このビデオでは、エフェソスの会衆で奉仕していたテモテに宛てた手紙の中で、女性の役割に関するパウロの指示を調べます。 ただし、その前に、すでに知っていることを確認する必要があります。

以前のビデオでは、1コリント14:33-40を調べました。これは、パウロが女性たちに会衆で話すのは恥ずべきことだと言っているように見える、物議を醸している箇所です。 私たちは、パウ​​ロが同じ手紙でなされた、会衆で祈ることと預言することの両方に対する女性の権利を認めた彼の以前の声明と矛盾していないことを知りました。唯一の差し止め命令は頭を覆うことです。

「しかし、頭を覆い隠して祈ったり預言したりするすべての女性は、頭を恥ずかしく思います。それは、まるで坊主頭の女性であるかのようです。」 (1コリント11:5新世界訳)

ですから、女性が話すこと、さらには祈りの中で神を賛美したり、預言を通して会衆に教えたりすることは恥ずべきことではなかったことがわかります。

パウロがコリント人の信念を皮肉を込めて彼らに引用し、会衆の集会で混乱を避けるために彼が以前に彼らにしたことはキリストからのものであり、彼らがしなければならなかったと述べていることを理解すれば、矛盾が解消されたことがわかりましたそれに従うか、彼らの無知の結果に苦しんでください。 

私たちが到達した結論に強く反対する男性によって、その最後のビデオに対して多くのコメントがありました。 彼らは、会衆で話す女性に対する差し止め命令を宣告したのはパウロであったと信じています。 今日まで、コリント第一1:11,5でこれが引き起こす矛盾を解決することはできませんでした。これらの聖句は会衆での祈りと教えについて言及していないと示唆する人もいますが、それは13つの理由で有効ではありません。

最初は聖書の文脈です。 私たちは読んだ、

「自分で判断してください。女性が頭を覆わずに神に祈るのはふさわしいですか。 自然そのものが、長い髪は男性にとって不名誉であると教えてくれませんが、女性が長い髪を持っているなら、それは彼女にとって栄光です。 彼女の髪は覆いの代わりに彼女に与えられているからです。 しかし、誰かが他の習慣に賛成して議論したいのであれば、私たちには他に何もありませんし、神の会衆もそうしません。 しかし、これらの指示を与えている間、私はあなたを称賛しません。なぜなら、あなたが一緒に会うことは、良いことではなく、悪いことだからです。 まず第一に、あなたが会衆に集まるとき、あなたの間には分裂が存在すると聞いています。 そしてある程度、私はそれを信じています。」 (1コリント11:13-18新世界訳)

2番目の理由は単なる論理です。 神が女性に預言の贈り物を与えたことは論争の余地がありません。 ピーターはペンテコステの群衆に言ったとき、ジョエルを引用しました。「私はあらゆる種類の肉に私の精神の一部を注ぎます。あなたの息子と娘は予言し、あなたの若い男性はビジョンを見て、あなたの老人は夢を見るでしょう。そして、私の男性の奴隷と私の女性の奴隷でさえ、私は当時の私の精神のいくらかを注ぎ出します、そして彼らは予言します。」 (使徒17:18、XNUMX)

それで、神はその時予言する女性に彼の精神を注ぎます、しかし彼女を聞く唯一の人が今彼女によって指示され、彼女によって教えられているそして今彼の会衆に行かなければならない彼女の夫だけである家で妻は、彼女が彼に言ったことすべてを中古で話している間、黙って座っています。

そのシナリオはばかげているように聞こえるかもしれませんが、女性による祈りと預言についてのパウロの言葉は家のプライバシーの範囲内でのみ機能するという推論を受け入れるのであれば、そうでなければなりません。 コリントの人々がいくつかの奇妙な考えを思いついたことを思い出してください。 彼らは、復活は起こらないだろうと示唆していました。 彼らはまた、合法的な性的関係を禁止しようとしました。 (1コリント7:1; 15:14)

だから、彼らも女性を銃口にしようとするという考えは、信じるのはそれほど難しいことではありません。 パウロの手紙は、問題をまっすぐにしようとする努力でした。 それは機能しましたか? ええと、彼は別の手紙、XNUMX番目の手紙を書かなければなりませんでした。それは最初の手紙のほんの数ヶ月後に書かれました。 それは改善された状況を明らかにしますか?

今、私はあなたにこれについて考えてもらいたい。 そして、あなたが男性なら、あなたが知っている女性に彼らの視点を得るために相談することを恐れないでください。 私があなたに尋ねたい質問は、男性が自分自身でいっぱいになり、傲慢で、自慢し、野心的になるとき、それは女性により大きな自由を生み出す可能性が高いということです。 創世記3:16の横暴な人は、謙遜な人や誇りに満ちた人に現れていると思いますか。 あなたの姉妹はどう思いますか?

さて、その考えを続けてください。 それでは、パウロがコリントの会衆の著名な人々についてのXNUMX番目の手紙で言っていることを読みましょう。

「しかし、イブが蛇の狡猾さにだまされたように、あなたの心はあなたの単純で純粋なキリストへの献身から迷うかもしれません。 誰かが来て、私たちが宣言したもの以外のイエスを宣言したり、受け取ったものとは異なる霊を受け取ったり、受け入れたものとは異なる福音を受け取ったりした場合、あなたはそれを簡単に我慢しすぎます。」

「私は自分自身をそれらの「超使徒」に決して劣っていないと思います。 私は洗練されたスピーカーではありませんが、確かに知識が不足しているわけではありません。 可能な限りあらゆる方法でこれを明確にしました。」
(2コリント11:3-6 BSB)

超使徒。 かのように。 これらの人々、これらの超使徒たちを動機づけたのはどのような精神でしたか?

「そのような人々は、偽りの使徒であり、偽りの働き人であり、キリストの使徒になりすました。 そして、サタン自身が光の天使になりすましているのも不思議ではありません。 ですから、彼の僕たちが義の僕たちになりすましているのは当然のことです。 彼らの終わりは彼らの行動に対応するでしょう。」
(2コリント11:13-15 BSB)

うわー! これらの人々はコリントの会衆の中にいました。 これはパウロが対処しなければならなかったことです。 パウロがコリント人への最初の手紙を書くように促した狂気の多くは、これらの人々から来ました。 彼らは自慢の男性であり、効果を上げていました。 コリントのクリスチャンは彼らに屈服していました。 パウロはコリントの信徒への手紙第二章の第11章と第12章を通して彼らに皮肉を噛むことで応えます。 例えば、

「繰り返します。だれも私を馬鹿にしないでください。 しかし、もしそうなら、あなたがばかと同じように私を容認してください。そうすれば、私は少し自慢することができます。 この自信に満ちた自慢の中で、私は主のように話しているのではなく、愚か者として話しているのです。 多くの人が世界のように自慢しているので、私も自慢します。 あなたはとても賢いので、あなたは喜んで愚か者に我慢します! 実際、あなたはあなたを奴隷にしたり、搾取したり、あなたを利用したり、空気を入れたり、顔を平手打ちしたりする人にさえ我慢します。 残念ながら、私たちはそれには弱すぎたと認めます!」
(コリントの信徒への手紙第二2:11-16 NIV)

あなたを奴隷にし、あなたを搾取し、空気を吹き込み、あなたの顔を殴る人は誰でも。 その絵の固いことを念頭に置いて、あなたは誰が言葉の源であったと思いますか:「女性は会衆の中で沈黙するべきです。 質問がある場合は、女性が会衆で話すのは恥ずべきことなので、家に帰ったら自分の夫に尋ねることができます。」

しかし、しかし、しかし、パウロがテモテに言ったことはどうですか? 反対意見が聞こえます。 けっこうだ。 けっこうだ。 それを見てみましょう。 しかし、その前に、何かに同意しましょう。 書かれていることだけに合うと誇らしげに主張する人もいます。 パウロが何かを書き留めた場合、彼らは彼が書いたものを受け入れ、それで問題は終わりです。 わかりましたが、「裏切り者」はありません。 「ああ、私はこれを文字通り受け止めますが、そうではありません」とは言えません。 これは神学的なビュッフェではありません。 あなたは彼の言葉を額面通りに受け取り、文脈を酷評するか、そうでないかのどちらかです。

それで今、私たちはパウロがエフェソスの会衆に仕えている間にテモテに書いたことに行き着きます。 からの言葉を読みます 新世界訳 で開始する:

「女性に完全な従順さをもって黙って学ばせましょう。 私は女性が男性に対して教えたり権威を行使したりすることを許可しませんが、彼女は黙っていなければなりません。 アダムが最初に結成され、次にイブが結成されたからです。 また、アダムはだまされませんでしたが、女性は徹底的にだまされて、違反者になりました。 しかし、彼女が信仰と愛と神聖さを心の健全性とともに続ければ、彼女は出産を通して安全に保たれます。」 (1テモテ2:11-15 NWT)

パウロはコリント人のために一つの規則を作り、エペソ人のために別の規則を作っていますか? ちょっと待って。 ここで彼は女性に教えることを許可していないと言いますが、それは予言と同じではありません。 またはそれは? 1コリント14:31は、

「あなたはすべての預言を順番に行うことができるので、誰もが指示され、励まされることができます。」 (1コリント14:31 BSB)

インストラクターは先生ですよね? しかし、預言者はそれ以上のものです。 繰り返しますが、コリントの信徒への手紙は、

「神はそれぞれの人を会衆に、まず使徒たちに定めました。 第二に、預言者。 第三に、教師。 その後、強力な作品。 その後、癒しの贈り物。 役立つサービス、指示する能力、さまざまな異言。」 (1コリント12:28 NWT)

なぜパウロは預言者を教師よりも優先するのですか? 彼は説明する:

「…私​​はむしろあなたに予言をしてもらいたいです。 教会が啓蒙されるように解釈しない限り、預言する者は異言で話す者よりも偉大です。」 (1コリント14:5 BSB)

彼が予言を好む理由は、それがキリストの体、会衆を築き上げるからです。 これは問題の核心であり、預言者と教師の根本的な違いです。

「しかし、預言する人は他の人を強め、励まし、慰めます。」 (1コリント14:3リビング訳)

彼の言葉による教師は、他の人を強め、励まし、さらには慰めることができます。 しかし、教えるために神を信じる必要はありません。 無神論者でさえ、強め、励まし、そして慰めることができます。 しかし、無神論者は預言者になることはできません。 それは預言者が未来を予言しているからですか? いいえ。それは「預言者」が意味するものではありません。 それは私たちが預言者について話すときに考えることであり、聖書の預言者が将来の出来事を予告することもありましたが、それはギリシャ語を話す人がこの言葉を使うときに最初に心に留めていた考えではなく、パウロが言及していることでもありませんここに。

ストロングの一致は定義します 予言 [ふりがな:(prof-ay'-tace)]「預言者(神の意志の通訳または第四の語り手)」として。 それは「預言者、詩人; 神の真実を説明する才能のある人。」

フォアテラーではなく、フォーステラー。 つまり、話す人、または話す人ですが、話すことは神の意志に関係しています。 だからこそ、無神論者は聖書の意味で預言者になることはできません。なぜなら、そうすることは、「言葉の研究がそれを助けるように」、神の精神(メッセージ)を宣言することを意味し、それは時々未来(予言)を予測するなどです。一般的に、特定の状況に対する彼のメッセージを話します。」

真の預言者は、会衆の啓蒙のための神の言葉を説明するために霊に動かされます。 女性は預言者だったので、それはキリストが会衆を啓蒙するために女性を使用したことを意味します。

その理解を念頭に置いて、次の聖句を注意深く考えてみましょう。

二人か三人に予言させ、他の人に言われたことを評価させなさい。 30しかし、誰かが預言していて、他の人が主から啓示を受けた場合、話している人はやめなければなりません。 31このようにして、預言するすべての人が次々と話す順番があり、すべての人が学び、励まされるようになります。 32預言する人々は自分の霊を支配し、交代することができることを忘れないでください。 33神は、神の聖なる民のすべての集会のように、無秩序の神ではなく、平和の神である。」 (1コリント14:29-33リビング訳)

ここでパウロは、預言する人と神からの啓示を受ける人を区別しています。 これは、彼らが預言者をどのように見たかと私たちが彼らをどのように見ているかの違いを浮き彫りにします。 シナリオはこれです。 誰かが突然神からのインスピレーション、神からのメッセージを受け取ったとき、誰かが神の言葉を説明する会衆の中に立っています。 啓示、以前に隠されていた何かが明らかにされようとしています。 明らかに、啓示者は預言者として話しているが、特別な意味で、他の預言者は静かにして、啓示のある人に話させるように言われている。 この場合、啓示のある人は霊の支配下にあります。 通常、預言者は霊に導かれている間、霊を支配していて、彼らを保持することができます 求められたときの平和。 これはパウロが彼らにここでやるように言ったことです。 啓示を受けた人は簡単に女性であり、当時預言者として話していた人は簡単に男性であった可能性があります。 パウロは性別については心配していませんが、現在の役割について心配しています。そして、男性または女性の預言者が預言の精神を支配していたので、預言者はすべての人が聞くことができるように彼または彼女の教えを敬意を表して止めたでしょう。神から出てくる啓示。

預言者が私たちに言ったことは何でも受け入れるのでしょうか? いいえ。パウロは、「1、4人(男性または女性)に予言させ、他の人に言われたことを評価させなさい」と言っています。 ヨハネは、預言者の霊が私たちに明らかにしたことをテストするように私たちに言います。 (ヨハネ第一1:XNUMX)

人は何でも教えることができます。 数学、歴史、何でも。 それは彼を預言者にしません。 預言者は非常に具体的なことを教えています。それは神の言葉です。 ですから、すべての教師が預言者であるわけではありませんが、すべての預言者は教師であり、女性はクリスチャン会衆の預言者に数えられます。 したがって、女性の預言者は教師でした。

では、なぜパウロは 群れを教えることになった預言の力と目的についてこれらすべてを知っているので、ティモシーに「私は女性に教えることを許しません…彼女は静かでなければなりません」と言います。 (1テモテ2:12 NIV)

意味がない。 それはティモシーが頭をかいていたでしょう。 それでも、そうではありませんでした。 ティモシーは自分の置かれている状況を知っていたので、パウロの意味を正確に理解していました。

前回のビデオで、XNUMX世紀の会衆での手紙の書き方について話し合ったことを思い出してください。 パウロは座って考えませんでした。「今日、私は聖書正典に追加するために霊感を受けた手紙を書くつもりです。」 当時、新約聖書はありませんでした。 私たちが新約聖書またはキリスト教ギリシャ語聖書と呼ぶものは、数百年後、使徒たちと著名なXNUMX世紀のキリスト教徒の生き残った書物から編集されました。 パウロのテモテへの手紙は、その場所と時代に存在した状況に対処することを目的とした生きた作品でした。 その理解と背景を念頭に置いて初めて、私たちはそれを理解する希望を抱くことができます。

パウロがこの手紙を書いたとき、テモテはそこでの会衆を助けるためにエフェソスに送られました。 パウロは彼に「特定の人に別の教義を教えたり、偽りの話や系図に注意を払わないように命じる」ように指示します。 (1テモテ1:3、4)。 問題の「特定のもの」は特定されていません。 男性の偏見は、これらが男性であると結論付けるかもしれませんが、そうでしたか? 私たちが確信できるのは、問題の個人が「法の教師になりたいと思っていたが、彼らが言っていることや彼らが強く主張していることのどちらも理解していなかった」ということだけです。 (テモテ第一1:1)

それは、特定の人がティモシーの若々しい経験不足を利用しようとしていたことを意味します。 パウロは彼に警告します:「だれにもあなたの若者を軽蔑させてはいけません。」 (1テモテ4:12)。 ティモシーを搾取可能に思わせるもう1つの要因は、彼の健康状態の悪さでした。 パウロは彼に「もう水を飲まないで、あなたの胃とあなたの頻繁な病気の場合のために少量のワインを飲む」ようにアドバイスします。 (テモテ第一5:23)

テモテへのこの最初の手紙について注目に値する他の何かは、女性が関係する問題に重点を置いていることです。 この手紙には、パウロの他のどの書物よりもはるかに多くの女性への方向性があります。 彼らは控えめな服装をし、自分自身に注意を引く派手な装飾や髪型を避けるように助言されています(1テモテ2:9、10)。 女性は傲慢ではなく、すべてのことに威厳と忠実であるべきです(1テモテ3:11)。 彼は、忙しい人やゴシップであることが特に知られている若い未亡人、家から家へと歩き回っている遊牧民を対象としています(1テモテ5:13)。 

パウロは特に、老いも若きも女性をどのように扱うかについてテモテに指示しています(テモテ第一1:5、2)。 この手紙の中で、エホバの証人の組織にはひどく欠けている未亡人の世話をするための正式な取り決めがクリスチャン会衆にあったこともわかります。 実際、その逆が当てはまります。 私は、未亡人と貧しい人々に、組織が世界的な不動産帝国を拡大するのを助けるために彼らの貧弱な生活手段を寄付することを奨励するものみの塔の記事を見ました。

特筆に値するのは、パウロがテモテに「不遜で愚かな神話とは何の関係もない」と勧めたことです。 むしろ、敬虔さのために自分を訓練してください」(テモテ第一1:4)。 なぜこの特定の警告? 「不遜で愚かな神話」?

これに答えるには、当時のエフェソスの特定の文化を理解する必要があります。 そうすれば、すべてに焦点が当てられます。 

パウロが最初にエフェソスで説教したときに何が起こったかを思い出すでしょう。 神社の製作で金儲けをした銀細工職人から、エフェソの信徒の多胸の女神アルテミス(別名、ダイアナ)への大きな抗議がありました。 (使徒19:23-34を参照)

イブは神の最初の創造物であり、その後アダムを作った、そしてイブではなく蛇にだまされたのはアダムであると主張するカルトがダイアナの崇拝の周りに築かれていました。 このカルトのメンバーは、世界の悲惨さのために男性を非難しました。

フェミニズム、エフェソの信徒への手紙!

したがって、会衆の一部の女性はこの考えに影響を受けていた可能性があります。 おそらく、このカルトからキリスト教の純粋な崇拝に改宗した人もいましたが、それでもそれらの異教の考えのいくつかを保持していました。

それを念頭に置いて、パウロの言葉遣いについて他に特徴的なことに気づきましょう。 手紙全体を通して女性へのすべての助言は複数形で表現されています。 これの女性とそれの女性。 それから、彼は突然、1テモテ2:12で単数形に変わります:「私は女性を許しません…。」 これは、彼がティモシーの神聖に定められた権威に挑戦を提示している特定の女性に言及しているという議論に重みを与えます。

この理解は、パウロが「私は女性に…男性に対して権威を行使することを許可しません…」と言うとき、彼は一般的なギリシャ語の権威を使用していないことを考えると強化されます。 元気。 (xu-cia)その言葉は、祭司長たちと長老たちがマルコによる福音書第11章28節でイエスに異議を唱えたときに使われました。元気しかし、パウロがテモテに使う言葉は authenteó (aw-then-tau)これは権威の奪取の考えを持っています。

Word-studiesが提供するのに役立ちます authenteó、「適切に、一方的に武器を取る、すなわち独裁者として行動する-文字通り、自己任命(提出なしで行動する)。

うーん、authenteó、独裁者として行動し、自己任命。 それはあなたの心のつながりを刺激しますか?

これらすべてに当てはまるのは、パウロが手紙の冒頭部分で行った説明に当てはまる、家長が率いる会衆内の女性のグループの写真です。

「…エフェソスにとどまり、特定の人々に、もはや誤った教義を教えないように、または神話や無限の系図に専念するように命じることができるようにします。 そのようなことは、信仰による神の働きを進めるのではなく、物議を醸す憶測を助長します。 この命令の目標は愛であり、それは純粋な心と良心と誠実な信仰から来ています。 一部はこれらから離れて、無意味な話に変わりました。 彼らは法律の教師になりたいと思っていますが、彼らが何について話しているのか、何を自信を持って断言しているのかを知りません。」 (1テモテ1:3-7 NIV)

この家長は、ティモシーに代わって皇位簒をしようとしていました(authenteó)彼の権威と彼の任命を弱体化させます。

だから今、私たちはパウロの言葉を偽善者として描く必要のない文脈に置くことを可能にするもっともらしい代替案を持っています。彼がコリントの女性にエフェソ人を否定しながら祈ることと予言することができると言った場合、女性はまったく同じ特権です。

この理解はまた、彼がアダムとイブに対して行った他の点では不調和な言及を解決するのにも役立ちます。 パウロは記録を正し、彼の事務所の重みを加えて、ディアナのカルト(アルテミスからギリシャ人)からの誤った物語ではなく、聖書に描かれているように本当の物語を再確立していました。

詳細については、を参照してください。 新約聖書研究への予備調査によるイシス教団の調査 エリザベスA.マッケイブp。 102-105。 こちらもご覧ください 隠された声:聖書の女性と私たちのキリスト教の遺産 ハイディブライトパラレスp。 110

しかし、女性を安全に保つ手段としての出産への一見奇妙な言及はどうですか? 

もう一度一節を読みましょう、今回は 新国際バージョン:

「女性は静かにそして完全な服従で学ぶべきです。 12私は、女性が男性に対して教えたり、権威を握ったりすることを許可しません。 b彼女は静かでなければなりません。 13アダムが最初に結成され、次にイブが結成されたからです。 14そしてアダムはだまされた者ではありませんでした。 だまされて罪人になったのは女​​性でした。 15しかし、女性は出産によって救われるでしょう。もし女性が信仰、愛、そして神聖さを適切に続ければ。 (1テモテ2:11-15 NIV)

パウロはコリントの信徒に、結婚しないほうがよいと言いました。 彼は今、エフェソスの女性たちに反対のことを言っていますか? 彼は不毛の女性と独身女性の両方が子供を産まないので非難しているのでしょうか? それは意味がありますか?

インターリニアからわかるように、ほとんどの翻訳がこの詩を与えるレンダリングから単語が欠落しています。

不足している言葉は定冠詞であり、 ē、そしてそれを取り除くと、詩の全体的な意味が変わります。 幸いなことに、一部の翻訳では、ここで定冠詞を省略していません。

  • 「…彼女は子供の誕生を通して救われる…」–国際標準版
  • 「彼女(およびすべての女性)は子供の誕生を通して救われる」-神の言葉翻訳
  • 「彼女は出産を通して救われる」-ダービー聖書翻訳
  • 「彼女は出産を通じて救われる」–ヤングのリテラル翻訳

アダムとイブに言及しているこの箇所の文脈では、パウロが言及している出産は、創世記第3章15節で言及されているものである可能性が非常に高いです。

「そして、私はあなたと女性の間、そしてあなたの子孫と彼女の子孫の間に敵意を抱きます。 彼はあなたの頭を砕き、あなたは彼をかかとで打つでしょう。」(創世記3:15)

その種が最終的に頭の中でサタンを押しつぶすとき、それはすべての女性と男性の救いをもたらす女性を介した子孫(子供を産む)です。 これらの「特定の人」は、イブと女性の優れた役割の主張に焦点を合わせるのではなく、すべてが救われる女性、イエス・キリストの種または子孫に焦点を当てるべきです。

このすべての説明の後、ティモシーは男性であり、エフェソスの会衆の牧師、司祭、または長老として任命されたと主張する男性からのコメントがいくつか見られると確信しています。 そのように任命された女性はいなかった。 同意しました。 あなたがそれを主張しているなら、あなたはこのシリーズの全体の要点を見逃しています。 キリスト教は男性優位の社会に存在し、キリスト教は世界を改革することではなく、神の子供たちを呼び起こすことでした。 目前の問題は、女性が会衆に対して権威を行使すべきかどうかではなく、男性がすべきかどうかです。 それは、長老や監督を務める女性に対する議論のサブテキストです。 男性が女性の監督者に反対しているとの推定は、監督者はリーダー、つまり他の人々に彼らの生活の仕方を教えるようになる人を意味するということです。 彼らは会衆や教会の任命を統治の一形態と見なしています。 その文脈では、支配者は男性でなければなりません。

神の子供たちにとって、権威主義的なヒエラルキーは、体の頭がキリストだけであることを彼ら全員が知っているので、場所がありません。 

これについては、ヘッドシップの問題に関する次のビデオで詳しく説明します。

お手数をおかけしますが、よろしくお願いいたします。 今後のリリースの通知を受け取るには、サブスクライブしてください。 私たちの仕事に貢献したい場合は、このビデオの説明にリンクがあります。 

メレティ・ビブロン

Meleti Vivlonによる記事。
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