このシリーズの以前のXNUMXつのビデオから、カトリック教会やプロテスタント教会などのキリスト教徒の教会や組織、およびモルモン教徒やエホバの証人などの小グループが、クリスチャン会衆における女性の役割を正しく理解していないことは明らかです。 。 彼らは男性に自由に与えられている権利の多くを彼らに否定しているようです。 女性はヘブライ語時代とクリスチャン時代の両方で預言したので、会衆で教えることを許されるべきであるように思われるかもしれません。 一例が示すように、有能な女性は会衆内である程度の監視を行うことができ、またそうすべきであるように思われるかもしれません。認める—使徒パウロとの会衆の奉仕の僕。

しかし、クリスチャン会衆の女性に割り当てられた伝統的な役割の拡大に反対する人々は、歴史的に、そのような動きに非常に明確に反対していると主張する聖書のXNUMXつの節を指摘しています。

悲しいことに、これらの箇所は、女性を男性に屈服する必要のある劣った創造物として扱っているように見えるため、多くの人が聖書を性差別的で不誠実であるとラベル付けしています。 このビデオでは、これらのパッセージの最初のものを扱います。 それは、コリントの会衆へのパウロの最初の手紙にあります。 証人の聖書から読むことから始めましょう。 新世界訳聖書.

「神は[神]であり、無秩序ではなく、平和であるからです。

聖なる者たちのすべての会衆と同じように、女性たちに会衆の中で黙らせてください。彼らが話すことは許されていませんが、律法が言っているように、彼らを服従させてください。 それなら、彼らが何かを学びたいのなら、家にいる自分の夫に質問させてください。女性が会衆で話すのは恥ずべきことです。」 (1コリント14:33-35 NWT)

まあ、それはそれをかなり要約しますね? 議論の終わり。 聖書には、会衆内で女性がどのように振る舞うべきかについて明確で明白な声明があります。 これ以上言うことはありませんよね? 次へ移りましょう。

つい先日、私のビデオの18つに、アダムの肋骨からイブが作られているという話全体がまったくナンセンスだと誰かにコメントしてもらいました。 もちろん、コメンターは、彼(または彼女)の意見が必要なすべてであると信じて、証拠を提供しませんでした。 私はおそらくそれを無視すべきだったでしょうが、私は人々が彼らの意見を強奪し、彼らが福音の真理として受け取られることを期待しているということを持っています。 誤解しないでください。 私は、誰もがあらゆる主題について意見を表明する神から与えられた権利を持っていることを認めます。暖炉の前に座って、できればXNUMX歳のシングルモルトスコッチを飲みながら、良い話し合いが大好きです。 私の問題は、まるで神ご自身が話しているかのように、自分の意見が重要だと考える人々にあります。 私は、エホバの証人の一人としての以前の人生から、そのような態度を少しだけ持っていたと思います。 いずれにせよ、私は「ナンセンスだと思うので、まあ、そうだろう!」と答えました。

さて、私が書いたものがまだ2,000、XNUMX年後のものであり、誰かがそれを一般的な言語に翻訳したとしたら、その翻訳は皮肉を伝えるでしょうか? それとも、読者は、私がイブの創造の説明が無意味であると思った人の側に立っていたと思いますか? それは明らかに私が言ったことです。 皮肉は「井戸」と感嘆符の使用によって暗示されますが、何よりもコメントを促したビデオ、つまり創造物語を信じていることを明確に表現したビデオによって暗示されています。

なぜ私たちが一節を単独でとることができないのかがわかり、ただこう言います。 女性は黙っていなければなりません。」

テキストと歴史の両方のコンテキストが必要です。

即時のコンテキストから始めましょう。 コリントの信徒への最初の手紙の外に出ることさえせずに、私たちはパウロに会衆の集まりの文脈の中でこう言っています。

「。 。 頭を覆い隠して祈ったり預言したりするすべての女性は、頭を恥じます。 。 。」 (コリント第一1:11)

「。 。 。あなた自身のために判断してください:女性が神に覆われていないことを祈るのはふさわしいですか?」 (コリント第一1:11)

パウロが提案している唯一の要件は、女性が祈ったり預言したりするときは、頭を覆ってそうするべきだということです。 (今日それが必要かどうかは、将来のビデオで取り上げる主題です。)ですから、パウロが会衆で祈ったり預言したりする女性たちを受け入れるという明確に述べられた条項と、沈黙を保つために。 使徒パウロはここで偽善的ですか、それともさまざまな聖書翻訳者がボールを落としましたか? 私はどちらの方法で賭けるかを知っています。

私たちの誰もが元の聖書を読んでいません。 私たちは皆、伝統的にすべて男性である翻訳者の製品を読んでいます。 ある程度のバイアスが方程式に入るのは避けられません。 それでは、正方形に戻って、新しいアプローチから始めましょう。 

私たちの最初の認識は、意味を明確にし、考えを分離するために現代語で使用するような、ギリシャ語には句読点や段落の区切りがなかったことです。 同様に、章の分割は13まで追加されませんでしたth 世紀と詩の分割はさらに後で、16年に来ましたth 世紀。 したがって、翻訳者は、段落区切りを配置する場所と使用する句読点を決定する必要があります。 たとえば、作家が他の場所から何かを引用していることを示すために引用符が必要かどうかを判断する必要があります。

翻訳者の裁量で挿入された段落の区切りが、聖書の一節の意味を根本的に変えることができる方法を示すことから始めましょう。

世界 新世界訳先ほど引用した、33節の真ん中に段落区切りを入れます。節の真ん中に。 英語、およびほとんどの現代の西洋言語では、段落は新しい思考の列が導入されていることを示すために使用されます。 によって与えられたレンダリングを読むとき 新世界訳、新しい段落は「聖なるもののすべての会衆のように」という声明で始まることがわかります。 ですから、ものみの塔聖書冊子協会が発行した新世界訳聖書の翻訳者は、パウロが当時のすべての会衆で女性は黙っているべきであるという考えを伝えるつもりであると決定しました。

BibleHub.comで翻訳をスキャンすると、一部の翻訳は、 新世界訳。 たとえば、English Standard Versionは、段落を区切り、詩をXNUMXつに分割します。

33神は混乱の神ではなく、平和の神である。

聖徒のすべての教会と同様に、34女性は教会で黙っていなければなりません。」 (ESV)

ただし、段落区切りの位置を変更すると、パウロが書いたものの意味が変わります。 新アメリカ標準訳聖書のようないくつかの評判の良い翻訳はこれをします。 それが生み出す効果と、それがパウロの言葉の理解をどのように変えるかに注目してください。

33神は、すべての聖徒の教会のように、混乱の神ではなく、平和の神であるからです。

34女性たちは教会で黙っていなければならない。 (NASB)

この読書では、すべての教会の習慣は平和の習慣であり、混乱ではないことがわかります。 この表現に基づいて、すべての教会の慣習は女性が黙っていたということを示すものは何もありません。

結果が彼の特定の宗教機関の神学に反する場合、段落をどこで分割するかを決定するだけで、翻訳者が政治的に厄介な立場に置かれる可能性があるのは興味深いことではありませんか? おそらくこれが、の翻訳者が 世界英語聖書 文の途中に段落の区切りを入れて、神学的なフェンスをまたぐように、一般的な文法の練習で区切ります!

33神は混乱の神ではなく、平和の神である。 聖徒のすべての集会のように、

34あなたの妻を集会で黙らせなさい(世界英語聖書)

ですから、神様からの最後の言葉を話すかのように、「私の聖書はこれを言っています!」と誰も言えないのです。 問題の真実は、私たちは、作家が最初に意図したことの彼の理解と解釈に基づいて翻訳者の言葉を読んでいるということです。 段落区切りを挿入することは、この場合、神学的解釈を確立することです。 その解釈は、聖書の聖書研究に基づいているのでしょうか(聖書にそれ自体を解釈させるのか)、それとも個人的または制度的偏見の結果であり、神学をテキストに読んでいるのですか?

エホバの証人の組織で長老を務めていた40年間から、彼らは男性の支配に大きく偏っていることを知っています。 新世界訳 インサートは当然のことです。 それにもかかわらず、証人は女性が会衆で話すことを許可しています。たとえば、ものみの塔研究で​​コメントを与えることは、男性が集会の議長を務めているからです。 私たちが読んだ1コリント11:5、13と私たちが今読んだ14:34の間の明らかな対立をどのように解決しますか?

彼らの百科事典から彼らの説明を読むことから学ぶのに役立つ何かがあります、 聖書上の洞察:

会衆の集会。 これらの女性が頭を覆っていれば、祈ったり予言したりできる集会がありました。 (コリ一1:11-3;頭の覆いを参照。)しかし、 明らかに 公開会議、 「会衆全体」 と同様 「不信者」 一箇所に集まって(コリ一1:14-23)、女性は "静かに。" 「彼らが何かを学びたいと思ったら、家で自分の夫に質問することができます。女性が会衆で話すのは恥ずべきことだったからです。」―コリ一1:14‐31。 (it-35p。2女性)

私は彼らが真実を混乱させるために使用するアイズジェシス技術に焦点を当てたいと思います。 「明らかに」という流行語から始めましょう。 明らかに、「明白または明白なもの」を意味します。 はっきりと見られるか理解されている。」 それを使用することによって、そして「疑いのない」、「間違いなく」、「明らかに」のような他の流行語を使用することによって、彼らは読者に額面通りに言われていることを受け入れてもらいたい。

ここで彼らが提供している聖句を読んで、会衆の一部だけが集まった「会衆の集会」と会衆全体が集まった「公の集会」があったこと、そして元の女性たちが祈りと予言、そして後者では彼らは口を閉ざさなければなりませんでした。

これは、世代重複のナンセンスのようなものです。 彼らはただ物事を作り上げているだけであり、さらに悪いことに、彼らは彼ら自身の解釈にさえ従いません。 それによると、ものみの塔研究のように、女性が公開会議でコメントすることを許可すべきではないからです。

ここでは、ものみの塔、聖書、トラクト協会をターゲットにしているように見えるかもしれませんが、それよりもはるかに進んでいることを保証します。 いくつかの選択された「証明テキスト」に基づいて行われた仮定に基づいて聖書の解釈を受け入れることを期待している聖書の教師には注意する必要があります。 私たちは「成熟した人々です…使用を通して、私たちの知覚力が正しいか間違っているかを区別するように訓練されています。」 (ヘブライ5:14)

それでは、今、それらの知覚力を使用しましょう。

より多くの証拠がなければ、誰が正しいかを判断することはできません。 少し歴史的な視点から始めましょう。

パウロのようなXNUMX世紀の聖書作家は、「まあ、私は今、すべての子孫が恩恵を受けるために聖書の本を書くつもりだと思います」と考えて手紙を書くために座っていませんでした。 これらは、その日の実際のニーズに応えて書かれた生きた手紙でした。 パウロは、遠く離れた家族に手紙を書くときに父親がするように手紙を書きました。 彼は、以前の通信で彼に出された質問に励まし、知らせ、答え、そして彼が自分自身を直すために存在しなかった問題に取り組むために書いた。 

その観点から、コリントの会衆への最初の手紙を見てみましょう。

コリントの会衆にいくつかの深刻な問題があったことがクロエの民からパウロの注意を引いていました(コリ一1:1)。 取り扱われていなかったひどい性的不道徳の悪名高い事件がありました。 (コリ一11:1,5)喧嘩があり、兄弟たちは互いに法廷に連れて行っていました。 (コリ一1:2; 1:1-11)彼は、会衆の管理人が自分たちを他の人たちよりも高く評価していると見なす危険があると感じました。 (コリ一6:1、8、1、4)彼らは書かれたことを超えて自慢しているように見えました。 (コリ一1:2、8)

コリントの会衆の霊性に非常に深刻な脅威があったことを私たちが理解するのは難しいことではありません。 パウロはこれらの脅威をどのように処理しましたか? これはいいことではありません、みんなで友達になろう使徒パウロ。 いいえ、パウロは言葉を刻んでいません。 彼は問題を回避していません。 このポールは強烈な警告に満ちており、ポイントを家に追いやるためのツールとして皮肉を使うことを恐れていません。 

「あなたはすでに満足していますか? あなたはすでに金持ちですか? あなたは私たちなしで王として支配し始めましたか? 私たちもあなたを王として統治できるように、あなたが王として統治し始めたことを心から願っています。」 (コリント第一1:4)

「私たちはキリストのゆえに愚か者ですが、あなたはキリストに慎重です。 私たちは弱いですが、あなたは強いです。 あなたは名誉を与えられますが、私たちは不名誉です。」 (コリント第一1:4)

「あるいは、聖なる者たちが世界を裁くことを知らないのですか? そして、世界があなたによって判断されることになっているならば、あなたは非常に些細な事柄を試みる能力がありませんか?」 (コリント第一1:6)

「あるいは、不義な人々が神の王国を受け継がないことを知らないのですか?」 (コリント第一1:6)

「それとも 『わたしたちはエホバに嫉妬を引き起こしているのですか』。 私たちは彼よりも強くはありませんよね?」 (コリント第一1:10)

これは単なるサンプリングです。 その手紙はそのような言葉でいっぱいです。 読者は、使徒がコリント人の態度に悩まされ、苦しんでいるのを見ることができます。 

私たちにとって非常に重要な他の何かは、これらの詩の皮肉または挑戦的な口調がそれらに共通しているすべてではないということです。 それらのいくつかはギリシャ語を含んでいます イータ。 今 イータ 単に「または」を意味する場合もありますが、皮肉やチャレンジとして使用することもできます。 そのような場合は、他の単語に置き換えることができます。 たとえば、「何」。 

"何!? 聖なる者たちが世界を裁くのを知らないのですか?」 (コリント第一1:6)

"何!? 不義な人々が神の王国を受け継がないことを知らないのですか」(コリント第一1:6)

"何!? 「わたしたちはエホバを嫉妬に駆り立てていますか」。 (コリント第一1:10)

これらすべてが関連している理由がすぐにわかります。  今のところ、パズルには別のピースを配置する必要があります。 使徒パウロは、クロエの民を通して聞いたことについてコリント人に忠告した後、次のように書いています。「今、あなたが書いた事柄について…」(コリント第一1:7)

この時点から、彼は彼らが手紙で彼に与えた質問や懸念に答えているようです。 何の手紙? 手紙の記録はありませんが、パウロがそれを参照しているので、手紙があったことはわかっています。 この時点から、私たちは電話での会話の半分を聞いている人のようになります。ポールの側だけです。 私たちは、私たちが聞いたことから、回線の反対側の人が言っていることを推測する必要があります。 またはこの場合、コリントの信徒が書いたこと。

今時間があれば、このビデオを一時停止して、コリントの信徒への手紙第1章全体を読むことをお勧めします。パウロはコリントの信徒からの手紙で提起された質問や問題に取り組んでいることを忘れないでください。 会衆で話す女性についてのパウロの言葉は単独で書かれているのではなく、コリントの長老たちからの手紙に対する彼の答えの一部です。 彼が実際に何を意味するのかを理解できるのは、文脈の中でのみです。 パウロがコリントの信徒への手紙第14章で扱っているのは、コリントでの会衆の集会における混乱と混乱の問題です。

それで、ポールはこの章を通して彼らに問題を解決する方法を教えます。 物議を醸す箇所に至るまでの節は、特別な注意を払う価値があります。 彼らはこのように読んだ:

では、兄弟たち、何と言いましょうか。 あなたが集まるとき、誰もが詩篇や教え、啓示、舌、または解釈を持っています。 これらはすべて、教会を築くために行われなければなりません。 誰かが舌で話す場合、XNUMXつ、または多くてもXNUMXつが順番に話す必要があり、誰かが解釈する必要があります。 しかし、通訳がいない場合、彼は教会で黙っていて、自分自身と神にのみ話しかけるべきです。 XNUMX、XNUMX人の預言者が話し、他の預言者は言われたことを注意深く検討する必要があります。 そして、座っている人に啓示が来たら、最初の話者はやめるべきです。 あなたはすべての預言を順番に行うことができるので、誰もが指示され、励まされることができます。 預言者の霊は預言者の支配下にあります。 なぜなら、神は無秩序の神ではなく、すべての聖徒の教会のように平和の神だからです。
(1コリント14:26-33ベレア研究聖書)

新世界訳は32節を「そして預言者の霊の賜物は預言者によって支配されるべきである」と表現しています。

ですから、誰も預言者を支配するのではなく、預言者自身を支配します。 それについて考えてください。 そして、予言はどれほど重要ですか? パウロは、「熱心に愛を追求し、霊的な賜物、特に預言の賜物を熱心に望んでいます…預言者は教会を啓発します。」と言います。 (1コリント14:1、4 BSB)

同意しましたか? もちろん、同意します。 今、覚えておいてください、女性は預言者であり、彼らの贈り物を支配したのは預言者でした。 パウロはどうやってそれを言い、すぐにすべての女性の預言者に銃口を付けますか?   

その観点から、パウロの次の言葉を考えなければなりません。 彼らはパウロの出身ですか、それともコリントの信徒への手紙に書いたものを引用していますか? 会衆の無秩序と混沌の問題を解決するためのパウロの解決策を見たばかりです。 しかし、コリント人には独自の解決策があり、これがパウロが次に取り組んでいることである可能性がありますか? 自慢のコリント人の男性は、女性の背中にある会衆の混乱のすべての責任を山積みしていましたか? 障害に対する彼らの解決策は女性を口輪にすることであり、彼らがパウロに求めていたのは彼の支持だったのでしょうか?

ギリシャ語には引用符がなかったことを忘れないでください。 したがって、それらをどこに配置するかは翻訳者次第です。 翻訳者は、これらの節で行ったように、33節と34節を引用符で囲む必要がありますか?

さて、あなたが書いた事柄について:「男性が女性と性的関係を持たないのは良いことです。」 (1コリント7:1 NIV)

偶像に犠牲にされた食物について:私たちは「私たちは皆知識を持っている」ことを知っています。 しかし、愛が蓄積する間、知識は膨らみます。 (1コリント8:1 NIV)

さて、キリストが死からよみがえられたと宣言されたとしたら、「死者の復活はない」と言う人がいるでしょうか。 (1コリント15:14 HCSB)

性的関係を否定しますか? 死者の復活を否定する?! コリント人はかなり奇妙な考えを持っていたようですよね? 確かに、いくつかのかなり奇妙なアイデア! 彼らはまた、女性がどのように振る舞うべきかについて奇妙な考えを持っていましたか? 会衆の女性たちが唇の実を結んで神を賛美する権利を否定しようとしているのはどこでしょうか。

33節には、これらがパウロ自身の言葉ではないという手がかりがあります。 あなたがそれを見つけることができるかどうか見てください。

「…女性は話すことを許されてはならない。 モーセの律法が教えているように、彼らは静かにして耳を傾けなければなりません。」 (1コリント14:33 現代英語版)

モーセの律法はそのようなことを何も述べておらず、ガマリエルの足元で学んだ法学者としてのパウロはそれを知っているでしょう。 彼はそのような虚偽の主張をしませんでした。

これがパウロがコリントの信徒たちに自分たちの作った本当に愚かなことを引用しているというさらなる証拠があります。この手紙が通り過ぎるのであれば、彼らは明らかに愚かな考えのシェア以上のものを持っていました。 この手紙を通して、パウロが教育ツールとして皮肉を使っていることについて話したのを思い出してください。 ギリシャ語の彼の使用も覚えておいてください イータ それは時々ばかげて使われます。

この引用に続く節を見てください。

まず、新世界訳から読みます:

「。 。 神の言葉が生まれたのはあなたからでしたか、それともあなたのところまでしか届きませんでしたか?」 (コリント第一1:14)

今それをインターリニアで見てください。  

NWTが最初に出現したの翻訳を挿入しないのはなぜですか イータ?

欽定訳聖書、アメリカンスタンダード、英語改訂版はすべて「何?」と表現していますが、私はこの表現が一番好きです。

何? 神の言葉はあなたから生まれましたか? それとも、それはあなただけに来て、他の誰にも来なかったのですか? (忠実なバージョン)

コリントの信徒への女性の沈黙の考えの不条理に絶望してパウロが手を空中に投げ上げているのをほとんど見ることができます。 彼らは誰だと思いますか? 彼らはキリストが彼らに真実を明らかにし、他の誰にも明らかにしないと思いますか?

彼は本当に次の詩に足を踏み入れました:

「自分が預言者である、または霊に恵まれていると誰かが思うなら、私があなたに書いていることは主の戒めであることを認めなければなりません。 しかし、誰かがこれを無視すると、彼は無視されます。」 (1コリント14:37、38 NWT)

パウロは、これが愚かな考えだと彼らに言うのに時間を無駄にすることさえしません。 それは明らかです。 彼はすでに問題を解決する方法を彼らに話しました、そして今彼は彼らが主から来る彼の助言を無視するならば彼らが無視されるであろうと彼らに言います。

これは、20歳以上のベテルの年長者でいっぱいの地元の会衆で数年前に起こったことを思い出させます。彼らは、ものみの塔の研究で幼い子供たちがコメントするのは不適切だと感じました。 、これらの著名な男性に忠告してください。 それで、彼らは特定の年齢層の子供たちからのコメントを禁止しました。 もちろん、子供たちを指導し、励ますことだけを望んでいた両親からの大きな色合いと叫びがあったので、禁止はほんの数ヶ月続きました。 しかし、そのような手に負えないイニシアチブを聞いて今あなたがどのように感じているかは、おそらくパウロがコリントの長老たちが女性を黙らせるという考えを読んだときにどのように感じたかです。 時には、私たち人間が生み出すことができる愚かさのレベルで頭を振る必要があるだけです。

パウロは最後の1節で、次のように述べています。「それゆえ、私の兄弟たちは、預言を切望し、異言で話すことを禁じません。 しかし、すべてのことは適切かつ秩序ある方法で行われなければなりません。」 (14コリント39:40、XNUMX 新アメリカ標準聖書)

はい、兄弟たち、だれにも話さないようにしないでください。しかし、すべてのことをきちんと整然と行うようにしてください。

私たちが学んだことを要約しましょう。

コリントの会衆への最初の手紙を注意深く読むと、彼らはかなり奇妙な考えを発展させ、非常に非キリスト教的な行動をとっていたことがわかります。 彼らに対するパウロの欲求不満は、噛む皮肉を繰り返し使用したことから明らかです。 私のお気に入りのXNUMXつはこれです:

私があなたのところに来ていないかのように、あなた方の何人かは傲慢になりました。 しかし、主が喜んでくださるなら、私はまもなくあなたのところに行きます。そうすれば、これらの傲慢な人々が言っ​​ていることだけでなく、彼らがどんな力を持っているかを知るでしょう。 神の国は話ではなく力の問題だからです。 どっちがいい? 棒を持って、または恋をして、優しい精神であなたのところに行きましょうか。 (1コリント4:18-21 BSB)

これは、親がいたずらっ子を扱っていることを思い出させます。 「あなたはそこまで騒ぎすぎています。 静かにしたほうがいいです。さもないと私が来ます。あなたはそのようにしたいのです。」

パウロは彼らの手紙への返答の中で、会衆の集会で適切な礼儀と平和と秩序を確立するための多くの勧告をします。 彼は預言を奨励し、特に女性は会衆の中で祈り、預言することができると述べています。 法律は女性が黙って服従することを要求しているという第33章の14節の声明は誤りであり、それがパウロから来たのではないことを示しています。 パウロは彼らの言葉を引用し、その後、選言的助詞をXNUMX回使用するステートメントを続けます。 イータ、この場合、彼の言うことに対する嘲笑的な口調として。 彼は、彼らが自分の知らないことを知っていると思い込んで彼らを叱責し、主から直接来る使徒職を強化します。 神の言葉が出たのはあなたからでしたか? それともそれはあなただけに来ましたか? 自分が預言者または霊的であると考える人がいたら、私があなたに書いた事柄を、それらが主の戒めであることを認めさせてください。 しかし、誰かが無知であるならば、彼を無知にさせてください。」 (1コリント14:36-38 世界英語聖書)

私は、Zoomをプラットフォームとして使用して、英語とスペイン語の両方でいくつかのオンライン会議に参加しています。 私はこれを何年もやっています。 少し前に、私たちはこれらの集会で女性が祈ることを許されるかどうかを考え始めました。 このビデオシリーズではまだ明らかにされていないすべての証拠を調べた後、女性が祈ることができるのは、コリント第一1:11、5のパウロの言葉に基づく一般的なコンセンサスでした。

私たちのグループの男性の何人かはこれに強く反対し、結局グループを去りました。 彼らが素晴らしい何かを逃したので、彼らが行くのを見るのは悲しいことでした。

ほら、私たちは周りに祝福がなければ、神が私たちに望んでおられることをすることはできません。 私たちが彼らの崇拝に対するこれらの人為的で非聖書的な制限を取り除くとき、祝福されるのは女性だけではありません。 男性も祝福されています。

これらの集会で姉妹たちから聞いたような心からの感動的な祈りを男性の口から聞いたことがないことは間違いありません。 彼らの祈りは私を動かし、私の魂を豊かにしました。 それらは日常的でも形式的でもありませんが、神の霊によって動かされた心から来ています。

女性を支配したいだけの創世記3:16の男性の肉体的な態度から生じる抑圧と戦うとき、私たちは姉妹だけでなく私たち自身も解放します。 女性は男性と競争したくない。 一部の人が持っているその恐れは、キリストの霊からではなく、世界の霊から来ています。

これは理解しにくい人もいると思います。 まだ検討すべきことがたくさんあることを私は知っています。 次のビデオでは、ティモシーへのパウロの言葉を扱います。これは、何気なく読んだ後、女性が会衆で教えることも権威を行使することも許可されていないことを示しているようです。 子供を産むことが女性を救う手段であることを示しているように思われるかなり奇妙な声明もあります。

このビデオで行ったように、私たちはその手紙の聖書的および歴史的文脈を調べて、それから本当の意味を引き出すことを試みます。 その次のビデオでは、コリントの信徒への手紙第1章11節で、ヘッドシップについて詳しく説明しています。 そして、このシリーズの最後のビデオでは、夫婦間の取り決めにおけるヘッドシップの適切な役割を明らかにしようとします。

これらの真実はすべて私たちを豊かにし、男性と女性の両方を解放し、私たちのこの世界に蔓延している政治的および社会的極端から私たちを保護するので、私たちに耐え、心を開いてください。 聖書はフェミニズムを促進せず、マスキュリズムも促進しません。 神は男性と女性を全体の半分に分けて、それぞれがお互いを完成させることができるようにしました。 私たちの目標は、私たちが相互利益のためにそれに従うことができるように、神の取り決めを理解することです。

それまでは、ご覧いただき、誠にありがとうございました。

メレティ・ビブロン

Meleti Vivlonによる記事。
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