救われるためには安息日を守らなければなりませんか

14 万人以上の宗教であるセブンスデー アドベンチストや、元 JW の活動家で福音派の説教者であるマーク マーティンのような人々によると、安息日を守らなければ救われないということです。土曜日に「働きます」（ユダヤ暦による）。

もちろん、サバタリアンはしばしば、安息日はモーセの律法よりも前にさかのぼり、創造の時に定められたものであると主張します。 もしそうなら、なぜサバタリアンはユダヤ暦による土曜日の安息日を説いているのでしょうか? 確かに創造の時、人間が作ったカレンダーはありませんでした。

神の安息の中にいるという原則が真のキリスト教徒の心と思いの中で活発であるなら、そのようなキリスト教徒は、私たちが自分自身の繰り返しの無駄な努力によってではなく、私たちの信仰によって、聖霊によって義とされることを確実に理解しています。ローマ人への手紙 8:9,10)。 そしてもちろん、神の子供たちは霊的な人々であり、新しく創造されたものであることを覚えておかなければなりません (2 コリント 5:17)。 罪と死への奴隷制からの自由だけでなく、それらの罪を贖うために彼らが行うすべての働きからも解放されます。 使徒パウロはこのことを強調し,もし私たちが自分にふさわしくなると思う繰り返しの行い(モーセの律法に従うクリスチャンや野外奉仕の宣教の時間を数えるときのように)によって神との救いと和解を得ようとしているなら,私たちは持っている.キリストから切り離され、恵みから離れてしまった。

「キリストが私たちを自由にしてくださったのは、自由のためです。 しっかりと立ち、二度と奴隷制のくびきに悩まされることのないように…律法によって義とされようとしているあなたは、キリストから切り離されています。 あなたは恩寵から離れた. しかし、信仰によって、私たちは御霊を通して義の希望を熱心に待ち望んでいます。」 (ガラテヤ人への手紙 5:1,4,5)

これらは強力な言葉です！ サバタリアンの教えに惑わされてはなりません。さもないと、あなたはキリストから切り離されてしまいます。 「休む」必要があるという考えに惑わされている可能性がある人は、金曜日から土曜日までの時間制限のある安息日を日没から日没まで守らなければなりません。獣（または他のそのようなナンセンス）はハルマゲドンで破壊されるので、深呼吸してください. 先入観にとらわれずに、聖書から解釈的に推論し、これについて論理的に議論しましょう。

第一に、もし安息日を守ることがイエス・キリストと共に義人の復活に含まれるための条件であるなら、イエスと使徒たちが宣べ伝えた神の王国の良いたよりの大部分はそれについて言及しているのではないでしょうか? そうでなければ、私たち異邦人はどうして知ることができるでしょうか？ 結局のところ、異邦人は安息日を守ることや、モーセの律法の不可欠な部分として 1,500 年以上にわたってそれを実践してきたユダヤ人とは異なり、安息日に関連することについて、先入観や関心をほとんど持っていなかったでしょう。 安息日にできることとできないことを規定するモーセの律法がなければ、現代の安息日主義者は、何が「仕事」と「休息」を構成するかについて独自の新しい規則を作らなければなりません。聖書はそのような規則を与えていないからです。 . 仕事をしないことで（彼らはマットを運ばないのだろうか？）、彼らは神の安息の中にとどまるという考えを、精神的な考えではなく、物理的な考えに留めています。 そのわなに陥らないようにしましょう。私たちが神の前で義と認められたのは、行いによってではなく、キリストへの信仰によってであったことを心に留め、決して忘れないようにしましょう。 「しかし、私たちは信仰によって、御霊によって義の希望を待ち望んでいます。」 (ガラテヤ人への手紙 5:5)。

組織化された宗教から出てきた人々にとって、仕事が天国への道ではなく、メシアの王国でキリストと共に奉仕することではないことを理解するのは非常に難しいことを私は知っています. 聖書は、救いは私たちが行った良い行いに対する報いではないと教えています。 もちろん、円熟したクリスチャンは、私たちが依然として肉体を持った存在であることを十分に認識しており、ジェームズが次のように書いているように、私たちの信仰に従って行動しています。

「愚か者よ、行為のない信仰は無価値だという証拠が欲しいのか？ 私たちの父アブラハムが息子イサクを祭壇にささげた時、彼がしたことは正当化されたのではないでしょうか? 彼の信仰は彼の行動に作用しており、彼の信仰は彼が行ったことによって完成されたことがわかります。」 (ジェームズ 2:20-22 BSB)

もちろん、安息日に穀物の穂を摘み取って食べたことでイエスと弟子たちに嫌がらせをしたパリサイ人は、信仰を持っていなかったので、自分たちの行いを自慢することができました。 空腹を満たすために穀物を摘むなど、安息日に禁じられている活動は 39 種類ほどあり、彼らの宗教は仕事に専念していました。 イエスは、彼らが憐れみと正義を欠いた抑圧的で合法的な安息日の法律制度を制定したことを彼らが理解するのを助けることによって、彼らの非難に応えました. マルコ 2章27節に見られるように,「安息日は人のために作られたのであって,安息日のために人が作ったのではありません」と彼らに論じました。 安息日の主として (マタイ 12:8; マルコ 2:28; ルカ 6:5) イエスは、私たちの救いを達成するために働く必要があるのは行いではなく、信仰によるものであることを認識できることを教えるために来られました。

「あなたがたは皆、キリスト・イエスへの信仰によって神の子です。」 (ガラテヤ 3:26)

後にイエスがパリサイ人たちに，神の王国はイスラエル人から取り上げられ，マタイ 21章43節でその実を結ぶ民である異邦人に与えられると語ったとき，彼は異邦人こそが得る者になるだろうと言っていました。神の恵み。 そして、彼らはイスラエル人よりもはるかに人口の多い人々でしたね!? したがって、安息日を守ることが神の王国の良いたよりの不可欠な要素であった (そして今もそうであり続けている) とすれば、新たに改宗したキリスト教徒の異邦人に安息日を守るように命じる聖書の勧告が何度も頻繁に見られることになるでしょう。私たちじゃない？

しかし、キリスト教の聖典を調べて、異邦人が安息日を守るように命じられている例を探しても、山上の説教にも、イエスの教えにも、どこにもありません。使徒行伝の本。 使徒言行録に見られるのは、使徒と弟子たちが安息日に会堂でユダヤ人に説教し、イエス・キリストに信仰を置くことです。 これらの機会のいくつかを読んでみましょう。

「パウロはいつものように会堂に入り、三回の安息日に、聖書に基づいて彼らと論じた。 キリストが苦しんで死からよみがえらなければならなかったことを説明し、証明する.」 (使徒言行録 17:2,3)

「彼らはペルガから内陸に向かい、ピシディアのアンティオキアに向かい、そこで安息日に会堂に入り、座った。 律法と預言者たちの朗読の後、会堂の指導者たちは次のような言葉を彼らに送りました。 「兄弟たち、人々に励ましの言葉があれば、話してください。」 （Acts 13：14,15）

「彼は安息日ごとにシナゴーグで推論し、ユダヤ人とギリシャ人を同じように説得しようとしました。 シラスとテモテがマケドニアから下ってきた時、 パウロは、イエスがキリストであることをユダヤ人に証しし、みことばに完全に専念しました。」 (使徒言行録 18:4,5)

安息日派は、それらの経典が彼らが安息日に礼拝していたと述べていることを指摘するでしょう。 もちろん、キリスト教徒でないユダヤ人は安息日に礼拝していました。 パウロは、安息日をまだ守っているユダヤ人たちに説教していました。 彼らは一日おきに働かなければなりませんでした。

他に考慮すべきことは、パウロの著書を見ると、律法契約と新しい契約の違いを理解するという文脈で、肉の人と霊的な人の違いを教えるために彼がかなりの時間と労力を費やしていることがわかります。 彼は神の子供たちに、養子としての彼らが精神に導かれ、律法や規則の書かれた規範や、パリサイ人、律法学者、「最高の使徒」または統治者などの男性によってではなく、聖霊によって教えられることを理解するように勧めています。体のメンバー (2 コリント 11:5、1 ヨハネ 2:26,27)。

「私たちが受けたのは、世の霊ではなく、神が私たちに無償で与えてくださったものを理解できるように、神から来る霊です。 人間の知恵によって教えられた言葉ではなく、御霊によって教えられた言葉で、私たちはこのように話します。 スピリットから教えられた言葉でスピリチュアルな現実を説明します。」 (1 コリント 2:12-13)。

霊的なものと肉的なものとの区別は重要です。 なぜなら、パウロはコリント人 (そして私たち全員) に、モーセの律法契約の下では、良心を清くすることができなかったので、イスラエル人は御霊によって教えられることができなかったと指摘しているからです。 モーセの律法の契約の下では、動物のいけにえをささげることによって罪を繰り返し贖うという規定しかありませんでした。 言い換えれば、彼らは動物の血をささげることによって罪を贖うために働き、働き、働きました。 それらの犠牲は、「雄牛や山羊の血が罪を取り除くことは不可能であるため」、罪深い性質を持っていることを思い起こさせるだけでした. (ヘブル 10:5)

神の聖霊の働きに関して、ヘブライ人への手紙の筆者は次のように述べています。

「この取決め[動物のいけにえによる罪の贖い]によって 聖霊 最初の幕屋がまだ立っている限り、至聖所への道はまだ明らかにされていないことを示していました。 ささげられた贈り物やいけにえが崇拝者の良心を清めることができなかったので、これは現在の例です。 それらは、飲食物と特別な洗い物だけで構成されており、改革の時まで課せられた外部規制です。」 (ヘブライ 9:8-10)

しかし、キリストが来て、すべてが変わりました。 キリストは新しい契約の仲介者です。 古い契約であるモーセの律法契約は、動物の血によってしか罪を贖うことができませんでしたが、キリストの血は完全に清められました。 良心 彼を信じたすべての人。 これを理解することが不可欠です。

「もし、やぎや雄牛の血や雌牛の灰が儀式上汚れた人々にまき散らされて、彼らを聖別し、彼らの体が清くなるなら、 永遠の御霊によって傷のないご自身を神にささげられたキリストの血は、私たちの良心を死の業から清め、生ける神に仕えることができるのです。」 (ヘブライ 9:13,14)

当然のことながら、600 を超える特定の規則と規制を伴うモーセの律法契約から、キリストにある自由への変更は、多くの人にとって理解したり受け入れたりするのが困難でした。 神はモーセの律法に終止符を打ちましたが、そのような規則に従うことは、今日の非霊的な人々の肉的な思いに訴えます。 組織化された宗教のメンバーは、彼らの時代に作られたパリサイ人のように、喜んで法律や規則に従います。これらの人々は、キリストに自由を見いだしたくないからです。 今日の教会の指導者たちは、キリストにある自由を見つけていないので、他の人にも自由を見つけさせません。 これは肉的な考え方であり、「分派」と「分派」（人間によって創造され、組織された数千の登録宗教すべて）は、パウロによって「肉の業」と呼ばれています（ガラテヤ 5:19-21）。

XNUMX世紀を振り返ってみると、キリストがモーセの律法を成就するために来られたとき、まだモーセの律法にとらわれていた「肉の思い」を持っていた人々は、キリストが死んで私たちを罪への奴隷制から解放したという意味を理解できませんでした。そして理解したいという欲求。 また、この問題の証拠として、パウロが新しい異邦人のキリスト教徒をユダヤ主義者に振り回されていると叱っているのを見ます。 ユダヤ主義者は、神によって救われるための手段として割礼の古い律法に戻ることを主張したため（モーセの律法を遵守するための扉を開く）、御霊に導かれなかったユダヤ人の「キリスト教徒」でした。 彼らはボートに乗り遅れました。 パウロはこれらのユダヤ人を「スパイ」と呼びました。 彼は、霊的または忠実な考え方ではなく、肉体的な考え方を促進するこれらのスパイについて次のように述べています。

「この問題が起きたのは、何人かの偽兄弟が入ってきたからです。 私たちを奴隷にするために、キリスト・イエスにある私たちの自由をスパイするという偽りのふりをして. 私たちは彼らに一瞬も屈しませんでした福音の真理があなたにとどまるように。」 (ガラテヤ人への手紙 2:4,5)。

パウロは、真の信者はイエス・キリストへの信仰に頼り、律法を実践する人々に戻らせようとする人々に導かれるのではなく、御霊に導かれることを明らかにしました。 ガラテヤ人への別の叱責の中で、パウロは次のように書いています。

「あなたから一つだけ学びたいことがあります。あなたは律法の行いによって御霊を受けましたか。それとも信仰をもって聞くことによって受けましたか。 あなたはとても愚かですか？ 御霊で始めた後、あなたは今肉で終わっていますか?  本当に無駄だったとしたら、あなたは無駄に苦しんだことがありますか？ あなたが律法を実践しているからですか、それとも聞いて信じているからですか？」 (ガラテヤ人への手紙 3:3-5)

パウロは問題の核心を示しています。 イエス・キリストは律法の戒めを十字架につけ（コロサイ2:14）、イエスとともに死にました。 キリストは律法を成就しましたが、それを廃止しませんでした（マタイ 5:17）。 パウロはイエスについてこう述べました。肉ではなく御霊に従って歩む私たちの中で、律法の義の規準が満たされるためです。」 （ローマ人の8：3,4）

ですから、神の子供である真のクリスチャンは御霊に従って歩み、もはや適用されない宗教的な規則や古い法律には関心がありません。 そのため、パウロはコロサイ人に次のように言いました。

「だから、あなたが何を食べたり飲んだりするかによって、あるいはごちそう、新月、または 安息日」 コロサイ人への手紙 2:13-16

キリスト教徒は、ユダヤ人であろうと異邦人であろうと、自由のために、キリストが私たちを罪と死への奴隷状態から解放し、したがって、永遠に罪深い性質を持っていることを贖う儀式から解放したことを理解していました. なんという安堵！ その結果、パウロは諸会衆に対して、神の王国の一部であることは、外部の儀式や儀式を制定することにかかっているのではなく、人を義に導く聖霊の働きにかかっていると言うことができました. パウロはこの新しい働きを御霊の働きと呼びました。

「さて、石に文字で刻まれた死の務めがあまりにも栄光を帯びて現れたのなら、そのつかの間の栄光のために、イスラエル人はモーセの顔を見つめることができなかった。 御霊の務めはさらに輝かしいものになるのではないでしょうか。 断罪の務めが輝かしいものであったとすれば、義の務めはどれほど栄光に満ちていることでしょう。」 （コリント第二2：3-7）

パウロはまた、神の王国に入ることは、クリスチャンが食べたり飲んだりした食べ物の種類に依存しないことを指摘しました:

「神の国は 食べたり飲んだりすることではなく、聖霊による義、平安、喜びの問題です」 (ローマ人への手紙 14:17)。

パウロは何度も何度も強調していますが、神の王国は外的な儀式ではなく、イエス・キリストへの信仰によって私たちを義に導くために聖霊を祈り求めることです。 このテーマは、キリスト教の聖書の中で何度も繰り返されていますよね!

残念ながら、サバタリアンはこれらの経典の真実を見ることができません。 マーク・マーティンは、「時代と法を変えようとしている」という説教の 6 つ (彼の XNUMX 部構成の希望の予言シリーズの XNUMX つ) で、実際に次のように述べています。 安息日を守ることは、真のクリスチャンを他の世界から引き離します。 これには、安息日を守らないすべてのクリスチャンが含まれます。 それは厚かましい発言です。 これがその要点です。

三位一体論者のように、サバタリアンは、イエスが「パリサイ人のパン種」を暴露したように、大胆で誤った主張を暴露する必要がある独自の偏見を持っています。 （マタイ 16:6）彼らは、神による養子縁組を理解し始めたばかりの神の子供たちにとって危険です。 この目的のために、他のセブンスデー・アドベンチストが安息日について何と言っているか見てみましょう。 彼らのウェブサイトのXNUMXつから、次のように読みました。

安息日は「シンボル キリストにおける私たちの贖い、 サイン 私たちの聖化の、 トークン 私たちの忠誠心、そして 前触れ 神の王国における私たちの永遠の未来、そして 神の永遠の契約の永遠のしるし 彼と彼の人々の間で。」 (Adventist.org/the-sabbath/ より)。

格上げされた言葉の何と崇高なコレクションであり、聖書の言及がまったくないのです。 彼らは、安息日は 神の永遠の契約の永続的なしるしと封印 彼自身と彼の人々の間。 私たちは、彼らが何を指しているのか疑問に思う必要があります. 実際、彼らはモーセの律法の契約の一部としての安息日が、イエス・キリストによって媒介されて天の御父が神の子供たちと結ばれた新しい契約よりも先に、あるいはそれよりも重要な永遠の契約になるという誤った教義を確立しています。 (ヘブライ 12:24) 信仰に基づいています。

そのサバタリアンのウェブサイトの宣伝文句の混乱した筆者は、聖霊を特定するために使用された聖書のギリシャ語を サイン、シール、トークン、および承認の保証 神の選ばれた子供たちのために私たちの天の父の言葉を使用し、安息日の儀式を説明するためにこれらの言葉を使用します。 キリスト教の聖書のどこにも安息日に関連するシール、サイン、トークン、またはシンボルの言及がないので、これは冒涜の行為です. もちろん、「しるし」と「封印」という用語は、割礼の契約や安息日の契約などを指すヘブライ語聖書でよく使用されていましたが、それらの使用法は、イスラエル人に関連する古代ヘブライ語のテキストに限定されていました。モーセの律法契約のくびきの下に。

イエスへの信仰に基づいて選ばれた養子たちに対する神の承認を示す多くの箇所で、聖霊の印、しるし、保証に関するパウロの著作を見てみましょう。

「また、真理のメッセージ、救いの福音を聞いたとき、あなたもキリストに含まれていました。 あなたが信じたとき、あなたは彼に印を付けられました シール、 約束された 私たちの相続を保証する保証金である聖霊 神の所有者が贖われるまで、神の栄光をたたえます。」 (エフェ 1:13,14)

「今、私たちとあなたの両方をキリストにおいて確立するのは神です。 彼は私たちに油をそそぎ、 彼の印を私たちに置き、来るべきことの誓いとして彼の精神を私たちの心に置きました」 (2 コリント 1:21,22 BSB)

「そして、神はまさにこの目的のために私たちを準備し、私たちに与えてくださいました。 誓約としての御霊 来るべきことの。」 (2 コリント 5:5 BSB)

さて、これまでに発見したことをまとめましょう。 キリスト教の聖典には、安息日を神の承認の印として昇格させることについての言及はありません。 神の子供たちに対する是認の印として識別されるのは聖霊です。 それはあたかもサバタリアンがキリスト・イエスとキリスト・イエスが教えた良いたよりに信仰を働かせていないかのようです。彼らは、私たちが古代の儀式化された働きによってではなく、霊によって義となることを理解していないからです。

それでも、適切な解釈の仕方で、どの要素が良いたよりを構成するかを注意深く調べて、神の王国に受け入れられるために不可欠な部分として安息日を守ることについて何らかの言及があるかどうかを確認しましょう.

手始めに、1 Cor 6:9-11 に列挙されている神の王国から人々を遠ざける一連の罪には、安息日を守らないことは含まれていないことに言及することを思いつきます。 それが実際に「神の永遠の契約の永遠のしるし 彼と彼の人々の間で」 (上で引用したセブンスデー・アドベンチストのウェブサイトによると)?

良いたよりについてパウロがコロサイ人に書いたものを読むことから始めましょう。 彼が書きました：

 「私たちは聞いたことがあるからです。 あなたのキリスト・イエスへの信仰 そして、神の民すべてに対するあなたの愛は、あなたからもたらされます。 神が天国であなたのために用意しておられるものへの確信に満ちた希望。 グッドニュースの真実を最初に聞いて以来、あなたはずっとこの期待を抱いてきました. あなたに届いたこの同じグッドニュースが世界中に広まっています。 生活を変えることで至るところで実を結んでいる, 初めて聞いて理解した日からあなたの人生を変えたように 神の素晴らしい恵みについての真実。」 (コロサイ 1:4-6)

この聖句に見られるのは、良いたよりには、キリスト・イエスへの信仰、すべての神の民 (もはやイスラエル人だけでなく異邦人と見なされている) への愛、そして神の素晴らしい恵みについての真実の理解が含まれているということです! パウロは、良いたよりが人生を変えると言っています。 私たちが神の目に義とされるのは、律法の働きによるのではなく、聖霊の働きによるものです。 パウロは次のように述べて、そのことを非常に明確にしました。

「律法が命じることを行うことによって、だれも神に対して正しくされることはできません。. 律法は、私たちがどれほど罪深いかを示しているだけです。」 (ローマ人への手紙 3:20)

「律法」とは、ここでパウロが言及しているモーセの律法契約のことです。モーセの律法契約は、イスラエル国民の各メンバーが実行するように命じられた 600 以上の特定の規則と規定から成っています。 この行動規範は、ヤハウェが彼らの罪を覆うためにイスラエル人に与えた規定として、約1,600年間実施されていました。したがって、律法は「肉を通して弱い」と呼ばれていました。 この記事で前述したように、繰り返しになりますが、律法はイスラエル人に神の前で清い良心を与えることはできませんでした。 それができるのはキリストの血だけです。 だれかが偽りの良いたよりを宣べ伝えていることについて,パウロがガラテヤ人に警告したことを覚えていますか。 彼は言った：

「前に言ったように、もう一度言います。あなたが受けた福音に反する福音を誰かがあなたに説教しているなら、その人をのろいにかけましょう！」 (ガラテヤ 1:9)

サバタリアンは偽りの良いたよりを宣べ伝えていますか? はい、彼らは安息日を守ることをクリスチャンであることのしるしにしているので、それは聖書的ではありませんが、彼らが呪われてほしくないので、彼らを助けましょう紀元前406年頃に律法契約が確立される約1513年前に、ヤハウェ（エホバ）がアブラハムと結んだ割礼の契約について話すと、おそらく彼らにとって役立つでしょう。

神はアブラハムにも言われました。

「あなたは私の契約を守らなければなりません。 あなたは包皮の肉に割礼を施すことになっており、これは私とあなたの間の契約のしるしとなるでしょう...あなたの肉における私の契約は、永遠の契約となります。 （創世記17：9-13）

13節にはこう書かれていますが、 これは永遠の契約となるはずだった、そうではありませんでした。 律法契約が西暦 33 年に終わった後、その慣習はもはや必要ではなくなりました。 ユダヤ人のキリスト教徒は、イエスが彼らの罪深い性質を取り除くという観点から、象徴的な方法で割礼を考えなければなりませんでした。 パウロはコロサイ人に次のように書き送りました。

「彼[キリスト・イエス]において、あなたも割礼を受けました。罪深い性質を捨てるために、人間の手ではなくキリストによって行われた割礼でした。 そして、バプテスマで彼と一緒に埋葬された, あなたは神の力への信仰を通して、神とともに育てられました, 彼を死からよみがえらせた人。」 (コロサイ人への手紙 2:11,12)

同様に、イスラエル人は安息日を守らなければなりませんでした。 永遠の契約と呼ばれる割礼の契約のように、安息日は、神とイスラエル人との間のしるしとして、定めのない時まで守られるべきでした。

「…確かに、あなたは私の安息日を守らなければなりません。なぜなら、これは、私があなたを聖別する主であることをあなたが知ることができるように、私とあなたの間の将来の世代のためのしるしになるからです…イスラエル人は、安息日を守らなければなりません。安息日は、次の世代のための恒久的な契約として祝われます。 (出エジプト記 13-17)

割礼の永遠の契約のように、安息日の永遠の契約は、神がアブラハムを通して異邦人に約束を与えたときに終わりました。 「もしあなたがキリストのものであるなら、あなたはアブラハムの子孫であり、約束による相続人です。」 (ガラテヤ 4:29)

モーセの律法は終わり、イエスの流された血によって新しい契約が機能するようになりました。 聖書が言うように：

「しかし今、イエスは契約のように、はるかに優れた務めを受けました。 彼はより良い仲介者であり、より良い約束に基づいています。 最初の契約に過失がなかったとしたら、8 度目の契約は求められなかったでしょう。 しかし、神は民の過ちを認めた…」（ヘブライ人への手紙 6:8-XNUMX）

 「新しい契約について話すことによって、彼は最初の契約を廃止しました。 と 時代遅れで老化しているものはすぐに消えます。」 (ヘブライ 8:13)

結論として、モーセの律法が終わったとき、安息日を守るための差し止め命令も終わったことを心に留めておかなければなりません。 日没から日没まで 安息日は真のキリスト教徒によって放棄され、実践されませんでした！ 使徒と弟子の評議会がエルサレムで開かれ、異邦人がキリスト教の原則として何を支持することが期待されているかについて話し合ったとき、救いの手段として割礼に戻った人々の問題が再燃したという文脈で、 安息日を守ることについては言及されていません. そのような精神に向けられた命令がないことは、最も重要なことではないでしょうか?

「聖霊と私たち自身が、これらの必要なことを除いて、あなたにこれ以上の重荷を加えないことを望んでいます。偶像に犠牲にされたもの、血、絞め殺されたもの、性的不道徳を避け続けることです。」 (使徒 15:28、29)

彼はまた言った、

「兄弟たち、ご存知のように、神は初めのころ、異邦人がわたしの口から福音のメッセージを聞いて信じるように、あなたがたの間で選ばれました。  そして、心を知っておられる神は、私たちにされたのと同じように、聖霊を彼らに与えることによって彼の承認を示しました。. 彼は信仰によって彼らの心を清めたので、私たちと彼らを区別しませんでした。 (使徒 15:7-9)

私たちが認識し、黙想する必要があるのは、聖書によれば、キリスト・イエスにあるという私たちの内面の状態が本当に重要であるということです。 私たちは御霊に導かれなければなりません。 そして、ペテロが上で述べ、パウロが何度も述べたように、神の子供を識別する国籍や性別、富のレベルなどの外的な区別はありません (コロサイ 3:11; ガラテヤ 3:28,29)。 彼らはすべて霊的な人々であり、男性も女性も、聖霊だけが彼らを義に導くことができることを理解しており、私たちがキリストと共にいのちを得るのは、男性によって定められた儀式、規則、規則に従うことによるものではないことを理解しています. それは安息日ではなく、私たちの信仰に基づいています。 パウロは「神の御霊に導かれる者は神の子です」と言いました。 安息日を守ることが神の子供たちを見分けるしるしであると言う聖書的な裏付けはありません。 そうではなく、キリスト・イエスへの内なる信仰が、私たちを永遠の命へと導くのです! 「異邦人はこれを聞いて喜び、主の言葉を賛美し、永遠の命に任じられた者はみな信じた。」 (使徒 13:48)