愛である真の神に由来する法は、愛に基づいていないのでしょうか？ イエスは、どの戒めが最も優れているかについて尋ねられたとき、この質問に答えました。 彼は返事をした：

「 『心を尽くして、魂を尽くして、心を尽くして、あなたの神エホバを愛さなければなりません。』 ³⁸ これが最大かつ最初の戒めです。 ³⁹ 2つ目は、それと同様に、「隣人を自分のように愛さなければなりません」です。 ⁴⁰ これらの2つの戒めには、律法全体と預言者がかかっています。」（22山：37-40）

モーセの律法全体だけでなく、預言者のすべてのことわざは、これら3つの単純な戒めに従うことに依存しています。 エホバは、特に現代の基準では野蛮な人々を連れて行かれ、メシアを通して救いに向かって彼らを動かされていました。 彼らは完全な愛の法則の完全性の準備がまだできていなかったので、彼らは規則を必要としていました。 それで、モーセの律法は、子供をマスターティーチャーに導くための家庭教師のようになりました。 （ガラ24:XNUMX）したがって、すべての規則の根底にあり、それらを支え、結びつけることは、神の愛の質です。

これが実際にどのように適用されるかを見てみましょう。 申命記22：23-27で描かれたシナリオに戻り、少し調整を加えます。 被害者をXNUMX歳の子供にしましょう。 村の長老たちがすべての証拠を見て、単に手を投げて、目撃者がXNUMX人もいなかったので何もしなかったとしたら、「正義、憐れみ、誠実さのより重い問題」は満たされるでしょうか。

私たちが見てきたように、目撃者が不十分な状況に対する規定がありました。これらの規定は、イスラエル人がまだキリストの完全さに達していないのでそれらを必要としていたので、法律に成文化されています。 彼らは法律によってそこに導かれていました。 しかし、私たちはそれらを必要とすべきではありません。 法典の下にある人々でさえ、愛、正義、憐れみ、忠実さによって導かれるとしたら、キリストのより大きな法の下にあるクリスチャンとして、私たちが法主義に戻る理由は何でしょうか。 パリサイ人のパン種に感染しましたか？ 完全に放棄することになる行動を正当化するために、XNUMXつの詩の後ろに隠れますか？ 愛の法則？ パリサイ人は彼らの駅と彼らの権威を保護するためにこれをしました。 その結果、彼らはすべてを失いました。

バランスが必要です

このグラフィックは、良い友達から送られてきました。 私は読んでいません 記事 それが由来するので、私はそれを支持することはできません それ自体が。 しかし、イラストはそれ自体を物語っています。 エホバの証人の組織は de facto  イエス・キリストの主権を統治体の主権に置き換えました。 JW.orgは、ライセンスを回避し、「合法主義」に向かって進んでいます。 この選択したXNUMXつの製品すべてで高得点を獲得しています。 傲慢 （私たちは唯一の真の宗教、「史上最高の人生」です）; 弾圧 （統治体に同意しない場合は、排斥によって罰せられます）; 矛盾（絶えず変化する「新しい光」と「改良」とラベル付けされた一定のフリップフロップ）; 偽善 （国連に参加している間中立を主張し、1975年の大失敗のランクとファイルを非難し、「小さな子供たち」に有害であることが証明された政策を維持しながら私たちの子供たちを愛していると主張します。）

結局のところ、二人の証人のルールの恥ずかしさは、JWの合法的な氷山の一角にすぎません。 しかし、このベルクは、世間の監視の太陽の下で崩壊しています。

補遺

ジェフリー・ジャクソンが、申命記22：23-27が2証人規則の例外を提供しているように思われたという彼の証言を撤回しようとして、法務部は 書面。 その文書で提起さ​​れた議論に対処しなければ、私たちの議論は不完全になるでしょう。 したがって、「問題3：申命記22：25-27の説明」を扱います。

文書のポイント17は、申命記17：6と19:15で見つかった規則は、「例外なく」有効であると見なされると主張しています。 上ですでに示したように、それは有効な聖書の立場ではありません。 それぞれの場合のコンテキストは、例外が提供されていることを示しています。 次に、ドキュメントのポイント18に次のように記載されています。

18. 申命記の章23の節27から22の2つの対照的な状況は、どちらの状況でも男が有罪であるかどうかの証明を扱っていないことに注意することが重要です。 彼の罪悪感は両方の場合に想定されています。 彼は次のように言っています。

「街で彼女に会い、彼女と一緒に横になった」

または彼：

「フィールドで婚約中の女の子に会うことが起こり、男は彼女を圧倒し、彼女と一緒に横になりました」。

両方のインスタンスで、 男はすでに有罪で死に値することが証明されており、これは裁判官の調査の早い段階で適切な手順によって決定されました。 しかし、裁判官の前のこの時点での質問（男性と女性の間に不適切な性的関係が発生したことを立証した）は、婚約した女性が不道徳の罪を犯したのか、レイプの犠牲者だったのかということでした。 これは、男性の罪悪感を確立することに関連していますが、別の問題です。

彼らは、目撃者から遠く離れた野原でレイプが起こったので、「その男はすでに有罪であることが証明された」と説明していません。 せいぜい彼らは女性の証言を持っているでしょうが、17番目の証人はどこにいますか？ 彼ら自身の承認により、彼は「適切な手続きによって決定された」として「すでに有罪とされた」と主張しているが、彼らはまた、唯一の「適切な手続き」には二人の証人が必要であると主張しており、この場合、聖書はそのようなことが欠けていることを明確に示している。 したがって、彼らは、17人の証人を必要としない罪悪感を確立するために利用できる適切な手順があることを認めています。 したがって、申命記6：19と15:18のXNUMX人の証人の規則は「例外なく」従うべきであるという、ポイントXNUMXでの彼らの主張は、ポイントXNUMXで行われたその後の結論によって無効になります。

________________________________________________________

【1] ジョン8：17で見つかった2証人規則へのイエスの言及でさえ、その法をキリスト教会に持ち込まなかったと主張することができます。 その理由は、彼は彼自身の権限について主張するために当時まだ有効であった法律を単に使用していたが、法律のコードがより大きな法律に置き換えられた後にこの法律が有効になることを意味しないということですキリスト。