初期のクリスチャンは、地球への復活または天国への復活の希望を持っていましたか?

初期のキリスト教文書の調査。

このシリーズの「人類の未来への希望。 このトピックに関する聖書にある証拠をレビューしました。

この記事は、イエス・キリストの死を取り巻く状況についての初期のクリスチャンの著作に見られる興味深い発見のために生まれました。 具体的には、地震、3時間の暗闇などです。

したがって、著者は、今日でも利用可能な初期のキリスト教文書(非聖書)の翻訳からの証拠を検討することにしました。 その目的は、非聖書の資料に従って、当時の初期クリスチャンが抱いていた希望を確立することでした。 この調査を開始した時点で、著者は自分が何を見つけるかわかりませんでした。

当初、初期のクリスチャンがもともと持っていた希望は、肉体での地球への復活であり、シリーズ「人類の未来への希望、それは何ですか」の聖句の検討からの結論と一致することが明らかになりました。 したがって、このレビューでは、天国に行くことが希望であるという今日の主流のキリスト教の一般的な見方につながる徐々に変化した時期を特定する試みも必要でした。

主流の学者によって一般に受け入れられている出所を持つソース文書のみが参照されています。 たとえば、2nd Clementは、1 Clementと同じ起源、作家、日付であるとは見なされません。

このレビューは(作家が一般的に呼ばれているように)「初期の教会の父」によってグループ化され、初期のキリスト教の作家は執筆年の昇順でほぼ分類されています。 すべての引用に対してソースリンクが提供されるため、読者は必要に応じてより多くのコンテキストを取得できます。 しかし、著者は引用に十分な文脈を与えて、読者が引用を理解できるようにしました。 一部の引用は、著者の執筆スタイルのために大きくなります。

この初期のキリスト教文書の調査で明らかになったことは、著者にとって新しくて非常に有益なものであり、親愛なる読者の皆さんにも同じことが証明されることが期待されています。

方法

著者は、歴史的な事実の正確な記録と反映が提示されることを保証するために、英語で利用可能なすべての初期キリスト教文書を広範囲に、時間をかけて検索しました。 彼らが同じ作家からのものであり、すでに含まれている個々の作家からの引用で同じ理解を(簡潔にするために)繰り返さない限り、人類の希望の主題に触れた復活への言及は意図的に除外されませんでした。 読者が、この文書の結論を裏付ける、または矛盾する、省略または見落とされた他の重要な引用に気づいた場合は、著者に連絡してください。

ローマのクレメント:c.88 AD – c.140 AD

ローマの著作のクレメントは、ヨブの希望を参考にして復活について簡潔に論じています。 目的地が天国にあるというヒントはありません。

1 Clement 24:1

「私たちは、マスターが今後の復活を私たちに常に示していることを心から愛し、理解しましょう。 彼が主イエスを死からよみがえらせたとき、その主イエス・キリストを初穂にしたのです。」

1 Clement 24:2

「私たちは、適切な季節に起こる復活を、心から愛されているのを見なさい。」

1 Clement 24:3

昼も夜も復活を見せてくれます。 夜は眠りに落ち、日が昇ります。 日が去り、夜が来る。」

1 Clement 26:1

「もし宇宙の創造主が誠意を保証して神に仕えた人々の復活をもたらし、神が私たちに見せてくださるなら、私たちはそれを偉大で素晴らしいことだと思いますか彼の約束の素晴らしさを鳥か?」

1 Clement 26:2

「彼はある場所で言う、そしてあなたはわたしを立ててあげなさい。そうすれば、わたしはあなたをほめたたえる。 そして; 私は休みに行って眠りました、目覚めたのです。

1 Clement 26:3

「またヨブは言った、そしてあなたはこれらすべての事に耐えた私の肉を育てなければならない。」

1 Clement 27:1

「それゆえ、この希望をもって、私たちの魂は、彼の約束に忠実であり、彼の裁きにおいて義である彼に縛られます。」

ローマのクレメントによるこれらすべてのコメントは、天国での生活の希望を示唆するものではなく、むしろ聖書の記録に関する以前の調査で得られた結論を補強するものです。

ソース: http://www.earlychristianwritings.com/text/1clement-lightfoot.html

パピアスの断片:書かれたc.110 AD – c.140 AD

フラグメントは、パピアスから引用したことを明示的に示す他の著者の後の著作からの編集物です。

ジェロームによるこの引用(4th センチュリー)は、パピアス、イレナエウスなどが、目に見える地球への帰還後、キリストによる肉体での1,000年の統治を信じていたことを示しています。 したがって、聖なる者の復活は、霊的な生き物としてではなく、肉の地上への復活であることになる。 (もしイエスが彼らの信念に従って文字通り肉にあるか、少なくとも地上に物質化されていたなら、聖人(または聖人)も同様に肉に復活するでしょう。)

このパピアスは、ミレニアムのユダヤ人の伝統を公布したと言われ、彼はイレナエウス、アポリナリウスなどに続き、 復活後、主は聖徒と共に肉体を治めると言う人。 テルトゥリアヌスも彼の作品で忠実な人々の希望に基づいて、ペタウのビクトリノスとラクタンティウスはこの見解に従います。

以下から抽出: ジェローム、イラストリアスメン、18」 http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf203.v.iii.xx.html

Polycarp:PolycarpのMar教–もともとc.150 AD

PolycarpのMar教–章XIV

この引用は、天国については言及せず、肉(体)の永遠の命への復活に過ぎません。 また、魂と体が復活することも。

Polycarpの祈りについてのこの章では、部分的に次のように述べています。聖霊による腐敗によって、魂と肉体の両方の永遠の命が復活したことに、あなたが私をこの日と時間にふさわしいとみなしてくれたことに感謝します。」

ソース: 見る クリスチャンクラシックスイーサリアルライブラリー、p122(pdf p165) https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.iv.iv.xiv.html

Justin Martyr:Tryphoとの対話–書かれたc.155 AD – c.167 AD

ここで、ジャスティンty教者は、偽りのクリスチャンが死者の復活を信じていないことを非難しました(すなわち、サドカイ人のように)。復活)。

これは、2半ばで既に腐敗の影響が働いていたことを示しています。nd 世紀、しかし主流の初期の会衆はこれらの考えに反論した。なぜなら、これは彼らが受け継いだ地球への復活の信念を、天の霊の生き物への変容の新しい概念に変えたからだ。

「私は男性や男性の教義に従うのではなく、神と神によって与えられた教義に従うことを選んだのです。 もしあなたがクリスチャンと呼ばれるが、この真実を認めず、アブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神を冒とくしようとしない人たちと一緒になったなら。 死者の復活はなく、彼らの魂は死ぬと天国に連れて行かれると言う人。 彼らがクリスチャンであると想像しないでください…。 2263 …しかし、私と他の人たちは、あらゆる点で善意のあるクリスチャンであり、死者の復活と千年が保証される 2264 エルサレムで」

ソース: p638 ANF01章LXXX https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.viii.iv.lxxx.html

タチアン:ギリシア人へのアドレス–書かれたc.155 AD – c.165 AD

ここでタティアヌスは、ギリシャの非キリスト教徒に対する復活のキリスト教的信念を具体的に説明していました。 引用は明らかに肉体の復活についてのみ語っています。

第VI章—復活に対するクリスチャンの信念。

そして、このことから、私たちはすべての事柄の完了後に体の復活があると信じています。 Stoicsが断言するように、特定のサイクルの戻りによると、同じものは役に立たない目的で生産され、破壊されますが、復活は一度だけ、私たちの存在期間が完了し、憲法のみの結果として19判断を下すために、男性だけが生きる物事。 また、神話によると、ミノスやラダマントスの死は単一の魂ではないと判断される前に判決が下されません。 しかし、創造主である神ご自身が調停者になります。 そして、あなたは私たちを単なる些細なことやせせらぎとみなしていますが、この教義を信じているので、私たちを悩ませることはありません。 私が生まれる前に存在しなかったのと同じように、私は自分が誰であるかを知りませんでした、そして肉体の潜在性(ὐπόστασις)にのみ存在しました私の存在; 同じように、生まれて、死によって、もはや存在せず、もはや見られないので、私はまだ存在していなかったが、後に生まれたのと同じように、再び存在します。 火は私の肉のすべての痕跡を破壊しますが、世界は蒸発した物質を受け取ります。 20は川や海に散らばったり、野生の獣によってばらばらに引き裂かれたりしますが、私は裕福な主の倉庫に収容されています。 そして、貧しい人々と不信心な人々は何が蓄えられているかを知りませんが、主権者の神は、彼が喜ぶとき、彼だけが目に見える物質を元の状態に回復します。

ソース: http://www.earlychristianwritings.com/text/tatian-address.html

アンティオキアのテオフィロス:テオフィロスからオートリカスへ– c.161 AD – c.181 AD

テオフィルス・トゥ・オートリカス、Book 1、Chapter VIII信仰はすべての事柄において必要でした。

テオフィロスは復活を信じていないオートリカスと呼ばれる人にここで書いていて、引用はテオフィロスが復活が地球に期待されていると信じているようにはっきりと読みます。

「しかし、あなたは死者が復活したとは信じていません。 復活が起こるとき、あなたはそうするかどうかを信じます。 そして、あなたが今信じない限り、あなたの信仰は不信仰のために考慮されるでしょう。 そして、なぜあなたは信じないのですか? 信仰がすべての問題の主要な原則であることをご存知ですか?」

テオフィルスからオートリカスへ、ブック1、チャプターXIII、復活は例によって証明されました。

テオフィロスからのこのさらなる引用も、地球に期待されている復活を明確に示しています。

「それから、死者がよみがえったことを否定することに関して、あなたが言うのは、 23 「死からよみがえった人でさえ、見せてください。信じることができるかもしれません。」—まず、出来事を見たときに信じるなら、どんなすばらしいことでしょうか。 そして、再び、あなたはヘラクレス、 93 火傷した人は生きています。 そして、稲妻に打たれたオスキュラピウスが育った。 そして、あなたは神から言われたことを信じませんか? しかし、私はあなたが信じられないであろうとしても、私があなたに上げられて生きている死んだ人を見せるべきだと仮定します。 神は確かに、あなたが彼を信じることができるという多くの証拠をあなたに示します。 考えてみてください、あなたが喜ぶなら、季節、日、夜の死、これらがまたどのように死に、再び上昇するか。

ソース: http://www.earlychristianwritings.com/text/theophilus-book1.html

テオフィルスからオートリカスへ、ブック2、チャプターXXVI、人間をパラダイスから追放する神の良さ

この引用はまた、地球に期待されている復活として明確に読みます。

彼がそこに置かれた時に一つが成就し、復活と裁きの後に二番目が成就するように。 ちょうど船のように、それが形作られたとき、それはいくつかの欠陥を持っている、それが新しく、全体になる可能性があるために、改造または作り直されています。 だからそれは人間にも起こります 105 死によって。 なんとかして彼は解散し、復活の全体で立ち上がるかもしれません。

私は汚れのない、正しい、そして不滅の人を意味します。」

ソース: http://www.earlychristianwritings.com/text/theophilus-book2.html

アテナゴラス–死者の復活:書かれたc.177 AD

アテナゴラスはここで、地球に溶け出した肉体の物理的な復活と、神が溶解した体を再構成することができることについて話していました。

XI章–要約

「その後、最初に本来のものであり、それに続くものによって、調査された各点が証明された場合、溶解した体の復活が創造者が実行できる作品であることは非常に明白であり、できます」

第XVIII章-判断は魂と身体の両方に言及しなければならない

「このすべての結果は誰にとっても非常に明白です。つまり、使徒の言葉で言うと、「この腐敗しやすい(そして溶解できない)腐敗をさせなければなりません」153 復活によって生き返った死者、そして再び分離されて完全に溶けた部分が再び団結したために、それぞれが正義に従って、彼が肉体によって行ったことを受け取ることができる。良いか悪いか」という。

ソース: http://www.earlychristianwritings.com/text/athenagoras-resurrection.html

Irenaeus –異端に対して:書かれたc.180 AD – c.202 AD

イレナエウスは、当時循環していた異端と偽りの教えに反対しました。 それらの文脈におけるこれらの引用はすべて、彼と当時の主流の初期キリスト教が地球への復活を信じていたことを明確に示しています。

Against Heresies、Book V、Chapter XXXII

「それで、信仰を持つ者は忠実なアブラハムに祝福され、これらはアブラハムの子らです。 今、神はアブラハムとその子孫に地球の約束をしました。 しかし、アブラハムも彼の子孫も、つまり信仰によって正当化された者も、 562 継承を受け取ります。 しかし、彼らは正義の復活でそれを受け取るでしょう。 神は真実で忠実です。 そしてこのアカウントで彼は言った、 「柔和な人は祝福されます。彼らは地を受け継ぐからです。」

Against Heresies、Book V、第XXXIII章

「彼は弟子たちとぶどうの木の実を飲むことを約束し、こうしてこれらの両方の点を示しました。 ぶどうの木の新しい実が飲まれる地の相続と、肉の弟子たちの復活。 再び立ち上がる新しい肉は、新しいカップを受けたものと同じです。 そして彼は、超天性の場所で彼の[弟子たち]と共に上に落ち着いたとき、決してブドウの木の実を飲むと理解することはできません。 また再び、彼らはそれを肉のないもので飲みます。なぜなら、ぶどうから流れるものを飲むために、霊ではなく肉に関係するからです。」

「3。 彼が次の息子ヤコブを祝福したイサクの祝福は、「見よ、わが子のにおいは主が祝福された畑のにおいのようだ」と言うとき、同じ意味を持っています。2088 しかし、「フィールドは世界です。」2089 それで彼はこう付け加えました。「神はあなたに天の露と地の肥えと、たっぷりのとうもろこしとぶどう酒を与えます。 諸国民があなたに仕え、王があなたにひれ伏す。 あなたはあなたの兄弟の主であり、あなたの父の子らはあなたにひれ伏すであろう。あなたをのろう者はのろわれ、あなたを祝福する者は祝福される。」2090 誰もが、これらのことを任命された王国に言及するものとして受け入れない場合、彼は絶対的な困惑に関与しているユダヤ人の場合のように、多くの矛盾と矛盾に陥らなければなりません。 なぜならこの世の諸国民はこのヤコブに仕えなかったからです。 しかし、彼が祝福を受けた後でも、彼自身

[彼の家から]出かけ、彼の叔父シリアのラバンに20年間仕えた。 2091 そして彼は兄弟の主人にされなかっただけでなく、メソポタミアから彼の父に戻ったときに彼の兄弟エサウの前でひれ伏し、彼に多くの贈り物を捧げました。 2092 さらに、彼が住んでいた土地を所有する飢amineのためにエジプトに移住し、当時エジプトを支配していたファラオの支配下になった彼は、どのようにここで多くのトウモロコシとワインを継承しましたか? したがって、予測された祝福は、 疑いなく王国の時代に属し、義人が支配するとき 彼らが死からよみがえったとき;2093 創造も、改装されて設定されたとき 自由に、天の露から、地の豊ferから、あらゆる種類の食物を豊富に満たしてください。」

Against Heresies、Book V、第XXXIII章

「しかし、もしこの種の[予言]を主張しようとするならば、それらはすべての点で自分自身と一致しているとは限らず、まさに[問題の]表現の教えに惑わされます。 例:異邦人の「都市」が「荒れ果て、住まないようにし、家屋がそこに人がなく、土地が荒れ果てたままになったとき」。2117 「見よ、イザヤは言った、「主の日が怒りと怒りに満ちた救済を過ぎて来て、地の都を荒廃させ、罪人を根絶するために」。2118 そして再び彼は、「彼を連れ去って、神の栄光を見ないでください」と言います。2119 そして、これらのことが完了すると、彼は言います。 残ったものは地球で増殖する」という。2120 「そして、彼らは家を建て、彼ら自身を住まわせる:そして、ブドウ園を植えて、彼ら自身を食べる。」2121 これらの言葉やその他の言葉はすべて、反キリストの到来後に起こる正義の復活と、彼の支配下にあるすべての国の破壊に関して疑いなく語られた。 [復活]時に、義人は主の御前により強くなり、地上で支配します。そして彼を通して、彼らは父なる神の栄光に加わることに慣れ、王国で楽しむでしょう。聖なる天使との性交と交わり、霊的な存在との結合。 [に関して]主が肉から見つけ、天からの彼を待っている者、 苦難に苦しみ、邪悪な者の手を逃れた者。 預言者はこう言っているのです:「そして、残された者は地に掛けるであろう」

ソース: http://gnosis.org/library/advh5.htm

MathetesのDiognetusへの手紙:書かれた:c.130 ADからc.190 AD –c.199 ADまでのさまざまな推定。

現代の奨学金は後者の日付を支持します。

遅い2と思われるこの文章nd 世紀は、以前に検討したものとは非常に異なるメッセージを意味します。 魂の不死性と天国での生活の概念を、同じ時期のクレメントやイレナエウスなどのメッセージとはまったく対照的に紹介しています。 したがって、これらは、(a)イレナエウスが言及した偽のキリスト教徒の著作か、(b)カトリック教会で普及している当時の教えに同意するためにコピーリストが行ったテキストのその後の修正のいずれかである可能性が高い。

これらの結論を裏付ける事実は次のとおりです。

  1. 現存する3の唯一のコピーは1592 ADからのもので、書かれていると言われた1400年後です。
  2. 学者は、少なくともXI章とXII章が偽物であることに非常に疑いを抱いており、残りの章に疑問を投げかける可能性があります。
  3. 疑わしい出所は、引用が同じ期間から以前に調べられた元の著作と対立するため、さらに増加し​​ます。

Mathetes –第5章–クリスチャンのマナー–

彼らは肉の中にいますが、肉の後には生きていません。22 彼らは地球上で日々を過ごしますが、彼らは天の市民です。23 

このコメントは、フィリピ人3:20などの聖句と一致して読むことができます。「私たちに関しては、市民権は天にあり、そこから救い主である主イエス・キリストを待ち望んでいます」天からの市民権の起源、すなわち神。

Mathetes-第6章–

不死の魂は死すべき幕屋に住みます。 そして、キリスト教徒は腐敗しやすい住居に滞在し、腐敗しない住居を探しています。31 天国で。 

この部分は、すでに見つかった引用とは著しく異なります。 これは、これまでに見つかった初期のキリスト教の教えの理解というよりも、カトリック教会の後期の教えのように書かれています。

Mathetes-第X章–

「彼は天国を約束し、彼を愛した人々にそれを与えます。」

この部分は、これまでに見つかった初期のキリスト教の教えの理解というよりも、後のカトリック教会の教えのようにも読みます。

ソース: AntiNiceneFathers Volume 1、Christian Classics Ethereal Library、ページ71、(PDFコピーp114)を参照

ソース: http://www.earlychristianwritings.com/diognetus.html

アレクサンドリアのクレメント:書かれたc.193 AD – c.217 AD

学者は、アレクサンドリアのクレメントの利用可能なテキストに多くの腐敗があることを認識していることに注意する必要があります。 次の引用がこれらの後の腐敗の1つであるかどうかを識別することは困難ですが、それは、死の時ではなく、世界の終わりにあるとしても、天国の目的地を示唆するのと同じ時代のイレナエウスの著作とは対照的です今日、キリスト教の宗教が教えています。

救われる金持ちは誰ですか?

「私たちが望んでいる復活のトロフィー。 いつ 世界の終わりに、喜びに輝いて、天国を賛美し、開く天使たちは、真に悔い改めた人々を天の住まいに受け入れなければならない。 そして何よりも、救い主ご自身が彼らに会いに行き、彼らを歓迎します。 影のない、絶え間ない光を差し出す。 父の胸に、永遠のいのちに、天国に彼らを導く。」

ソース: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf02.vi.v.html

テルトゥリアヌス:さまざまな文章– c.208 AD(Marcionに対して)

Apologeticという名前のテルトゥリアヌスの著作からのこれらの2つの引用は、人類全体の同じ体への復活について論じており、これを動物の生まれ変わりの異教の見方と対比しています。

謝罪:謝罪:第VIII章

「その後、人類全体が再び育てられ、善悪の期間に応じて会費が支払われ、その後、計り知れない永遠の歳月を経て支払われます。 ですから、この後、死も復活もありませんが、私たちは今も変わらず、今も変わらず、神のしもべであり、神と共にいます。」

ソース: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.iv.iii.xlviii.html

Apologetic:Ad Nationes:Book 1、Chapter XIX

当たり前だと思うから 死者の復活。 この復活が期待される 死の軽empt」…「しかし、彼らが同じ身体に戻ると信じている私たちの信念は、どれほど受け入れられるに値するのでしょう! そして、あなたの相続された自尊心はどれほどばかげていますか、 人間の精神は犬、ラバ、または孔雀に再出現することです!」

ソース: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.iv.viii.i.xix.html

反虐殺:異端者に対する処方箋:XIII章:信条または信仰の規則の要約(p513 pdf)

この引用は、一部はどちらの方法でも理解できますが、聖なるものと邪悪なものが一緒に発生し、肉体的であることの復活について言及しています。 明らかに邪悪な者は天国に行かないし、霊の生き物としての復活の手がかりもない。

「彼(キリスト)は父の右に座りました。 自分の代わりに聖霊の力を送って、信じるように導く。 聖人を永遠の命と天の約束の享受に連れて行き、邪悪な者を永遠の火に非難するために、両方の階級の復活が彼らの肉の回復とともに起こった後に、栄光とともに来るでしょう。」

ソース: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iii.xiii.html

反虐殺:異端者に対する処方箋:第XLIV章:異端はキリストへの敬意を低下させ、彼の偉大な判決に対するすべての恐怖を破壊する(p556 pdf)

この興味深い一節は異端者について語っており、彼の主張を主張するために、イエスにこれらの異端者に仮説的かつ皮肉な話をさせ、彼が教えたことと異端者が教えていることとを対比させ、彼らの見解がキリストの教えをwhat笑していることを示しています。 彼は質問をしているのですが、なぜイエスは一つのことを教えてから、後で考えを変えるのでしょうか?

"私は考えます 彼ら [異端者] 主が答えるとき、赦しを見落とす大きな危険を冒すでしょう。 そして、私自身の弟子たちに、彼らがあなたに同じことを説くべきであると告発しました。 しかし、あなたについては、当然のことではありませんでした あなたは私を信じるだろう! 私はかつて福音と言われた(命と信仰の)支配の教義を使徒たちに与えました。 しかし、その後、それを大幅に変更することは私の喜びでした! 私は肉の復活さえ約束していました。 しかし、考え直して、それは私を襲った 約束を守れないかもしれません 私は自分が処女から生まれたことを示していました。 しかし、これはその後、信用できないものであるように思えました。」

ソース: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iii.xliv.html

マーシオンに対する5つの本:書籍3:第XXIV章:キリストの千年と天国の栄光と彼の聖人との出会い(p738 pdf)

ここで、テルトゥリアヌスによって異端者と見なされているマルシオンは、天国に生命の希望があると宣言しています。 テルトゥリアヌスはこれを 「強力な約束の虚栄心」!

「さて、確かに、聖書は私に天の希望の手を差し伸べられなかったにもかかわらず、私はまだ十分な推定を持っているべきです 私の現在の地上の贈り物の楽しみにおいて、この約束さえです。 そして、私は、天国と地の神である彼から、天国の何かにも注目すべきです。 このように、より高い祝福を約束するキリストは、より低い祝福を約束した彼の(息子)であると信じるべきです。 さらに、より小さな贈り物によってより大きな贈り物の証拠を与えた人。 この啓示のみをキリストに留保していた人 (おそらく)王国の前代未聞の、それで、地上の栄光は彼の召使によって発表されたが、天国はそのメッセンジャーのために神ご自身を持っているかもしれない。 君は, しかし、まさに彼が新しい王国を宣言するという状況から、別のキリストを主張します。 あなたはまず彼の恩恵の例を示すべきです、 私はあなたが望んでいるべきであるとあなたが言う大きな約束の信頼性を疑う正当な理由がないかもしれない。 いや、天国が天のものの約束者であると宣言する神に属していることを証明する必要があるのは、必要なすべてのことの前です。 そのまま、あなたは私たちを夕食に招待しますが、あなたの家を指摘しないでください。 あなたは王国を主張しますが、王室の状態を見せません。 あなたのキリストが天国を持たずに天国を約束することはありますか? 彼は肉を持たずに自分自身を示したように? おお、最初から最後までなんて幻想だ! 強大な約束の虚ろな見せかけ! 

ソース: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iv.iv.xxiv.html

マルシオンに対する5つの本:書籍5:第9章:復活の教義。 体は再び上昇します(p965 pdf)

この章の主な目的は、肉体が再び上昇することです。 復活がある種の精霊の生き物であるという示唆はありません。

「死者の復活に触れ、 最初に一部の人がどのようにそれを拒否したかを問い合わせましょう。 肉の復活は常に人間を否定しなければならないので、今でも否定されているのと同じように間違いありません。 しかし、多くの賢者は魂を神の性質であると主張し、その不滅の運命、さらには死者を崇拝する多くの人々に自信を持っています 彼らが魂が生き残ることを大胆に楽しませるという仮定で。 しかし、私たちの体については、彼らが火または野生の獣によって一度に死ぬことは明白です。 または、時間の長さによって最も慎重に保管される場合でも。 したがって、 使徒は肉の復活を否定する人々に反論します、彼は確かに、彼らに反対して、彼らの否定の正確な問題、すなわち体の復活を擁護します。 これですべての答えがまとめられました。 残りはすべて不要です。 死者の復活と呼ばれるまさにこの時点で、言葉の適切な力が正確に維持されることが必要です。 5586 言葉 死んだ かつて生きていた重要な原則を失ったものを単に表現します。 今、体は命を失うものであり、それを失う結果として死にます。 に ボディ、したがって、デッドという用語は適切です。 さらに、復活は死んだものに生じるため、死は身体にのみ適用される用語であるため、身体だけがそれに付随する復活を持っています。」

ソース: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iv.vi.ix.html

マルシオンに対する5つの本:書籍5:第9章:復活の教義。 体は再び上昇します(p971 pdf)

マルシオンはテルトゥリアヌスによって異端者と見なされ、救いを得たのは魂であり、身体の復活はなかったという教えを導入していたが、後にキリスト教世界で広まった見方に発展し、魂は天国か地獄に行く。

「マルシオンは肉のよみがえりを認めず、魂の救いだけが約束するのです。 したがって、彼が提起する問題は関係ありません 並べ替え 体の、しかし非常に 物質 その」

ソース: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iv.vi.ix.html

マルシオンに対する5つの本:書籍5:第9章:復活の教義。 体は再び上昇します(p972 pdf)

この研究を行う前にテルトゥリアヌスの著作を読んだことがない著者にとって非常に興味深いことに、テルトゥリアヌスは、1コリントス15:35-57からの一節について議論しており、 「人類の未来への希望、それはどこでしょうか? パート5」.

「同様に、「それは自然の体にoughかれているが、それは精神的な体に育てられている。」今、生命の自然な原則が そして、霊はそれぞれ自分自身に固有の体を持っているので、「自然な体」はかなり取られるかもしれません 魂を表すために、 そして、「精神的な体」の精神、 まだそれは仮定する理由ではありません 魂は復活の霊になると言う使徒、 でもそれは (魂と共に生まれ、魂によってその命を保持するものとして、 動物と呼ばれることを認める(または ナチュラル) 精神的になります、それは霊を通して永遠の命に上昇するからです。 要するに、それは魂ではなく、「腐敗にまかれた」肉であるため、地面で腐敗するようになると、(そのような溶解の後)魂はもはや自然の体ではなく、肉になります。 、それは自然な体でした(将来の変化の対象です)、それは自然な体のそれが霊的な体である限りです」。

ソース: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iv.vi.ix.html

マルシオンに対する5つの本:書籍5:第9章:復活の教義。 体は再び上昇します(p973-5 pdf)

これは、直前の引用からの同じ節の続きです。 この引用にも、コリント人に対するパウロの言葉の説明が、人類の未来への希望に関する調査の著者としてほぼ同じである。

「次の言葉は何ですか? 「今、兄弟たち、私は言った、肉と血は神の国を相続できない。」 彼は肉と血の働きを意味し、ガラテヤ人への手紙で、神の国を人から奪います」…そして「しかし、復活は一つのものであり、王国は別のものです。 復活は最初であり、その後は王国です。 したがって、肉は再び上昇するが、変化すると王国を獲得すると言う。 「死者は腐らないように育てられなければならない。」彼らの体が腐敗したときに腐敗した者でさえも。 「そして、瞬く間に、私たちは変わります。 そして、彼が語ったように、使徒は自分の肉を指し示しているように見えます。「汚職をしなければなりません。この人間は不滅を身につけなければなりません」 確かに、それは神の国にふさわしい物質になるように。 「私たちは天使のようになるでしょう。」 これは私たちの肉体の完全な変化であり、その復活の後のみです。 反対に、 肉はないはずです。それでは、どのようにして腐敗と不滅をもたらすでしょうか。 その後、変化によって別のものになり、(古い)肉と血ではなく、神の国を獲得します。 しかし、神が与えたであろうからだ。 その時、使徒は「肉と血は神の王国を受け継ぐことはできません」と宣言します。 この(名誉)ゆえに、彼は復活に続く変化した状態に帰します。 それゆえ、それから、創造主によって書かれた言葉、「死よ、あなたの勝利はどこにありますか」、またはあなたの闘争は達成されるでしょうか? 「おお、あなたの刺すところはどこですか?」

ソース: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iv.vi.ix.html

肉体の復活について(PDF p1202 –> p1270 +)

この大規模な全体論は、初期キリスト教徒に対するユダヤ人のサドカイ派と異教の哲学者の影響から、初期キリスト教の肉体への復活の信念を完全に守ることについてです。 マルシオニストは、イエスが神から送られた救い主であり、使徒パウロが主任使徒であると信じていましたが、彼らはヘブライ語聖書とイスラエルの神を、新約聖書の寛容な神よりも別個のより低い存在として拒絶しました。 彼らは魂の救いも信じていましたが、肉体的な復活は信じていませんでした。 この背景に反して、テルトゥリアヌスは次のように述べています。

(p1205) 「肉の復活が否定されるなら、 その信仰の第一条 振られる。 それが主張されれば、それは確立されます。」

(p1234) 「一部の人々にとって、彼らは非常に通常の形式の予言的声明に立ち会ったとき、通常は必ずしも図ではなくall話で表現されますが、必ずしもそうではありませんが、死の復活について最も明確に説明された教義さえも想像上の感覚に歪めますそれ自体が精神的な意味で理解されなければなりません」。

(p1241)使徒パウロについて、彼は言います: 「使徒はピリピ人に次のように書いています。「どうにかして」と彼は言います。「私は死者の復活に達するかもしれません。 私がすでに達成したか、すでに完璧であったかのように。」 このピリピ人の引用3:11が、テキストがNWTのように「以前の復活」ではなく、単に「復活」と読んでいるのは興味深いことです。

(p1259)マシュー10:28テルトゥリアヌスの理由を参照: でも彼は [イエス] また、「彼はむしろ恐れられるべきであり、地獄で肉体と魂の両方を破壊することができる」、つまり主のみであると教えています。 「体を殺すものではなく、魂を傷つけることはできない」 つまり、すべての人間の力。 ここで、私たちは、人間には殺されない魂の自然な不滅性を認識しています。 殺されるかもしれない身体の死亡率: そこから学ぶ 死者の復活は肉の復活であると; 再び育てられない限り、肉が「地獄で殺される」ことは不可能だからです。

しかし、そうすることで、彼は魂の不滅を主流のキリスト教に導入しましたが、必ずしも現代のキリスト教と同じ意味を持つわけではありません。 著者の心には、この文章が彼の著作からの次の引用と彼の著作を通して与える全体的なメッセージに同意しないため、後の補間であるかどうかについての疑問もあります。

(p1265)これはそれ自体を物語っています。 理由は、なぜキリストはラザロや他の人たちを地上に復活させたのですか? それは、すでに理解していたのと同じ方法で、将来の地上での復活に対する男性の信念を保つのに役立ちました。

XXXVIII章。 キリストは、死者をよみがえらせることによって、肉の復活の教義を実践的な方法で証明しました.

「主の後に 言葉、私たちは彼の趣旨をどう考えますか 行動、彼が死んだ人を彼らのビールから育てるとき 彼らの墓? 彼は何のためにそうしましたか? それがただ神の力を示すためだけのものであるか、あるいは生き返りの一時的な恩恵を与えるためだけのものであるならば、神が人を再び死に至らしめることは本当に大したことではありません。 しかし、もし真実がそうであったように、男性の将来の復活に対する信念を確保することであったなら、その復活は身体的なものであるという彼自身の例の特定の形に従わなければなりません。 魂だけに運命づけられている未来の復活が、肉を育てるというこれらの予備的なイラストを受け取ったと言うことを決して許すことはできません。 目に見える物質の蘇生による場合を除いて、目に見えない魂の復活。 

(p1266)ここでテルトゥリアヌスは、使徒たちが、ユダヤ人の間でまだ信じられていなかった復活に関する新しい教えを導入しなかったことを確認します。 (旧約聖書には、天国への復活のヒントが一つも含まれていません。地球上の生命への復活を明確に教えています。)

XXXIX章。 使徒言行録の中で私たちに与えられた追加の証拠。

「使徒の働きも証明しています 復活。 使徒たちは、少なくともユダヤ人の間では、説明する以外に何もすることがありませんでした 旧約聖書と新約を確認し、何よりも、キリストにおいて神を説教します。 その結果、彼らはキリストの栄光を告げる以外に、復活に関して新しいことを何も紹介しなかった。 他のすべての点において、それはすでにどんな種類の復活であるかについての質問もなく、サドカイ人以外の他の敵と出会うことなく、シンプルで知的な信仰ですでに受け取られていました。

ソース: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.viii.i.html この本の始めに

(p1270以降、肉体の復活については、上記で十分と考えられたためレビューされていません)

Origen:De Principiis、Against Celsus –書かれたc.230 AD

De Principiis、Book 2、On the Resurrection and the Judgement、p706 pdf、ページ#666

この声明は、初期の1での復活を否定する人々に対抗するために、15コリントス3の使徒パウロの言葉についてなされました。rd 世紀。 当時の理解は、パウロが天体から比較を借りて、不完全な罪人として死んだときと比べて、復活した人がどれほど良い位置にあるか(栄光の中で)どれだけ良いかを示すということでした。

「私たちの聖句の理解は、使徒が、栄光のうちに再び立ち上がる人々、すなわち聖徒の間の大きな違いを説明したいということです。 天体からの比較を借りた「1つは太陽の栄光、もう1つは月の栄光、もう1つは星の栄光です。」そして、これで自分自身をパージすることなく、復活に来る人々の違いをもう一度教えたい人生、つまり罪人である彼は、「鳥の肉と魚の肉があります」と言って、地上の物からイラストを借りました。 天国の物は聖徒と、地上の物は罪人と比べてふさわしいからです。 これらの声明は、死者の復活、すなわち死体の復活を否定する人々への回答として作成されています。

ソース: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf04.vi.v.iii.x.html

De Principiis、Book 3、On the End of the World、p801 pdf、ページ#762

これは興味深い一節です。 1コリントス15:51-52は「私たちはみな、瞬間、瞬く間に、最後のトランペットの間に」。 それにもかかわらず、それはまだ天国ではなく、地球上の復活を指している。

「その創造者の意志によって、そして指定された時に、それは生き返るでしょう。 そして、2度目に変化が起こり、最初は地上の土壌から肉(形成)であり、その後死によって溶解し、再び塵と灰になった(「塵のために」、 「また塵を払って帰らなければならない」と言われます)、再び地上から引き上げられ、その後、内在する魂の長所に従って、霊的な体の栄光へと進みます。 それから、この状態に、私たちのすべての肉体がもたらされ、すべてのものが統一された状態で再確立され、神がすべて一体となるとき、私たちは仮定するべきです。 そして、この結果は、突然ではなくゆっくりと徐々にもたらされ、無数の未測定の年齢の経過、他の人を凌someし、傾向がある個々のインスタンスで修正と修正のプロセスが無意識に行われることを理解する必要があります完璧に向けてより迅速なコースで、一方で他の人はすぐ近くに続き、一部の人は再びずっと後ろに続きます。 したがって、敵対状態から神と和解している進歩的存在の無数の無秩序な命令によって、最後に敵に到達し、死と呼ばれ、彼も破壊され、もはや敵ではないようになります」

ソース: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf04.vi.v.iv.viii.html

Celsusに対して、Book 2、Chapter LVI、(p1044 pdf、ページ#1004)

初期のクリスチャンは、キリストの死からの復活をそれほどしっかりと信じていなければ、mar教者として死ぬ用意ができていなかったことに言及する価値があります。

「もし彼らが死からのイエスの復活を発明したならば、彼らがそのような勇気で教えなかった教義。 そして同時に、死を軽deするために他の人を準備しただけでなく、彼ら自身がその恐怖を無視することを明らかにした最初の人でした。」

ソース: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf04.vi.ix.ii.lv.html

Celsusに対して、Book 2、Chapter LXXVII、(p1071 pdf、#1031ページ)

興味深いことに、これは初期の3でもrd 世紀ADユダヤ人はまだ永遠の命への地上の身体の復活を信じていました。

「第LXXVII章。 この後、ユダヤ人は、明らかにユダヤ人の信念に従って、次のように述べています。「肉体の復活があり、永遠の命を享受することを確かに願っています。 そして、この例と原型は、私たちに送られた神であり、神にとって不可能なことは何もないことを示します。」

ソース: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf04.vi.ix.ii.lxxvi.html

Celsusに対して、Book 5、Chapter XXII、(p1306 pdf、#1267ページ)

ここでも(テルトゥリアヌスのように)復活の問題に関する聖文の教えから(オリゲンの見地から)離れたクリスチャンのグループへの言及があります。

「第21章。 しかし、私たちのように話すとき、私たちは実際にクリスチャンと呼ばれているが、聖書で教えられているように復活の教義を捨てる人々に属していると疑ってはいけません。 これらの人々は、その原則が当てはまる限り、湧き出る茎または木が小麦粒または他のもの(地面に投げ込まれたもの)に由来することをまったく確立できない。 一方、「sかれた」ものは、​​死ぬまで「急いで」いないと信じ、私たちはそうなるであろう体はownかれていない(神は彼を喜ばせるように体を与え、その後腐敗させてあげる)汚職にかれ、不名誉にownかれた後、栄光に育てられ、弱さに、かれた後、権力に上げられ、そして、自然の体にownかれた後、霊的に育てられる)、両方を保存するキリストの教会の教義と神の約束の壮大さは、単なる主張ではなく議論によってその達成の可能性を証明しています。

ソース: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf04.vi.ix.v.xxii.html

ヒッポリュトスオブローマ:さまざまな–書かれたc.220 AD – c.235 AD

読者の注意は、以下のBook Vを含む現在彼に帰属している著作のいくつかが彼であると証明できないという事実に引き付けられます。 作成者の名前のない唯一のコピーが1842で見つかりました。 それにもかかわらず、これらの著作のこれらのトーンは、魂の不滅の可能性を除いて、この時代の一般的な見解と一般的に一致しているように見えます。

すべての異端の反論:Book V、Naasseniの異端のさらなる説明:(ANF05 p139 pdf)

この引用は、次の引用にあるものを主張したNaasseniに対して書かれたもので、元の著者(実際にはヒッポリュトス)は同意しませんでした。 この要約では、この著者は、初期の3のグループによるキリストの元の教えからの分岐の増加を示しているという見解を採用しています。rd 世紀と復活についての概念を導入します。復活は後に主流のキリスト教になりますが、当時は異端と見なされていました。

死者は墓から出て行き、 つまり、肉体からではなく、霊的な生まれ変わりであり、肉体からではありません。 このために、彼 [ナーセニ] 彼によると、天国の門を通って起こる復活は、彼が言うには、入っていないものはすべて死んだままです。 これらの同じフリギア人は、しかし、彼は、これがまさに(人間)、変化の結果として、(神になる)ことを断言します。 彼は、死からよみがえり、この種の門を通って天に入ると、神になると言います。」

ソース: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.iii.iii.iii.iv.html

すべての異端の反論:ブックIX –チャプターXXII復活におけるエッセニの信念:(ANF05 p347 pdf)

この引用では、エッセニは復活の中で肉が再び復活することを信じているが、ギリシャの哲学や信仰と混ざっていたと示されています。 ヒッポリュトスは、エッセニが彼と同じ信念を持ち、魂は不滅であると示唆しています。

「第21章。復活におけるエッセニの信念。 彼らのシステムは示唆に富むものです。

現在、復活の教義は、 これらの; 彼らは肉が再び立ち上がることと、魂がすでに滅びることのないように不滅であることの両方を認めているからです。 そして彼らは維持する 魂は、現在の生活の中で分離されたとき、換気されて軽い1つの場所に(出発して)、 where、 彼らが言う、 it 判断するまで休みます。 そして、ギリシャ人は伝聞で知り合い、それを「祝福の島」と呼んでいました。そして、他のギリシャ人の多くが割り当てた教義があります。

ソース: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.iii.iii.vii.xxiii.html

すべての異端の反論:ブックIX –チャプターXXIII、エッセニの別のセクト:パリサイ人:(ANF05 p348 pdf)

これは、パリサイ人が復活、肉の復活を信じていたが、まだ初期の3でそうであったことの確認ですrd センチュリーAD。

これらは同様に肉の復活があることを認めます、 その魂は不滅であり、裁きと大火があり、義人は不滅であるが、邪悪な者は消せない火の中の永遠の罰に耐えるであろう」

ソース: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.iii.iii.vii.xxiv.html

すべての異端の反論:ブックIX、チャプターXXIV、サドカイ人:(ANF05 p349 pdf)

これは、サドカイ派が復活を信じておらず、まだ初期の3でこの信念を持っていたことの確認ですrd センチュリーAD。

そして、彼らは肉だけでなく復活もあることを否定しますが、彼らは魂が続かないと仮定します 死後。"

ソース: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.iii.iii.vii.xxv.html

Methodius:書かれたc.300 AD – c.312AD:

復活に関する言説から:パートI(ANF06 p830 pdf)

ここで、1コリントス15のパウロの箇所について、天国の\霊的な肉体はまだ肉体であるが腐敗はないということが指摘されています。

「わたしたちが生んだ土の像は、「あなたは塵であり、塵に帰らなければならない」。2883 しかし、天国のイメージは、「キリストが父の栄光によって死からよみがえられたので、私たちも新しい人生を歩むべきである」ために、死者からの復活と腐敗です。2884 しかし、もし誰かが、土のイメージが肉そのものであると考えたとしても、天のイメージは肉以外の霊的な肉体をイメージしているのです。 彼はまず、天国の人であるキリストが現れたとき、私たちと同じ形の四肢と同じ肉の像を持ち、それによって人間ではなかった彼が人間になったと考えてみましょう。たとえそうであっても、キリストにおいてすべてが生かされるでしょう。」

ソース: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf06.xi.v.i.html

Lactantius:書かれたc.303 AD – c.311 AD

The Divine Institutes:Book VII“ Of a Happy Life” Chapter XXII(ANF07 p484)

この引用文の文脈は、歴史上のこの時点で復活がまだ地球に戻ってくると予想されたことを明確に示しています。

「しかし、私たちが復活の教義を断言し、魂が自分自身を忘れずに、同じ認識と姿を持っている別の人生に戻ることを教えるとき、私たちはこの異議に出くわします。 彼の例を通して私たちはそれが可能だと信じるかもしれない、死からどのような個人が生まれたのでしょうか? しかし、不義がまだ続いている間、復活は起こりえません。 この世界では、男性は暴力、剣、待ち伏せ、毒で殺され、怪我、欠乏、投獄、拷問、禁酒で訪問されます。 これに加えて、義は憎まれ、神に従うことを望むすべての人は憎しみにとどまるだけでなく、あらゆる非難に悩まされ、多様な罰に苦しめられます」

ソース: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf07.iii.ii.vii.xxii.html

Eusebius Pamphilius:書かれたc.310 AD – c.341 AD

エウセビオスは、コンスタンティヌス大帝のカウンセラーでした。したがって、エウセビオスの見解を読むときには、それを考慮に入れる必要があります。

エウセビオスはここで死者の復活を保持していますが、魂の不滅が主流の教えになったことも示しています。 コンスタンティヌスの母親についての記述では、彼は彼女の死を天国への昇天として説明しています。これはおそらく、彼が本当に信じていたものではなく、エウセビオスを安全に保つために作られた政治声明でした。 それにもかかわらず、この教えはこの頃広く受け入れられたようです。

教会史、XXVI章、魔術師メナンデル(NPNF2-01)
「そして、そのような魔術師たちは、クリスチャンの名前を引き受け、魔法の芸術によって信心深さの偉大な神秘を中傷し、彼らを通して教会の教義をばかげたことに努力することは、悪魔の功績でした。魂の不滅と死者の復活。」

ソース: https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf201.iii.viii.xxvi.html

教会の歴史、第XLVI章、彼女がどのように彼女の意思を作り、80歳で死んだか[コンスタンティンの母、ヘレナについて]

「三度の祝福を受けた人は死なないように見えたが、彼女の魂は無傷で天使のような本質へと形を変えて、彼女の救い主の臨在に受け入れられたので、本当の変化と地上から天国への移行を体験した」

ソース: https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf201.iv.vi.iii.xlvi.html

エルサレムのシリル:書かれたc.350 AD

ここでは、コンスタンティヌスの母についてのエウセビオスの陳述に沿って、教育の微妙な変化が見られます。

講義IV:教義の10ポイント(NPNF2-07)

「復活の。

  1. この体について、私はあなたに優しくなり、あなたは死からよみがえり、この体で裁かれることを理解する。 しかし、もしそれが不可能であるかのように不信心の考えをあなたの心に忍び込ませたら、あなた自身に何が起こるかによって見えないことを判断してください。 教えてください。 百年以上前、自分がどこにいたのかを考えてみてください。そして、何が最も重要で意味のあることから、あなたは非常に大きな身長になり、美しさの尊厳になります735。 それで何? 存在しない者を存在に導いた彼は、既に存在し腐敗したものを再び育てることはできない736? 私たちのためにかれたとうもろこしを育てる彼は、年を追うごとに死にますが、彼は私たちを育てるのに苦労します。737? 何ヶ月もの間、果物や葉のない木々が今どのように立っているかを見てください。しかし、冬が過ぎると、まるで死からのように生き返ります738:むしろより簡単に生活に戻れるのではないでしょうか? モーセの杖は、神の意志によって蛇のなじみのない性質に変えられました。そして、死に落ちた人は、再び自分自身に回復することはできませんか?
  2. この肉体は育てられていないと言う人には注意しないでください。 エサイアスは次のように証言しています:死者が生じ、墓の中にいる人々は目を覚まします739:そしてダニエルによれば、地球のほこりで眠る彼らの多くは、永遠の命への、そして永遠の恥への740。 しかし、再び立ち上がることはすべての人に共通ですが、復活はすべての人に似ているわけではありません:私たちが受け取った体はすべて永遠ですが、すべての体とは違います:彼らを受け入れるだけで、永遠に彼らは天使の聖歌隊; しかし、罪人たちは、彼らが罪の苦しみを永遠に耐えることができるように。」

ソース: https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf207.ii.viii.html

ニッサのグレゴリー:書かれたc.380 AD

興味深いのは、後期の4th 世紀にはまだ、復活に関するキリストの教えに従った人がいました。 また、この調査を終了するための非常に明確な簡潔な声明でもあります。

哲学的作品:魂と復活について(NPNF2-05)

「それらはすべて、復活の定義によって答えられます。すなわち、 人の元の状態への回復。」

ソース: https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf205.x.iii.i.html

結論

結論として、上記の参考文献は、このシリーズの最初の6部で、「未来への人類の希望、それはどこにありますか?」という主題の聖書の調査を通して到達した結論を支持します。 この記事は、聖書が真に地上の復活を教えており、それらの復活が肉の不滅の体に戻っていることをさらに確認します。

選択された引用文から、主流のクリスチャンが初期の4までこの教えを守っていたことがわかります。th 世紀。

しかし、1st世紀の終わりの最後の使徒(ジョン)の死から時間が経つにつれて、確かに2の半ばからnd 世紀以降、今日主流のキリスト教宗教の信奉者によく知られている復活に関する他のアイデアを楽しませた個人やグループがいました。

初期の3からrd 上に引用された作家(数学者とテルトゥリアヌス)のような世紀の主流のクリスチャンは、魂が不滅であることを受け入れ始めましたが、魂であると理解したことが今日の主流のキリスト教の教えと一致しているかどうかは明らかではありません。

文書化されたこれらの引用文では切り替えは完全には示されていませんが、4の期間中に天国の目的地の受け入れが一般的になりました。th 異教皇帝コンスタンティヌスが国教としてキリスト教を作った後の世紀。 コンスタンティヌスは、その時代のほとんどのキリスト教徒に徐々に受け入れられた彼の帝国を統一するために、ミトラと他の異教の信念をキリスト教に融合させました。 コンスタンティヌスの母が天国に復活したというエウセビオスの引用は人気があり、主な信念となったようです。 それはまた、天国に入って主流のキリスト教に受け入れられるという希望の始まりを示しているようです。

付録:物議を醸す参照:

学者によると、以下の参考文献は著者によって疑わしいと見なされています。 それらを疑わしいと考える理由(すなわち、後の修正)が与えられています。 ただし、完全を期すため、また引用の選択に対する偏見の非難を避けるために、読者が自分で考えを決めるためにここに含まれています。

パピアスの断片:書かれたc.110 AD? – c.140 AD?

断片は、パピアスから引用したという後の著作の編集物です。

チャプターV 「長老たちが言うように、 20 天国に住むにふさわしいとみなされる者はそこへ行き、他の者は楽園の喜びを享受し、他の者は都市の素晴らしさを所有します。21 "

この断片は、少なくとも一人の学者によってパピウスに割り当てられていますが、「イレナエウス、異端の書V章36」にもほぼ一語一語表示されています。 どちらの場合も、文言のメッセージは、パピアスとイレナエウスの両方の他の著作から得られた理解と矛盾しています。

ソース: 初期のキリスト教文書を見る

Irenaeus –異端に対して:書かれたc.180 AD – c.202 AD

イレナエウス–異端に対してブックV章XXXVI

Irenaeusのセクションのメインテキストには、XXXVI章の引用文が追加されていません。これは、同じ執筆スタイルを持たず、前の章と同じ作家であるかのように読むためです。 また、この調査の本文の本文で引用された章や、引用の直前の前の本文でイレナエウスが書いたものとは一致しません。

前のテキストは「しかし、この[現在の]ファッションが過ぎ去り、人間が更新され、腐敗しない状態で繁栄し、古くなる可能性を排除するとき、[新しい天国と新しい地球が存在する] 、そこに新しい人が(継続的に)残り、常に神と新鮮な会話をします。 そして、これらの事柄は終わりなく続くので、イザヤは次のように宣言します。「私が作る新しい天と新しい地球のように、私の目の前にあり続けると、あなたの種とあなたの名前が残るでしょう」

彼自身の権威と聖書の権威について書いた後、そのテキストは突然スタイルを変え、少なくともこの作家の意見では、それが「長老派」の教えに訴えるので、後の挿入のようです。 これを完全に理解するには、読者はこの引用の文脈全体を読むのに時間をかける必要があります。

スプリアスに見えるテキスト(後で4に挿入される可能性があるため)th 6へth コピーされるときの世紀)は読み続けます:

「そして長老たちが言うように、 それから天国に住むにふさわしいと思われる人々はそこに行く、他の人は楽園の喜びを享受し、他の人は街の素晴らしさを所有します。 救い主は、彼を見る者がふさわしいとされるように、どこにでも見られるからです。

そして

2。 [さらに言う]、百倍を生産する人々の居住と、60倍を生産する人々の居住と、30倍を生産する人々の居住との間には、この区別があると。 最初は天国に連れて行かれます、2番目は楽園に住み、最後は都市に生息します。 それは主が宣言されたこの説明によると、私の父の家には多くの大邸宅があります。 ジョン14:2」。

ソース: http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.ix.vii.xxxvii.html

タドゥア

Taduaによる記事。