ダニエル9:24-27の救世主の預言と世俗の歴史との和解

共通の理解により特定された問題

賃貸システムの概要

ダニエル9:24-27の聖書箇所には、救世主の到来のタイミングについての予言が含まれています。 イエスが約束されたメシアであったことは、クリスチャンにとって信仰と理解の中心的な基盤です。 それはまた著者の信念でもあります。

しかし、イエスが予告されたメシアであると信じる根拠を個人的に調査したことがありますか? 著者はそうしたことはありませんでした。 この予言に関連する日付や出来事に関しては、多くの解釈があります。 それらはすべて真実ではありません。 したがって、それはそのような中核であり、したがって重要な予言であるため、理解をいくらか明確にすることを試みることが不可欠です。

ただし、これらのイベントが2,000〜2,500年前に発生したことを考えると、理解について100%確信することは難しいことを最初に述べておかなければなりません。 また、否定できない証拠が入手できれば、信仰の必要はないことを覚えておく必要があります。 しかし、それは、イエスが約束されたメシアであるとどのように確信することができるかについて、より明確な理解を得ようとすることを妨げるべきではありません。

興味深いことに、ヘブライ11:3で、使徒パウロは私たちに思い出させます 「信仰によって、私たちは物事のシステムが神の言葉によって整頓されたと認識し、その結果、見られるものは、見えないものから生まれたのです。」 今日も同じです。 何世紀にもわたる凶悪な迫害にもかかわらず、キリスト教が広まり忍耐したという事実そのものが、神の言葉に対する人々の信仰の証です。 これに加えて、キリスト教はまだ人々の生活を劇的に変えることができるという事実は、私たちが物事を知覚するのに役立ちます 「見た」 その持っている 「物事から抜け出す」 今日は証明または確認できません(「現れない」)。 おそらく、従うべき良い原則は、多くの法体系で使用されている原則です。 原則は、合理的な疑いを超えて証明されたケースと事実に基づいて判断する必要があるということです。 同様に、古代史についても、合理的な疑いを超えて、イエスが確かに約束のメシアであることを証明するものを見つけることができます。 しかし、それによって私たちが主張を調査したり、聖書の声明をよりよく理解しようとしたりするのを止めるべきではありません。

以下は著者の個人的な調査の結果であり、著者が青年期から知っていた理解が本当に問題の真実であるかどうかを確かめようとする以外の議題はありません。 そうでない場合、著者は物事をより明確にし、可能な場合は合理的な疑いを超えようとします。 著者は聖書の記録がエクセシスを使用して最高の場所を与えられることを確実にしたかった[I] Eisegesisとして知られている、受け入れられている世俗的または宗教的な年代学に適合しようとするのではなく。[II] この目的のために、著者は最初に経典が私たちに与える年代学の適切な理解を得ることに集中しました。 目的は、既知の問題を調整し、予言の開始と終了を確認することでした。 世俗暦の特定の日付と一致する必要のある日付と、これらの日付となるイベントについての議題はありませんでした。 著者は単に聖書の記録に導かれることになっていました。

聖書の記録が比較的明確であり、それが世俗年表で何が起こったのかについての手掛かりを与え始めたときのみ、世俗年表を聖書年表に調和させる試みがなされました。 入手した聖書年代学に変更は加えられませんでした。 むしろ、世俗年代学に見られる事実を聖書のタイムラインに合わせて適合させる試みがなされました。

結果は驚くべきものであり、やがてわかるように、多くの人にとって非常に物議を醸す可能性があります。

世俗的なコミュニティのさまざまな部分やさまざまなキリスト教の宗教によって保持されているさまざまな理論や信念を反証しようとする試みは行われていません。 これは、救世主の預言を聖書が理解するというこのシリーズの目的の範囲外です。 非常に多くのバリエーションがあり、イエスが実際に預言のメシアであるというメッセージから注意をそらすでしょう。[III]

彼らが言うように、どんな物語でも始めるための最良の方法は、最初から始めることです、それで少なくとも預言の概要を明確にするために努力するために問題の予言の簡単なレビューから始めることが不可欠でした。 特定の部分がどのように理解されるべきかについての質問に答える予言をさらに詳しく見ていくのは後で来るでしょう。

プロフェシー

ダニエル9:24-27 状態:

「XNUMX週間あります 【セブン】 罪を終わらせ、罪を償い、誤りをtransい、無期限に義をもたらし、幻に印を押印するために、あなたの民とあなたの聖なる都市に定められたもの預言者、そして聖なる聖なる者に油を注ぐ。 25 そして、あなたは洞察を知り、持っているべきです[それ] エルサレムを回復し再建するという言葉の出てからメシヤまで、XNUMX週間あります 【セブン】、またXNUMX週間 【セブン】。 彼女は戻り、実際には公共の広場と堀で再建されますが、時代の海峡にあります。

26 「そして、XNUMX週間後 【セブン】 メシアは自分のために何もない状態で切り離されます。

「そして、街と来るリーダーの人々が彼らの破滅をもたらすでしょう。 そしてそれの終わりは洪水によるでしょう。 そして終わりまで戦争があるでしょう。 決定されるのは荒廃です。

27 「そして、彼はXNUMX週間、多くの人のために契約を有効にしておかなければなりません [セブン]; そして週の半ばに [セブン] 彼は犠牲と贈り物の提供をやめるでしょう。

「そして、嫌なものの翼の上に、荒廃を引き起こすものがあります。 そして絶滅まで、決定されたものは、荒れ果てた人にも降り注ぎます。」 (NWTリファレンスエディション)。 [括弧内のイタリック:彼らのもの]、 [セブン:私のもの]。

 

注意すべき重要な点は、実際のヘブライ語のテキストには単語 「sabuim」[IV]  これは「セブン」の複数形であるため、文字通り「セブン」を意味します。 状況に応じて、70週間(27日からなる)またはXNUMX年の期間を意味します。 読者が解釈を使用しない限り、XNUMX週を読んだ場合、予言は意味をなさないので、多くの翻訳では「週」を付けず、文字通りの意味に固執して「XNUMX」を付けています。 予言は、vXNUMXのように言うと理解しやすくなります。そして七人の半分で彼は犠牲と贈り物の提供をやめるだろう」 イエスのミニストリーの長さがXNUMX年半であることを知っていたとき、私たちは自動的にXNUMXつが「週」を読んで「年」に変換することを覚える必要はなく、年を指していると理解します。

いくつかの考慮が必要な他の質問は次のとおりです。

"語" or "コマンド" それはでしょうか?

それはエホバ神の言葉/コマンドまたはペルシャ王の言葉/コマンドでしょうか? (25節)。

セブンセブンが年である場合、年数は日でどのくらいですか?

年は360日間、いわゆる予言的な年ですか?

それとも、私たちがよく知っている太陽の年である365.25日の長さですか?

または、全長が19太陽年の同じ日数に一致する前に19年サイクルを要する太陰年の長さ? (これは、うるう月を2または3年間隔で追加することによって実現されます)

他の潜在的な質問もあります。 したがって、残りの経典で一致する出来事を探す前に、正しいテキストとその考えられる意味を確立するために、ヘブライ語のテキストを綿密に調べる必要があります。

既存の共通理解

伝統的に、それは一般的に20であると理解されていますth アルタクセルクセスの年(I)[V] それはメシアニック70セブン(または週)の始まりの年をマークしました。 経典によると、ネヘミヤは20年にエルサレムの壁を再建する許可を得ましたth Artaxerxesの年は、世俗的にArtaxerxes I(ネヘミヤ2:1、5)と解釈され、そうすることで、多くの人は、70年(または数週間)の20セブン(または週)の始まりを引き起こしたと考えています。 ただし、世俗的な歴史はArtaxerxes(I)XNUMXth 紀元前445年、紀元前10年のイエスの出現を29年末に合わせるには69年遅すぎるth 年のXNUMX(または週)。[VI]

70th 7歳(または週)は、3.5週(70年/日)の途中で犠牲を払って贈り物をやめると、イエスの死に対応しているようです。 彼の身代金はいつでも一度犠牲にし、それによりヘロデア神殿での犠牲は無効になり、もはや必要なくなった。 完全な36のXNUMX(または週)年の終わりは、ユダヤ人のクリスチャンと共に神の息子であるという希望の西暦XNUMX年の異邦人への開放に対応します。

少なくとも3人の学者[VII] 可能な証拠を強調している[VIII] クセルクセスは彼の父ダリウスI(大王)と10年間共同支配者であり、アルタクセルクセス10世は51年長く(伝統的な41年ではなく、20年目の統治年まで)統治したという考えを支持するため。 従来の年表の下でこれはArtaxerxes XNUMXを動かしますth 紀元前445年から紀元前455年までの年で、69 * 7 = 483年を追加すると、紀元前29年になります。 ただし、この10年の共同支配の提案は非常に異議があり、主流の学者には受け入れられていません。

この調査の背景

著者は以前、約5年以上にわたって数百時間を費やし、バビロンでのユダヤ人の流刑の長さおよびそれがいつ始まったかについて聖書が私たちに何を語っているかを詳しく調べていました。 その過程で、聖書の記録が最も重要な側面であるそれ自体と容易に和解できることが発見されました。 その結果、聖書は経年記録に見られる年代順と時間の長さに矛盾することなく同意したこともわかりましたが、それは前提条件でも要件でもありませんでした。 これは、11年にネブカドネザルがエルサレムを破壊するまでの期間がth ゼデキヤの年、バビロンからサイラスまでの年は、48年ではなく68年でした。[IX]

友人とこれらの結果について話し合った結果、エルサレムでの祭壇の建設の開始は70年間(455週間)の救世主の始まりであることを個人的に確信していたと彼らは述べた。 彼らがこれについて与えた理由は、聖書の中でこの重要な出来事を繰り返し言及することによるところが大部分でした。 これは、紀元前445年または紀元前20年の両方であるこの期間の始まりについての一般的な理解をより詳細に再評価する時であるという個人的な決定を促しました。 また、開始日がXNUMX日に対応しているかどうかの調査も必要でした。th Artaxerxes Iの年、著者が理解していた理解。

また、世俗の歴史の中で私がArtaxerxes Iとして知っているのは王でしたか? また、この期間の終わりが本当に西暦36年であったかどうかを調査する必要があります。 ただし、この研究には、必要または予想される結論に関する固定された議題はありません。 すべてのオプションは、世俗の歴史の助けを借りて聖書の記録を綿密に調査することによって評価されます。 唯一の前提条件は、経典に自分自身を解釈させることでした。

バビロニアの亡命に関連する調査について、亡命直後の期間をカバーする聖書の本の以前の読書と調査では、既存の理解と調和させるのが難しいいくつかの問題が特定されていました。 Exegesisを使用してこれらの問題を適切に再検討する時が来ました[X] Eisegesisよりも[xi]これは結局、バビロンへのユダヤ人の流刑の調査によって行われ、非常に有益な結果が得られました。

経典の以前の研究からすでに知られている(しかし、その時点では詳細に調査されていなかった)XNUMXつの主な問題は、次のとおりです。

  1. モルデカイの年齢、もしクセルクセスがエスターと結婚した王[アハスエロス]だった場合、そしてさらにエスター自身の年齢。
  2. エズラとネヘミヤの聖書の本のアルタクセルクセスが年表のアルタクセルクセスIだった場合のエズラとネヘミヤの年齢。
  3. 合計7年間の49の62(または数週間)はどのような意味でしたか? それを20週間から切り離す目的は何でしたか? XNUMX年に始まる期間の既存の理解の下でth Artaxerxes Iの年、この7セブン(または週)または年の終わりはダリウスIIの治世の終わり近くにあり、49年のこの期間の終わりを示す聖書の出来事は発生せず、世俗の歴史にも記録されていません。
  4. 世俗の出典で見つかったサンバラットなどの時間的かつ個別の歴史的人物を聖書の引用と一致させることが難しい問題。 ジョセフスによると、ネヘミヤが言った最後の大祭司であるジャドゥアは、アレクサンドル大王の時代にはまだ大祭司であったようです。

研究が進むにつれて、さらに多くの問題が現れることになっていました。 以下はその研究の結果です。 これらの問題を検討するとき、私たちは詩篇90:10の言葉を覚えておく必要があります

それ自体、私たちの年月日はXNUMX年です。

そして、特別な強さのために彼らがXNUMX年であるならば、

それでも彼らの主張はトラブルと傷ついたものにあります。

それはすぐに通り過ぎなければならないので、私たちは飛び去ります"。

人間の寿命に関するこの情勢は今日でも真実です。 栄養とヘルスケアの提供に関する知識が進歩したとしても、100歳まで生きることはまだ非常にまれであり、高度なヘルスケアの国でも平均寿命はこの聖書の声明より高くありません。

1.      モルデカイとエステル問題の時代

エスター2:5-7州 ある男、ユダヤ人がたまたま城のシュシャン山にいて、彼の名前は、エルサレムから追放されたベンジャミナイトのキシュの息子、シメイの息子、ヤイルの息子モルデカイでした。バビロンの王ネブカドネザルが流刑にされたユダの王、エコニアと共に流刑に追放された強制送還された人々。 そして彼はハダサの世話人、つまり父の兄弟の娘であるエステルになりました…。 そして彼女の父親と彼女の母親の死でモルデカイは彼女を彼の娘として連れて行きました。」

ジェコニア(エホヤキン)と彼と一緒にいた人々は、ネブカドネザルによってエルサレムが最後に破壊される11年前に監禁されました。 一見すると、Esther 2:5は、モルデカイのことを言っていると簡単に理解できます。バビロンの王であるネブカドネザルが亡命したユダの王であるエコニアと追放された国外追放された人々とともにエルサレムから追放されました。 エズラ2:2は、亡命からの帰還で、モルデカイとゼルバベル、イエシュア、ネヘミヤについて言及しています。 私たちがモルデカイが亡命からの帰還の20年前に生まれたと仮定しても、問題があります。

  • 少なくとも1歳、さらにエホヤキンの亡命からエルサレムの破壊までの11年間のゼデキヤの支配、そして48歳からバビロンの崩壊まで、モルデカイは60歳から61歳以上でなければなりませんでした。キュロスがユダヤ人を解放してユダとエルサレムに戻るとき1st
  • ネヘミヤ7:7とエズラ2:2はどちらも、モルデカイをゼルバベルとイエシュアと一緒にエルサレムとユダに行った人の一人と述べています。 これは同じモルデカイですか? ネヘミヤは同じ節で言及されており、エズラ、ネヘミヤ、ハガイ、ゼカリヤの聖書の書によれば、これらのXNUMX人の人物は神殿とエルサレムの城壁と都市の再建において重要な役割を果たしました。 ここで言及されているネヘミヤとモルデカイと名付けられた人々は、同じ聖書の本の他の場所で言及されている人々となぜ違うのですか? 彼らが異なる個人であった場合、エズラとネヘミヤの作家は、個人の父親に混乱を避けるために与えることによって、彼らが誰であるかを明らかにしたでしょう。イエシュアほか。[xii]
  • エスター2:16は、モルデカイが7世で生きていた証拠を示していますth アハシュエロス王の年。 Ahasuerusがクセルクセス大王(I)である場合、一般的に提案されているように、モルデカイ(1 + 11 + 48 + 9 + 8 + 36 + 7 = 120)になります。 エステルが彼のいとこであり、クセルクセスによって選ばれたときに彼女を100-120歳にすることを考えると!
  • モルデカイは5年後の12歳でまだ生きていたth 12の月th アハシュエロス王の年(エステル3:7、9:9)。 Esther 10:2-3は、モルデカイがこの時代を超えて生きたことを示しています。 アハシュエロス王がクセルクセス王として識別される場合、一般的に行われているように、12th Xerxesの年、Mordecaiは最低115年から125年までです。 これは合理的ではありません。
  • Cyrus(9)、Cambyses(8)、Darius(36)の従来の統治長を12に追加しますth クセルクセスの統治の年は、125(1 + 11 + 48 = 60 + 9 + 8 + 36 + 12 = 125)の不可能な年齢を与えます。 クセルクセスが父ダリウスと10年間共同支配権を有していたとしても、それでも最低115歳であり、モルデカイはバビロンに連れて行かれたときに1歳しかいません。
  • ゼデキヤの死からバビロンの没落までの68年間の亡命を受け入れると、状況はさらに悪化し、最短で135年、最長で145年プラスされます。
  • ゼデキヤの死とサイラスがバビロンを奪取するまでの期間についての以前の調査からの理解によると、バビロニアでの亡命のこの期間は48年ではなく68年でなければなりません。 しかし、それでも、聖書の年表の従来​​の理解では何かが正しくありません。

エズラ2:2は、亡命からの帰還で、モルデカイとゼルバベル、イエシュア、ネヘミヤについて言及しています。 モルデカイが亡命からの帰還の20年前に生まれたと仮定しても、私たちはまだ問題を抱えています。 いとこが20歳若かったものの、エスターが亡命からの帰還時に生まれた場合、エスターは、世俗的および宗教的な学者によってエステルの本のアハシュエロスと同定されたクセルクセスと結婚したとき、60歳とモルデカイ80歳になります。 。 これは深刻な問題です。

明らかにこれはありそうもないことです。

2.      エズラ問題の時代

以下は、エズラの人生のタイムラインを確立する際の重要なポイントです。

  • エレミヤ52:24と2王25:28-21の両方で、ゼデキヤの治世中に大祭司であったセライアがバビロンの王に連れて行かれ、エルサレムが陥落した直後に殺されたと記録されています。
  • 1歴代誌6:14-15は、それが述べているときにこれを確認します 「アザリヤは今度はセラヤの父となりました。 セライアはエホザダクの父となりました。 そしてエホザダクはそれが消えた エホバがユダとエルサレムをネブカドネザルの手によって亡命させたとき。」
  • エズラ3:1-2 「エホザダクの息子イエシュアとその兄弟、祭司たち」 キュロスの初年の亡命からユダへの帰還の初めに言及されています。
  • エズラ7:1〜7州 「の統治下で アルタクセルクセス国王ペルシャ、ヒルキアの息子アザリヤの息子セライアの息子エズラ…。 XNUMXか月目、つまり 王の七年に設立された地域オフィスに加えて、さらにローカルカスタマーサポートを提供できるようになります。」
  • さらに、ネヘミヤ12:26-27、31-33は、20年にエルサレムの壁の就任式でエズラを示していますth Artaxerxesの年。

これらの情報の一部をまとめると、エホザダクは大祭司セライアの長男であったように思われます。亡命からの帰還時に大祭司のオフィスがエホザダクの息子イエシュアに行ったからです。 したがって、エズラはゼデキヤの時代に大祭司セライアから20番目に生まれたと考えられます。 イエシュアはエホザダクの息子であったため、バビロンに亡命したユダに戻ると大祭司になりました。 大祭司になるには、イエシュアは少なくとも30歳、おそらくXNUMX歳である必要があります。それは幕屋で、後には神殿で司祭として仕えるための開始年齢でした。

数字4:3、4:23、4:30、4:35、4:39、4:43、4:47はすべて、レビットが30歳から始まり、50歳まで奉仕することを指しますが、実際には、大祭司は死ぬまで仕え、その後息子や孫に引き継がれたようです。

セライアはネブカドネザルによって死刑にされたので、これはエズラがその時以前に、すなわち11年前に生まれていたに違いないことを意味しますth ゼデキヤの年、18th ネブカドネザルのリーガルイヤー。

従来の聖書年代学では、バビロンの陥落からサイラス、th Artaxerxes(I)の治世の年は、以下で構成されます。

エルサレムの破壊直後に発生した父の死の前に生まれ、最低1年、バビロンに亡命、48年、キュロス、9年、+カンビセス、8年、+ダリウス大王I、36年、+クセルクセス、21年+ Artaxerxes I、7年。 これは合計130年であり、非常にありそうもない年齢です。

20th Artaxerxesの年、もう13年は、130歳から不可能143歳まで私たちを連れて行きます。 XerxesをDarius the Greatとの10年の共同摂政権があると見なしたとしても、年齢はそれぞれ120歳と133歳までしか下がりません。 確かに、何かが現在の理解に問題があります。

明らかにこれはありそうもないことです。 

3.      ネヘミヤ問題の時代

 エズラ2:2には、バビロンを離れてユダに戻る人々を語ったときのネヘミヤの最初の言及が含まれています。 彼は、とりわけZerubbabel、Jeshua、Mordecaiと一緒に言及されています。 ネヘミヤ7:7はエズラ2:2とほとんど同じです。 彼が現在一緒に言及しているものはすべて大人であり、すべてが30歳を超えていた可能性が高いため、彼が現時点で若者だった可能性も非常に低いです。

したがって、保守的に、バビロンの秋にネヘミヤに20歳の年齢をCyrusに割り当てる必要がありますが、少なくとも10歳以上であった可能性があります。

ゼルバベルの年齢もネヘミヤの年齢と関係があるので、簡単に調べます。

  • 歴代誌1:3-17は、ゼルバベルがペダヤの肉の息子であり、[王]エホヤチンの三男であることを示しています。
  • マタイ1:12はイエスの系図を扱っており、バビロンへの強制送還後、ジェコニア(エホヤキン)がシェルティエル(最初の生まれ)の父親になったと記録しています。 シェルティエルはゼルバベルの父親となった。
  • 原因と正確なメカニズムは明記されていませんが、法的継承とラインはシェルティエルから甥のゼルバベルに渡されました。 シェルティエルは子供がいるとは記録されておらず、エホヤキンの次男であるマルキラムも同様です。 この追加の証拠は、ゼルバベルの年齢が最低20歳からおそらく35歳であることも示しています。 (これは、エホイアチンの亡命からゼルバベルの誕生までの25年間、合計で11 + 48 + 1 = 60です。60-25= 35です。)

イエシュアは大祭司であり、ゼルバベルは2代のユダの知事でしたnd 1年後のハガイ1:19によると、ダライアスの年。 (Cyrus +9年、Cambyses +8年、Darius +2年)。 Zerubbabelが2の知事だったときnd ダリウスの40年後、彼はおそらく少なくとも54からXNUMX歳の間でした。

ネヘミヤは、エルサレムの城壁の就任時に、イエシュアの息子であるジョアキム(大祭司を務める)とエズラの時代の知事としてネヘミヤ12:26-27に言及されています。 これは20でしたth ネヘミヤ1:1とネヘミヤ2:1によるArtaxerxesの年。[xiii]

したがって、従来の聖書年代学によれば、ネヘミヤの期間はバビロンの崩壊前、最低20年、+サイラス、9年、+カンビセス、8年、+ダリウス大王I、36年、+クセルクセス、21年+ Artaxerxes I、20年。 したがって、20 + 9 + 8 + 36 + 21 + 20 = 114歳です。 これもありそうもない時代です。

ネヘミヤ13:6はその後、ネヘミヤが32年に王に仕えるために戻ったと記録しているnd バビロンの王アルタクセルクセスの年。12年間知事を務めた。 この記録は、この後しばらくして彼がエルサレムに戻り、アンビ人トビアが大祭司エリアシブによって神殿に大きな食堂を設けることを許可された問題を整理したと記録しています。

したがって、聖書の年代学の従来の解釈によると、ネヘミヤの年齢は114 + 12 +?です。 = 126年以上。

これはさらにありそうもないことです。

4.      分割する理由 「69週間」「7週間も62週間」、 何か意味は?

 セブンセブンの始まりが7年にあるという一般的な伝統的な理解の下でth Artaxerxes(I)の年、およびエルサレムの壁の再建を委託したネヘミヤは70年代(または数週間)の年の期間の始まりであり、これは最初の7年代または49年の期間の終わりを伝統的な年表のArtaxerxes II。

奇妙なことに、経典や世俗の歴史には、今年の何もその近くに何も記録されていません。 現時点では、世俗の歴史に重要なものはありません。 これは、7セブンの終わりに意味がない場合、ダニエルがなぜ62セブンと7セブンに時間の分割を分割するように促されたのかと疑問に思う読者を不思議に思わせるでしょう。

これはまた、現在の理解では何かが正しくないことを強く示しています。

世俗的なデートの下での年齢の問題

5.      ダニエルを理解する問題11:1-2

 多くの人がこの一節を、アレキサンダー大王とギリシャの世界大国の前にはペルシャの王が5人しかいないことを意味すると解釈しています。 ユダヤ人の伝統にもこの理解があります。 ダニエル11:1-2の直後に続く節の記述、すなわちダニエル11:3-4は、ギリシャのアレキサンダー大王以外の誰とでも配置するのが非常に困難です。 批評家は、それが予言ではなく、出来事の後に書かれた歴史であると主張するほどです。

「そして私に関しては、ダリウスの最初の年にメデは強化者としてそして彼の要塞として立ち上がった。 2そして今、私があなたに言う真実は何ですか。 ペルシャのためにまだXNUMX人の王が立っており、XNUMX人目は他のすべての王よりも大きな富を蓄積するでしょう。 そして、彼が彼の富に強くなるとすぐに、彼はギリシャ王国に対してすべてを呼び起こすでしょう。」

ギリシャに対してすべてを引き起こしたものとして一般的に識別されているペルシャの王はクセルクセスであり、サイラスの後の他の王はカンビセス、バルディヤ/スメルディス、ダリウスであり、クセルクセスは4th キング。 または、Cyrusを含め、Bardiya / Smerdisの1年未満の統治を除外します。

しかし、この一節はペルシャの王たちをXNUMX人に限定せずに特定しているだけかもしれませんが、これらの聖句の後にアレキサンダー大王についての予言が続いているという事実は、ペルシャ王によるギリシャへの攻撃が、アレキサンダー大王。 実際には、Xerxesによるこの攻撃またはその記憶は、復讐を得るためのペルシア人へのAlexanderの攻撃の原動力のXNUMXつでした。

別の潜在的な問題があり、年ごとの献金/税金を扇動した結果金持ちになったペルシャ王はダリウスであり、ギリシャに対する最初の攻撃を仕掛けたのは彼でした。 クセルクセスは単に受け継がれた富から利益を得て、ギリシャを征服する試みを終わらせようとした。

この聖句の狭い解釈はどのシナリオでも機能しません。

調査結果の中間まとめ

エズラの後期には、アハシュエロスをクセルクセス、アルタクセルクセスIをアルタクセルクセスと特定すること、および世俗的な学者と宗教団体の両方が一般的に行っているネヘミヤ書を読むことには、深刻な問題があります。 これらの特定は、モルデカイの年齢、したがってエスターの年齢、そしてエズラとネヘミヤの年齢にも問題を引き起こします。 また、セブンセブンの最初の分割も意味がありません。

多くの聖書懐疑論者はすぐにこれらの問題を指摘し、聖書に依存することができないという結論にジャンプします。 しかし、著者の経験では、聖書は信頼できるものであることが常にわかりました。 それは常に信頼できるわけではない世俗の歴史またはそれについての学者の解釈です。 また、提案されたソリューションが複雑であるほど、正確である可能性が低くなることも、作成者の経験です。

意図は、すべての問題を特定し、聖書の記録に同意しながら、これらの問題に満足のいく答えを与える年代順の解決策を探すことです。

パート2に続く…

 

 

[I] 釈義 [<ギリシャ語 エクセガイタイ (解釈するために) EX- (アウト)+ ヘゲイタイ (リードする)。 英語の「シーク」に関連します。]テキストを解釈するために その内容の徹底的な分析.

[II] アイスゼシス [<ギリシャ語 eis- (に)+ ヘゲイタイ (リードする)。 (「聖書釈義」を参照。)]その意味の先入観に基づいてテキストを読むことによって研究につながるプロセス。

[III] そこにある多くの理論とそれらがどのように異なるかについての簡単なレビューに興味がある人には、以下の論文が興味深いかもしれません。 https://www.academia.edu/506098/The_70_Weeks_of_Daniel_-_Survey_of_the_Interpretive_Views

[IV] https://biblehub.com/hebrew/7620.htm

[V] 聖書の記録はペルシャの王たち、あるいはそのことに関して他の王たちに数を与えていません。 そのようなペルシャの記録も存在しません。 番号付けは、同じ名前のどの特定の王が特定の時期に支配したかを明確にしようとするより近代的な概念です。

[VI] 西暦445年から西暦29年までのこの時間枠を強制的に適合させる試みが行われています。たとえば、毎年360日(予言的な年として)だけを使用したり、イエスの到着と死の日付を移動したりしますが、これらはこの記事の範囲は、解釈ではなく、解釈によって導き出されるためです。

[VII] ジェラールジェルトゥー: https://www.academia.edu/2421036/Dating_the_reigns_of_Xerxes_and_Artaxerxes

ロルフ・フルリ: https://www.academia.edu/5801090/Assyrian_Babylonian_Egyptian_and_Persian_Chronology_Volume_I_persian_Chronology_and_the_Length_of_the_Babylonian_Exile_of_the_Jews

イェフダベン–ドール: https://www.academia.edu/27998818/Kinglists_Calendars_and_the_Historical_Reality_of_Darius_the_Mede_Part_II

[VIII] これは他の人によって議論されていますが。

[IX] 7部シリーズをご覧ください 「時を越えた発見の旅」.  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[X] 釈義 注意深い客観的な分析に基づいたテキストの説明または説明です。 言葉 釈義 文字通り「から引き出す」ことを意味します。 それは、通訳がテキストに従うことによって彼の結論に導かれることを意味します。

[xi] アイスゼシス 主観的な非分析的な読みに基づいた一節の解釈です。 言葉 セイジシス 文字通り「導く」ことを意味します。これは、通訳が自分の考えをテキストに注入することを意味し、それは彼が望むものを意味します。

[xii] ネヘミヤ記3:4,30を参照 「ベレキアの息子メシュラム」 ネヘミヤ3:6 「ベソデヤの子メシュラム」、ネヘミヤ記12:13 「エズラのメシュラム」、ネヘミヤ記12:16 「ジネトン、メシュラム」 例として。 ネヘミヤ9:5&10:9アザニア(レビ人)の子イエシュアのために。

[xiii] ヨセフスによると、王の祝福を受けてエルサレムにネヘミヤが到着したのは、th クセルクセスの年。 見る http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  ジョセフス、ユダヤ人の骨董品、第5巻、第6,7章v XNUMX

タドゥア

Taduaによる記事。
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