マタイ24章の調査、パート6:予言は最後の日の予言に適用可能ですか?

by | 2月13日、2020年 | マシュー24シリーズを調べる, 動画 | 30コメント

今日は、ラテン語からのPreterismと呼ばれる終末論的なキリスト教の教えについて議論します。 司祭 「過去」を意味します。 終末論の意味がわからない場合は、検索の手間を省きます。 それは最後の日に関する聖書の神学を意味します。 予言は、聖書の最後の日に関するすべての預言がすでに満たされているという信念です。 さらに、この予言者は、ダニエル書の預言が24世紀までに完成したと信じています。 彼はまた、エルサレムが破壊されたとき、マタイ70章のイエスの言葉が西暦XNUMX年以前またはXNUMX年までに成し遂げられただけでなく、ヨハネへの黙示録もその頃に完全に成就したと信じています。

これがプリタリストにもたらす問題を想像できます。 これらの予言のかなりの数は、それらをXNUMX世紀に完成したものとして機能させるために、かなり独創的な解釈を必要とします。 たとえば、黙示録は最初の復活について語っています。

「...彼らは生き返り、キリストと共に千年間君臨しました。 残りの死者は、千年が完了するまで生き返りませんでした。 これが最初の復活です。 祝福された聖なる者は、最初の復活に関与する者です。 これらの上で、二度目の死には力がありませんが、彼らは神とキリストの聖職者になり、彼と千年の間統治します。」 (黙示録20:4-6 NASB)

予見主義は、この復活はXNUMX世紀に起こったと仮定し、何千人ものクリスチャンがそのような驚くべき現象の痕跡を残さずに地球の表面から消えることができる方法を説明することを望み家に要求した。 XNUMX世紀およびXNUMX世紀以降のクリスチャンの著作のいずれにも、これに関する言及はありません。 そのような出来事がキリスト教徒のコミュニティの残りの人たちに気付かれることはないという信念が通じます。

それから、彼の解放と、聖なるものとゴグとマゴグの大群の間の戦争は言うまでもなく、彼が国家を誤解させないように、悪魔の1000年の深byを説明する挑戦があります。 (黙示録20:7-9)

そのような挑戦にもかかわらず、多くの人がこの理論を支持しており、多くのエホバの証人がこの予言の解釈にも同意するようになったことを学びました。 失敗した1914年の組織の終末論から距離を置く方法ですか? 最後の日々について私たちが信じていることは本当に重要ですか? 今日、私たちはあなたが大丈夫-私は大丈夫な神学の時代に住んでいます。 アイデアは、私たちがお互いを愛している限り、私たちの誰が何を信じているかは本当に問題ではないということです。

現在、決定的な理解に到達することが不可能である聖書の箇所が数多くあることに同意します。 これらの多くは黙示録にあります。 もちろん、組織のドグマティズムを残したので、私たちは私たち自身のドグマを作りたくありません。 それにもかかわらず、教義的なビュッフェの考え方に反して、イエスは、「真の崇拝者が霊と真理で父を崇拝する時が来た、そして今が来ている。 そのような人々のために、父は彼の崇拝者になろうとしています。」 (ヨハネ4:23 NASB)さらに、パウロは、「滅びる者は、救われるほど真理の愛を受けなかったからです」と警告しました。 (2テサロニケ2:10 NASB)

私たちは、真実の重要性を最小化しないようにします。 確かに、真実とフィクションを区別するのは難しいことです。 男性の憶測からの聖書の事実。 それでも、それは私たちを落胆させるべきではありません。 誰もそれが簡単だとは言いませんでしたが、この闘争の終わりの報酬は非常に大きく、私たちの努力を正当化します。 それは父が報いる努力であり、そのために、彼はすべての真実に私たちを導くために私たちに彼の精神を注ぎます。 (マタイ7:7-11、ヨハネ16:12、13)

プリタリスト神学は本当ですか? それを知ることは重要ですか、それともキリスト教の礼拝にダメージを与えずに異なるアイデアを持つことができる分野のXNUMXつとして資格がありますか? 私の個人的な見解は、この神学が真実かどうかは非常に重要だということです。 それは本当に救いの問題です。

なぜそうだと思いますか? さて、この聖句を考えてみてください:「私の民よ、彼女から出て行ってください。そうすれば、あなたは彼女の罪に加わらないで、彼女のペストを受けることはありません」(黙示録18:4 NASB)

その預言が西暦70年に成就したなら、その警告に注意を払う必要はありません。 それがPreteristビューです。 しかし、それらが間違っている場合はどうなりますか? それからPreterismを促進するそれらはイエスの弟子たちに彼の命を救う警告を無視するように誘導しています。 このことからわかるように、Preteristビューを受け入れることは単純な学術的選択ではありません。 それは生死の問題かもしれません。

解釈をめぐる複雑な議論に入ることなく、この神学が真か偽かを判断する方法はありますか?

確かにあります。

予言が真実であるためには、啓示の書は西暦70年以前に書かれていなければなりません多くの予言者は、それが西暦66年のエルサレムの最初の包囲の後、西暦70年のその破壊の前に書かれたと仮定します

啓示には、これらの将来の出来事を描いた一連のビジョンが含まれています。

ですから、それが西暦70年以降に書かれた場合、エルサレムの破壊にはほとんど適用できません。 したがって、それがその日付以降に書かれたことを確認できれば、それ以上先に進む必要はなく、失敗した論理的推論の別の例としてのpreteristビューを却下することができます。

聖書学者の大半は、エルサレムが破壊されてから約25年後、西暦95年または96年に黙示録を書いたと発表しました。 しかし、それは正確なデートですか? 何に基づいていますか?

それを確立できるかどうか見てみましょう。

使徒パウロはコリント人にこう言いました:「証人二人か三人の口ですべての事柄を確立しなければならない」(コリント人への第一の手紙2:13)。 このデートを証明できる証人はいますか?

まず、外部証拠から始めます。

最初の証人: IrenaeusはPolycarpの生徒であり、Polycarpは使徒ジョンの生徒でした。 彼は西暦81年から96年まで統治したドミティアヌス帝の治世の終わりに向かって執筆を日付付けします

第二の証人: 西暦155から215年まで住んでいたアレクサンドリアのクレメントは、西暦18年96月70日にドミティアヌスが亡くなった後、ジョンがパトモス島を出て投獄されたと書いています。ジョンは最年少の使徒の一人であり、その時までに中高年だけだったので、XNUMX年以前のCEの執筆には不適切でした。

第三の証人: 啓示に関する最も早い論評のXNUMX世紀の著者であるビクトリノスはこう書いている:

「ジョンがこれらのことを言ったとき、彼はパトモス島にいて、シーザー・ドミティアヌスによって鉱山に非難されていました。 そこで彼は黙示録を見ました。 そして、やがて年をとったとき、彼は苦しみによって解放されるべきだと考えました。 しかし、ドミティアヌスは殺され、彼は解放されました」(黙示録10:11の解説)

XNUMX番目の証人: Jerome(340-420 CE)はこう書いています:

「9年目に、ドミティアヌスがXNUMX度目の迫害を起こしたネロの後に、彼[ジョン]はパトモス島に追放され、黙示録を書きました」(Lives of Illustrious Men XNUMX)。

それが95人の証人になります。 ですから、この問題は、啓示が西暦96年またはXNUMX年に書かれたという外部証拠からしっかりと確立されているようです。

これを裏付ける内部証拠はありますか?

証明1: 黙示録2:2で、主はエフェソスの会衆に次のように言われました:「私はあなたの行い、あなたの働き、あなたの忍耐を知っています。」 次の詩で彼は彼らを賞賛している。「疲れを増すことなく、あなたは私の名前のために多くのことを忍耐し、耐えてきた」。 彼はこのre責を続けています。「しかし、私はあなたに対してこれを持っています。あなたはあなたの初恋を捨てました。」 (黙示録2:2-4 BSB)

皇帝クラウディウスは西暦41年から54年まで統治し、パウロがエフェソスに会衆を設立したのは彼の統治の後半に向かってでした。 さらに、彼が西暦61年にローマにいたとき、彼は彼らの愛と信仰を称賛します。

「このため、主イエスに対するあなたの信仰と、すべての聖徒に対するあなたの愛について聞いたときから…」(エペソ1:15 BSB)。

イエスが彼らに与えるre責は、相当な時間が経過した場合にのみ意味をなします。 パウロの賛美からイエスの非難に数年しか経過していない場合、これは機能しません。

証明2: ヨハネの黙示録1:9によれば、ジョンはパトモス島に投獄されました。 ドミティアヌス帝はこのタイプの迫害を支持しました。 しかし、西暦37年から68年まで統治したネロは処刑を好みました。それがピーターとポールに起こったことです。

証明3: 黙示録3:17で、ラオデキアの会衆は非常に豊かで、何も必要としなかったと言われています。 しかし、西暦70年以前にプリテリストが主張するように文書を受け入れた場合、西暦61年の地震により都市がほぼ完全に破壊されたことを考えると、そのような富をどのように説明できるでしょうか?わずか6年から8年で莫大な富を手に入れましたか

証明4: ピーターとジュードの手紙2は、西暦65年頃の都市の最初の包囲の直前に書かれました。彼らは両方とも、会衆に入ったばかりの初期の腐敗した影響について話します。 ヨハネの黙示録の時までに、これはニコラウスの本格的な宗派になりました。これは、わずか数年で論理的に実現できなかったものです(黙示録2:6、15)。

証明5: 2世紀の終わりまでに、キリスト教徒の迫害は帝国全体に広まりました。 黙示録13:XNUMXは、ペルガモンで殺されたアンティパスに言及しています。 しかし、ネロの迫害はローマに限定されており、宗教的な理由によるものではありませんでした。

ほとんどの聖書学者が本の執筆のために保持している95から96 CEの日付をサポートする圧倒的な外部および内部の証拠があるようです。 では、この証拠に反対すると主張するのは何ですか?

初期の日付を主張する人々は、エルサレムの破壊について言及されていないことなどを指摘しています。 しかし、西暦96年までに全世界はエルサレムの破壊を知っていました。そして、キリスト教共同体は、それがすべて予言の成就に従って起こったことを明確に理解しました。

ジョンは、ジェームズ、ポール、ピーターのような他の聖書作家のように手紙や福音を書いていなかったことを心に留めておく必要があります。 彼はディクテーションをとる秘書としてもっと行動していた。 彼は自分の独創性を書いていませんでした。 彼は見たものを書くように言われました。 XNUMX回、彼は彼が見ているか言われていることを書く特定の指示を与えられます。

「あなたが見るものは巻物に書いている。 。 」 (日時1:11)
「したがって、あなたが見たものを書き留めてください。 。 」 (日時1:19)
「そしてスマーナの会衆の天使に書いてください。 。 」 (日時2:8)
「そしてペルガモンの会衆の天使に書いてください。 。 」 (日時2:12)
「そして、ティヤティラの会衆の天使に書いてください。 。 」 (日時2:18)
「そして、サルディスの会衆の天使に書いてください。 。 」 (日時3:1)
「そしてフィラデルフィアの会衆の天使に書いてください。 。 」 (Re 3:7)
「ラオデキアの会衆の天使に書きなさい。 。 」 (Re 3:14)
「そして、私は天国から次のような声を聞いた。「書く:この時から主と一緒に死ぬ死者は幸せだ。 。 。 」 (日時14:13)
「そして彼は私に言った:「書いて:幸せな子羊の結婚の夕食に招待された人たち。」 (日時19:9)
また、彼は次のように語っています。「書いてください。これらの言葉は忠実で真実だからです(啓21:5)

ですから、私たちは本当に神の方向性のこのような現れを見ることを考えているのでしょうか、ジョンはこう言います。 25年前に起こったエルサレムの破壊について言及するのはいいことだと思います…後世のために!

私はそれが起こっているのを見ないだけですか? したがって、歴史的な出来事について言及されていないということは何の意味もありません。 予言者が理解しようとしているという考えを受け入れさせようとするのは、ただの策略です。 それはアイスゼシスであり、それ以上のものではありません。

確かに、プリテリストの見解を受け入れようとするなら、イエスの存在はマタイ70:24、30に基づいて西暦31年に始まり、聖人たちはその時の瞬きで復活し、変貌したことを受け入れなければなりません。 もしそうなら、なぜ彼らは都市から逃げる必要があるのでしょうか? すぐに逃げることについてのすべての警告が、他の人に捕まって死ぬことのないようにしたのはなぜですか? なぜあちらこちらで彼らを携挙しないのですか? そして、なぜその世紀の後半から、そしてすべての聖なる者たちの大量の携挙の二世紀を通してキリスト教の著作に言及がないのでしょうか? 確かに、エルサレムのクリスチャン会衆全体の消滅についての言及がいくつかあるでしょう。 実際、西暦70年には、ユダヤ人と異邦人のクリスチャン全員が地球の表面から姿を消していたでしょう。 これはほとんど見過ごされないでしょう。

予見主義には、他のすべてよりも重要であると思う別の問題があり、この特定の神学的枠組みの危険な側面を強調しています。 3世紀にすべてが起こった場合、私たちの残りに何が残っていますか? アモスは、「主権者エホバはその秘密の事柄を預言者である僕たちに明かさない限り、何もしない」と語っています(アモス7:XNUMX)。

予言はそれを許しません。 エルサレムの破壊の出来事の後に書かれた黙示録には、未来がもたらすものを保証する象徴性が残されています。 これらの一部は現在理解できていますが、必要なときに明らかになるものもあります。 それが預言の道です。

ユダヤ人はメシアが来ることを知っていて、彼の到着に関する詳細、タイミング、場所、重要な出来事を説明した詳細を持っていました。 それにもかかわらず、言及されていないものが多くありましたが、それはメシアがついに到着したときに明らかになりました。 これが、黙示録に私たちが持っているものであり、今日のクリスチャンにとってそのように興味深い理由です。 しかし、Preterismでは、すべてがなくなります。 私の個人的な信念は、予言は危険な教えであり、私たちはそれを避けるべきだということです。

と言うことで、私はマタイ24の多くがXNUMX世紀にその充足を持たないことを示唆していません。 私が言っているのは、何かがXNUMX世紀、私たちの時代、または私たちの将来に満たされるかどうかは、文脈に基づいて決定されるべきであり、解釈的な推測に基づいて事前に考えられた時間枠に収まるように作られるべきではないということです。

次の研究では、マタイと黙示録の両方で言及されている大患難の意味と応用について見ていきます。 特定の時間枠にそれを強制する方法を見つけるのではなく、発生するすべての場所のコンテキストを見て、実際のフルフィルメントを決定しようとします。

見てくれてありがとう。 この作業の継続をご希望の場合は、このビデオの説明に、寄付ページへのリンクがあります。

メレティ・ビブロン

Meleti Vivlonによる記事。

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