하나님과 동행하는 데 겸손하라

그는 세상의 사람 이여, 무엇이 좋은지 당신에게 말했습니다. 그리고 여호와께서는 당신에게 무엇을 요구하되 정의를 행사하고 친절을 사랑하고 당신의 하나님과 함께 걷는 데 겸손해야합니까? – Micah 6 : 8

이에 따르면 통찰력 책 겸손 “자신의 한계에 대한 인식; 순결이나 개인적 순결도. 히브리어 동사 tsa · naʽ ′ Micah 6 : 8에서 유일하게 렌더링됩니다. 관련 형용사 tsa · nu′aʽ (최악)은 잠언 11 : 2에서 발생하는데, 여기서는 뻔뻔 스럽습니다.”[1]
사실 그 차나 잠언 11 : 2의 주제 넘음과 대조되는 것은 자신의 한계에 대한 이러한 인식이 인간 본성에 의해 부과 된 경계에 국한되지 않고 하나님이 부과 한 경계에 국한되어 있음을 나타냅니다. 겸허하게 하나님과 동행하는 것은 그분 앞에서 우리의 위치를 ​​인식하는 것입니다. 그것은 앞서 달리는 것이 뒤쳐지는 것만 큼 나쁘다는 것을 인식하면서 그분과 발을 맞추는 것을 의미합니다. 하나님 께서 우리에게 주신 권세에 따라 우리는 그것을 남용하거나 행동이 요구 될 때 사용하지 않고 그것을 최대한 활용해야합니다. 할 수있을 때“나는 할 수 없다”고 말하는 사람은 할 수 없을 때“할 수있다”고 말하는 사람만큼 겸손하지 않습니다.

Micah 6 : 8 적용

여호와의 증인 조직의 가장 논란이 많은 관행 중 하나는 제명 처분입니다. 이 정책의 다양한 측면을 논의하면서 나는 미가 6 : 8에서 그분의 모든 주제에 대해 정해 놓은 여호와의 간단한 요구 사항이 주제에 많은 빛을 비추는 데 사용될 수 있음을 깨달았습니다. 이 세 번째 편에서는[2] 저는 우리 사법 제도의 정책과 관행이 성경에 어떻게 부합하는지 자세히 검토 할 계획이었습니다. 솔직히 그렇지 않기 때문에 그 결과는 매우 부정적인 기사였습니다. 당신이 해결책을 기꺼이 제시하지 않는 한, 단순히 비판하고 다른 결함을 강조하는 것은별로 좋지 않습니다. 그러나이 문제에서 내가 해결책을 제공하는 것은 아닙니다. 그것은 가장 겸손한 것입니다. 왜냐하면 해결책은 항상 하나님의 말씀에 있었기 때문입니다. 필요한 것은 우리가 그것을 보는 것입니다. 그러나 그것은 소리만큼 쉽지 않을 수 있습니다.

바이어스 피하기

이 사이트의 모토는 "S편견없는 성서 연구를위한 부족”.  이것은 작은 목표가 아닙니다. 편견은 근절하기가 매우 어렵습니다. 편견, 선입견, 전통, 심지어 개인적인 취향까지 다양한 변장으로 나옵니다. 베드로가 우리 눈앞에있는 것보다 우리가 믿고 싶은 것을 믿는 함정을 피하는 것은 어렵습니다.[3]   이 주제를 조사하면서 이러한 부정적인 영향을 제거했다고 생각했을 때도 다시 들어온다는 사실을 발견했습니다. 솔직히 말해서 지금도 완전히 자유 롭다고 확신 할 수는 없지만 그것이 제 희망입니다. 친절한 독자 여러분, 내 제거에서 살아남은 것을 식별하는 데 도움이 될 것입니다.

제명과 기독교 겸허

“제명 처분”과“해체”라는 단어는 성경에 나오지 않습니다. 그 문제에 관해서는, 다른 기독교 교단에서 사용하는 "파문", "부활", "추방"및 "추방"과 같은 관련 단어도 마찬가지입니다. 그럼에도 불구하고 그리스도인 성경에는 부패한 영향으로부터 회중과 그리스도인 개개인을 보호하기위한 지침이 있습니다.
이 주제와 관련하여 우리가“겸허하게 하나님과 함께 걸 으려면”한계가 어디에 있는지 알아야합니다. 이것들은 예수 께서 법적 지침을 통해 설정하신 여호와, 더 정확하게는 그리스도인을위한 한계 일뿐만 아니라 불완전한 인류의 본성에 의해 부과 된 한계이기도합니다.
우리는 남자들이 남자를 지배해서는 안된다는 것을 알고 있습니다. 왜냐하면 남자는“발걸음을 인도하는 것”에도 속하지 않기 때문입니다.[4]  마찬가지로 우리는 그의 동기를 판단하기 위해 사람의 마음을 들여다 볼 수 없습니다. 우리가 진정으로 판단 할 수있는 것은 개인의 행동 뿐이며 심지어 그곳에서도 우리 자신을 잘못 판단하고 죄를 짓지 않도록 조심스럽게 밟아야합니다.
예수께서는 우리를 실패로 만들지 않으 셨습니다. 그러므로 그가이 주제에 관해 우리에게 제공하는 모든 지시는 우리의 이해 내에 있어야합니다.

죄의 범주

요점에 들어가기 전에, 우리는 세 가지 유형의 죄를 다룰 것임을 이해해야합니다. 이에 대한 증거는 우리가 진행하면서 제공 될 것이지만, 지금은 제명 처분으로 이어지지 않는 개인적 성격의 죄가 있음을 입증 해 보겠습니다. 더 심각하고 제명으로 이어질 수있는 죄; 마지막으로 범죄인 죄, 즉 카이사르가 관여하는 죄입니다.

제명 — 범죄 적 성격의 죄 취급

우리가 먼저 논의하지 않으면 나머지 토론을 흐리게 할 수 있기 때문에 이것을 먼저 다루겠습니다.

(로마서 13 : 1-4) . . . 모든 사람이 더 높은 권위에 복종하게하십시오. 왜냐하면 하나님 외에는 권위가 없기 때문입니다. 기존의 권위자들은 하나님에 의해 그들의 상대적 위치에 놓여 있습니다. ² 그러므로 권위를 반대하는 사람은 하느님의 마련에 반대하는 입장을 취했습니다. 그것에 반대하는 사람들은 스스로에 대한 판단을 내릴 것입니다. ³ 그 통치자들은 선한 일이 아니라 나쁜 일에 대한 두려움의 대상입니다. 권위에 대한 두려움에서 벗어나고 싶습니까? 계속 좋은 일을한다면 칭찬을받을 것입니다. ⁴ for 그것은 당신의 유익을 위해 당신에게 하나님의 사역자입니다. 그러나 당신이 나쁜 일을하고 있다면, 두려움을 가지십시오. 그것이 목적을 가진 것이 아니기 때문입니다. 나쁜 일을하는 사람에게 진노를 표현하는 것은 복수 자입니다.

회중이 다룰 준비가되어 있지 않은 몇 가지 죄가 있습니다. 살인, 강간 및 아동 학대는 본질적으로 범죄 적이며 따라서 우리의 한계를 넘어서는 죄악 행위의 예입니다. 우리가 완전히 처리 할 수있는 것 이상입니다. 회중의 틀 안에서만 그러한 일들을 다루는 것은 우리 하나님과 겸허하게 걷는 것이 아닙니다. 그러한 죄를 더 높은 권위로부터 숨기는 것은 여호와 께서 행악 자들에 대한 분노를 표현하기 위해 봉사자로 임명하신 사람들을 무시하는 것입니다. 하나님 께서 주신 권위를 무시한다면 우리 자신을 하나님의 마련 위에 두는 것입니다. 이런 식으로 하나님 께 불순종하면 좋은 일이 생길 수 있습니까?
우리가 곧 보게 될 것처럼, 예수님은 우리가 단일 사건에 대해 말하든 장기적인 관행에 대해 이야기하든간에, 그 가운데 죄인들을 다루는 방법에 대해 회중에게 지시하십니다. 따라서 아동 학대의 죄조차도 회 중에서 다루어야합니다. 그러나 먼저 앞서 언급 한 원칙을 인식하고 그 남자도 당국에 넘겨줘. 더러운 세탁물을 세상으로부터 숨기려고 시도한 기독교 교단은 우리만이 아닙니다. 우리의 경우, 우리는 이러한 사실을 밝히는 것이 여호와의 이름에 모욕을 초래할 것이라고 추리 할 것입니다. 그러나 하나님 께 불순종 할 이유가 없습니다. 우리의 의도가 좋았다고 가정하더라도 (나는 그것이 그렇다고 주장하는 것이 아닙니다) 하나님의 지시에 순종함으로써 겸허하게 하나님과 동행하지 못한 것에 대한 정당화는 없습니다.
우리의이 정책이 재앙 이었다는 증거가 풍부하고 이제 우리가 뿌린 것을 거두기 시작했습니다. 하나님은 조롱받을 분이 아닙니다.[5]  예수 께서 우리에게 명령을 내리고 불순종 할 때, 우리가 불순종을 정당화하려고 시도한 방법에 관계없이 일이 잘 될 것으로 기대할 수 없습니다.

제명 — 개인적인 성격의 죄 취급

이제 우리는 가장 끔찍한 죄인들을 다루는 방법에 대한 방송을 정리 했으므로 스펙트럼의 다른 쪽 끝으로 넘어 갑시다.

(루크 17 : 3, 4) 스스로주의를 기울이십시오. 당신의 형제가 죄를 범하면 그를 책망하고 회개하면 용서하십시오. ⁴ 그가 당신을 상대로 하루에 7 번 죄를 짓고도 '회개하십시오'라고 말하면서 7 번 당신에게 돌아 오더라도, 당신은 그를 용서해야합니다.”

여기서 예수님은 개인적이고 상대적으로 사소한 성격의 죄에 대해 이야기하고 계신 것이 분명합니다. 이 시나리오에서 강간과 같은 죄를 포함하는 것은 말도 안되는 일입니다. 또한 두 가지 옵션이 있습니다. 형제를 용서하거나 용서하지 마십시오. 용서의 기준은 회개의 표현입니다. 그러므로 당신은 죄를 지은 사람을 책망 할 수 있고 또 책망해야합니다. 그런 다음 그는 하나님께가 아니라 여러분에게 회개하며 누구에게 죄를 지 었는지 나타내며 절대로 필요한 것 그를 용서 해줘; 또는 그가 회개하지 않는 경우에는 그를 용서할 의무가 전혀 없습니다. 다른 사람이 저지른 어떤 범죄를 용서하기가 어려웠 기 때문에 형제 자매들이 내게 자주 다가가는 경우가 많았 기 때문에 반복됩니다. 그러나 그들은 우리의 출판물과 플랫폼을 통해 우리가 그리스도를 본 받으려면 모든 경미 함과 범법을 용서해야한다고 믿게되었습니다. 그러나 그가 우리에게 허락하라고 명령하는 용서는 회개를 조건으로한다는 것을 주목하십시오. 회개하지 마십시오. 용서가 없습니다.
(말로 회개의 표현이 없어도 용서할 수 없다는 말이 아닙니다. 회개는 여러 가지 방법으로 표현할 수 있습니다. 결정하는 것은 각자의 몫입니다. 물론 회개의 부족이 우리에게주는 것은 아닙니다. 원한을 품을 권리 사랑은 수많은 죄를 덮습니다.[6]  용서는 슬레이트를 깨끗하게 닦습니다.[7]  이 모든 것에서와 마찬가지로 균형이 있어야합니다.)
또한 개인을 넘어서이 프로세스를 확대하는 것에 대한 언급이 없습니다. 회중은 그 문제에 관여하지 않으며 다른 사람도 참여하지 않습니다. 이것은 사소하고 개인적인 성격의 죄입니다. 결국, 하루에 일곱 번 간음하는 사람은 음행 자라고 할 자격이있을 것입니다. 우리는 고린도 전서 1:5에서 그러한 사람과의 교제를 그만두라고합니다.
이제 제명 처분 문제를 다루는 다른 성구를 살펴 보겠습니다. (사법적인 모든 것을 다루기 위해 수년에 걸쳐 구축 한 광범위한 규칙 및 규정 목록을 감안할 때, 성경이 그 주제에 대해 얼마나 적은 말을해야하는지 알면 놀랄 것입니다.)

제명 — 더 심각한 개인 죄 취급

우리는 통치 체의 장로들에게 보내는 많은 편지와 수많은 망루 기사와 하나님의 양치기 목자 우리의 사법 체계를 관리하는 규칙과 규정을 설명하는 책. 그렇다면 그리스도인 회 중에서 죄를 다루는 유일한 공식화 된 절차 적 과정이 예수에 의해 단 세 개의 짧은 구절로 표현되었다는 사실을 알게되면 얼마나 이상할까요.

(Matthew 18 : 15-17) 더 나아가, 당신의 형제가 죄를 지었다면 가서 당신과 그 사람 사이에서 자신의 잘못을 드러내십시오. 그가 당신의 말을 듣는다면 당신은 당신의 형제를 얻었을 것입니다. ¹⁶ 그러나 그가 듣지 않는다면, 한두 명 더 함께 가십시오. 두세 증인의 증언에 따라 모든 문제가 성립 될 수 있습니다. ¹⁷ 그가들을 수 없다면 회중과 대화하십시오. 그가 회중의 말조차 듣지 않는다면, 당신은 국가의 사람과 세금 징수 원이되어 주어야합니다.

예수가 말하는 것은 개인적인 본성의 죄이지만, 분명히 이것은 명백한 죄는 누가 17 : 3, 4에서 말한 사람들의 중력에서 한 단계 올라가는 것입니다. 이것은 제명으로 끝날 수 있기 때문입니다.
이 번역에서 예수님은 언급 된 죄가 본질적으로 개인적이라는 것을 나타내지 않습니다. 그래서 우리는 이것이 회중의 모든 죄를 다루는 방법이라는 결론에 도달 할 수 있습니다. 그러나 이것은 NWT의 번역가가 엉성한 많은 예 중 하나입니다. 그만큼 선형 렌더링 이 구절은 죄가 "당신에게"저질러 졌다는 것을 분명히 보여줍니다. 그래서 우리는 비방, 도둑질, 사기 등과 같은 죄에 대해 이야기하고 있습니다.
예수님은 첫 번째 시도에서 그 문제를 개인적으로 다루라고 우리에게 말씀하십니다. 그러나 그것이 실패하면 한두 명의 개인 (증인)이 들어 와서 가해자가 이유를보고 회개하도록 호소를 강화합니다. 두 번째 시도가 실패하면 예수님은 XNUMX 인으로 구성된위원회에서 문제를 해결하라고 말씀하십니까? 그는 비밀 세션에 참여하라고 말합니까? 아니요, 그는 회중 앞에서 문제를 해결하라고 말합니다. 중상 모략, 절도 또는 사기에 대한 공개 재판과 마찬가지로이 마지막 단계는 공개됩니다. 전체 회중이 참여합니다. 이것은 세금 징수 원 또는 열방의 사람으로서 그 사람을 대해야하는 것은 전체 회중이기 때문입니다. 이유를 모른 채 어떻게 양심적으로 첫 번째 돌을 던질 수 있는가?
이 단계에서 우리는 성서가 말하는 것과 여호와의 증인으로 수행하는 것 사이의 첫 번째 주요 출발점을 찾습니다. 3 단계에서 불쾌한 사람은 2 단계에서 사용 된 다른 증인 중 어느 누구도 장로가 아니라고 가정하고 장로 중 한 사람에게 가도록 지시받습니다. 그가 접촉하는 장로는 장로회를 소집하여위원회를 지명 할 장로회 코디네이터 (COBE)와 이야기 할 것입니다. 종종 이러한 장로 모임에서 죄의 본질은 장로들에게도 드러나지 않거나, 드러나더라도 가장 일반적인 용어로만 행해집니다. 우리는 관련된 모든 사람의 기밀을 보호하기 위해 이렇게합니다. 사건을 판결하도록 임명 된 세 명의 장로 만이 모든 세부 사항을 알 수 있습니다.
예수께서는 가해자 나 가해자의 비밀을 보호해야한다고 주장하는 일부 주장에 대해 아무 말씀도하지 않으 셨습니다. 그는 노인들에게만가는 것에 대해 아무 말도하지 않으며 XNUMX 명의위원회 임명에 대해서도 언급하지 않습니다. 성경에는 유대 사법 체제 아래에서나 XNUMX 세기 회중의 역사에서도 사법 문제를 처리하기 위해 비밀 회의에서 비밀위원회 모임을 지원하는 우리의 실행을 지원하는 전례가 없습니다. 예수 께서 말씀하신 것은 문제를 해결하라는 것입니다 회중 전에. 다른 것은 “기록 된 것을 넘어서”.[8]

제명 — 일반적인 죄 취급

나는“일반적인 죄”라는 부적절한 용어를 사용하여 본질적으로 범죄가 아니지만 우상 숭배, 영매술, 술 취함 및 음행과 같이 인격보다 높은 죄를 포괄합니다. 우리가 곧 보게 될 이유로 배도와 관련된 죄는이 그룹에서 제외됩니다.
예수님 께서 제자들에게 개인적인 성격의 죄를 다룰 때 따라야 할 정확한 단계별 절차를 주 셨다면, 일반적인 죄의 경우에 따라야 할 절차도 마련 하셨을 것이라고 생각할 것입니다. 우리의 고도로 구조화 된 조직적 사고 방식은 그러한 사법 절차가 우리를 위해 설명 될 것을 간청합니다. 아아, 아무것도 없으며 그 부재가 가장 중요합니다.
그리스도인 그리스어 성경에는 오늘날 우리가 수행하는 것과 비슷한 사법 절차에 대한 설명이 실제로 하나뿐입니다. 고대 도시인 고린도에는 이교도들조차 충격을받은 악명 높은 방식으로 음행하는 기독교인이있었습니다. 고린도 사람들에게 보낸 첫 번째 편지에서 바울은 그들에게“여러분 가운데서 악한 [사람]을 제거하라”고 지시했습니다. 그 후 몇 달 후 그 남자가 마음의 변화를 보였을 때 바울은 형제들에게 그가 사탄에게 삼켜 질 까봐 두려워서 그를 다시 맞이하라고 권고했습니다.[9]
그리스도인 회중 내 사법 절차에 관해 알아야 할 거의 모든 것이이 하나의 기록에서 찾을 수 있습니다. 우리는 배울 것입니다 :

1. 제명 행위의 대상은 무엇입니까?
2. 우리는 어떻게 죄인을 대해야합니까?
3. 죄인을 제명 할 것인지 누가 결정합니까?
4. 죄인이 회복 될 것인지 누가 결정합니까?

이 네 가지 질문에 대한 답은이 몇 구절에서 찾을 수 있습니다.

(고린도 신약 1 : 5-9) 저는 편지에서 성적으로 부도덕 한 사람들과 회사를 유지하지 말라고 썼습니다. ¹⁰ 이 세상의 성적으로 부도덕 한 사람들이나 욕심 많은 사람들이나 강탈자 또는 우상 숭배자와는 전적으로 의미가 없습니다. 그렇지 않으면 실제로 세상에서 나와야합니다. ¹¹ 그러나 지금 나는 성적으로 부도덕하거나 탐욕스러운 사람, 우상 숭배자 또는 징병 자 또는 취한 사람 또는 강탈자, 그런 사람과 함께 식사를하지 않는 형제라고 불리는 사람과 회사를 지키지 않기 위해 당신을 쓰고 있습니다.

(2 고전 2 : 6) 대다수가주는이 책망은 그러한 사람에게 충분하다…

제명 범죄로 인정되는 것은 무엇입니까?

음행 자, 우상 숭배자, 비방 자, 주정 뱅이, 강탈자… 이것은 완전한 목록은 아니지만 여기에는 공통점이 있습니다. 그는 죄를 묘사하는 것이 아니라 죄인을 묘사하고 있습니다. 예를 들어, 우리 모두는 언젠가 거짓말을했지만 그것이 우리를 거짓말 쟁이라고 부를 자격이 있습니까? 달리 말하면 가끔 골프 나 야구 경기를한다면 스포츠맨이 될까요? 남자가 한두 번 술에 취하면 알코올 중독자라고 부를까요?
바울의 행동 가능한 죄 목록에는 분명히 그가 갈라디아서에 기록한 육신의 역사가 포함될 것입니다.

(갈라디아서 5 : 19-21) . . 이제 육체의 행위가 나타나고 음행, 부정함, 방종, ²⁰ 우상 숭배, 영매술 실천, 적대감, 투쟁, 질투, 분노에 맞는 것, 다툼, 분열, 분파, ²¹ 부러워하고, 술에 취한 한판 승부, 계시 및 이와 같은 것들. 이런 것들에 관해서는, 내가 당신을 미리 경고 한 것과 같은 방식으로, 당신이 그런 일을하는 사람들은 하느님의 왕국을 상속받지 못할 것입니다.

다시, 그는 복수형을 사용합니다. 대량 명사조차도 고립 된 죄의 사건보다는 행동의 과정이나 상태를 나타내는 방식으로 표현됩니다.
이 이해는 고려중인 다른 질문에 대답하는 데 중요하므로 지금은 그대로 두겠습니다.

우리는 어떻게 죄인을 대해야합니까?

NWT가 "stop keep company"라는 구절로 번역 한 그리스어 단어는 다음 세 단어로 구성된 복합 동사입니다. 태양, 아나, 미 그니; 말 그대로“혼합하다”. 완전히 혼합하지 않고 흰색 캔에 검정색 페인트를 떨어 뜨리면 회색으로 변할 것으로 예상합니까? 마찬가지로, 누군가와 캐주얼 한 대화를 계속하는 것은 그와 함께 어울리는 것과 거의 같지 않습니다. 문제는 어디에서 선을 그리나요? 바울은“… 그런 사람과 함께 먹지도 않는다”는 권고를 덧붙여 우리가 합리적인 한계를 정하도록 도와줍니다. 이것은 그의 청중 중 일부가 그 사람과 함께 식사하는 것을 포함하는 '회사에서 섞임'을 즉시 이해하지 못했음을 나타냅니다. 여기서 바울은이 경우 개인과 함께 먹기에는 너무 멀리 갈 것이라고 말하고 있습니다.
선을 그릴 때 바울은“그런 사람과는 먹지 않는 것”에서 멈추었습니다. 그는 그와의 모든 접촉을 끊는 것에 대해 아무 말도하지 않습니다. 인사조차하지 않거나 캐주얼 한 대화를하지 않는다는 말은 없습니다. 쇼핑하는 동안 우리가 술고래 나 간음하는 사람이라는 것을 알았 기 때문에 우리가 교제를 중단 한 전 형제를 만나게된다면, 우리는 여전히 안부 인사를하거나 그가 어떻게 지 냈는지 물어볼 수 있습니다. 아무도 그와 함께 믹싱하기 위해 그것을 받아들이지 않을 것입니다.
이러한 이해는 다음 질문에 대답하는 데 중요합니다.

죄인이 제명되어야하는지 누가 결정합니까?

우리는 편견이나 교리가 우리의 사고 과정을 제한하는 것을 허용하지 않습니다. 오히려 우리는 성서의 말씀을 고수하고 넘어 가고 싶지 않습니다.
이를 고려하여 예를 들어 보겠습니다. 두 자매가 같은 회사에서 일하고 있다고 가정 해 보겠습니다. 동료와의 관계를 시작합니다. 그녀는 아마도 한 번 이상 음행을 저질렀습니다. 다른 자매의 행동을 인도해야하는 성경 원칙은 무엇입니까? 분명히 사랑은 그녀가 친구에게 다가가 자신의 감각으로 돌아올 수 있도록 동기를 부여해야합니다. 그녀가 그녀를 이겼다면, 그녀는 여전히 이것을 장로들에게보고해야합니까, 아니면 죄인이 남자들에게 고백해야합니까? 확실히 그렇게 심각하고 잠재적으로 삶을 바꾸는 단계는 그리스도인 성경 어딘가에 설명되어있을 것입니다.
“그러나 결정하는 것은 장로들에게 달려 있지 않습니까?”라고 말할 수 있습니다.
문제는 어디에서 말하는가? 고린도 회중의 경우, 바울의 서한은 장로들의 회중이 아니라 회중 전체에게 전달되었습니다.
그래도“나는 누군가의 회개 나 그 부족을 판단 할 자격이 없습니다.”라고 말할 수 있습니다. 잘했다. 당신은 아닙니다. 다른 사람도 마찬가지입니다. 그래서 바울은 회개를 판단하는 것에 대해 아무것도 언급하지 않습니다. 형제가 술고래인지 직접 눈으로 볼 수 있습니다. 그의 행동은 그의 말보다 더 크게 말한다. 그와 계속 교제 할 것인지 결정하기 위해 그의 마음이 무엇인지 알 필요는 없습니다.
그러나 그가 단 한 번만하고 멈췄다 고 말하면 어떨까요? 그가 비밀리에 죄를 계속하고 있지 않다는 것을 어떻게 알 수 있습니까? 우리는 그렇지 않습니다. 우리는 하나님의 경찰이 아닙니다. 우리는 형제를 심문 할 권한이 없습니다. 그에게서 진실을 땀을 흘리기 위해. 그가 우리를 속이면 그는 우리를 속입니다. 그래서 뭐? 그는 신을 속이는 것이 아닙니다.

죄인을 회복시킬 수있는 방법은 무엇입니까?

요컨대, 그가 제명 될 것인지를 결정하는 것과 동일한 것입니다. 예를 들어, 어떤 형제 자매가 결혼의 혜택없이 함께 이사했다면 그들과 계속 어울리고 싶지 않겠습니까? 그것은 사실상 그들의 불법 관계를 승인하는 것입니다. 그러나 그들이 결혼했다면 그들의 신분은 바뀌었을 것입니다. 자신의 삶을 바로 잡은 사람과 계속해서 분리되는 것이 논리적일까요? 더 중요한 것은 사랑일까요?
2 Corinthians 2 : 6를 다시 읽으면 Paul은“이 책망은 대다수에 의해 주어진 그런 사람에게는 충분합니다.” 바울이 고린도 사람들에게 첫 번째 편지를 썼을 때 평가를하는 것은 각 개인의 몫이었습니다. 대다수가 바울의 생각과 일치하는 것 같습니다. 소수는 그렇지 않았을 것입니다. 분명히 주어진 회 중에는 모든 수준의 발달에 그리스도인이있을 것입니다. 그러나 대다수가받은 꾸짖음은이 형제의 생각을 바로 잡고 그를 회개하게하는 데 충분했습니다. 그러나 그리스도인들이 자신의 죄를 개인적으로 받아들이고 그를 처벌하고 싶어 할 위험이있었습니다. 이것은 책망의 목적이 아니며 한 그리스도인이 다른 사람을 처벌하는 것도 아닙니다. 이렇게하는 위험은 어린 아이를 사탄에게 잃게함으로써 유혈 죄를 범할 수 있다는 것입니다.

일반적인 죄 – 요약

그러므로 배도를 배제하면서, 회중에 죄가 많은 행동을 취하고있는 형제 (또는 자매)가 있다면, 우리가 그를 그의 감각으로 데려 오려는 시도에도 불구하고, 우리는 단순히 개인적으로나 개인적으로 결별을 결정해야합니다. 그런 것. 그들이 죄의 행실을 그만두면 우리는 세상에 잃지 않도록 그들을 회중으로 다시 맞이해야합니다. 그것은 실제로 그보다 더 복잡하지 않습니다. 이 과정은 효과가 있습니다. 그것은 주님으로부터 온 것이기 때문입니다.

제명 — 배도의 죄 취급

성서는 왜 배도의 죄를 다루고 있습니까?[10] 우리가 논의한 다른 죄와는 다른가? 예를 들어, 나의 전형이 음행자인 경우에도 나는 그와 계속 연락하지 않아도 그와 대화 할 수 있습니다. 그러나 그가 배 교자라면 나는 그에게 인사조차하지 않을 것입니다.

(2 John 9-11) . . . 앞으로 나아가고 그리스도의 가르침 안에 머물지 않는 사람은 누구나 하나님이 없습니다. 이 가르침에 남아있는 사람은 아버지와 아들이 모두있는 사람입니다. ¹⁰ 다른 사람이 당신에게 와서이 가르침을 전하지 않는다면, 그를 집으로 받아들이거나 인사하지 마십시오. ¹¹ 그에게 인사하는 사람은 그의 악한 일에 참여하는 사람입니다.

간음하는 사람과 간음하는 사람 사이에는 뚜렷한 차이가 있습니다. 이것은 에볼라 바이러스와 암의 차이와 비슷합니다. 하나는 전염성이 있고 다른 하나는 전염성이 없습니다. 그러나 비유를 너무 멀리 가져 가지 마십시오. 암은 에볼라 바이러스로 변형 될 수 없습니다. 그러나 간음 자 (또는 그 문제에 대한 다른 죄인)는 배교 자로 변모 할 수 있습니다. 티아 티라 회 중에는 이세벨이라는 여자가있었습니다.이 여자는 '자신을 예언자로 부르고 회중의 다른 사람들에게 성적 부도덕을 저지르고 희생 된 우상을 먹도록 가르치고 잘못 인도했습니다.'[11]
그러나 요한이 배교자가 회 중에서 제명 될 것인지 여부를 결정하는 것은 장로의 일부라고 말하지 않습니다. 그는 단순히“누군가가 당신에게 오면…”이라고 말합니다. 만일 어떤 형제 나 자매가 하나님의 선지자라고 주장하고 성적인 부도덕을 저지르는 것이 좋다고 당신에게왔다면, 어떤 사법위원회가 당신에게 이렇게 말할 때까지 기다려야합니까? 그 사람과의 연결을 중지 하시겠습니까?

제명 — 서한 것을 넘어서 다

개인적으로 저는“제명 처분”이라는 용어를 좋아하지 않으며 파문, 쫓겨 남 등 그 어떤 동료도 좋아하지 않습니다. 절차, 정책 또는 절차를 설명 할 방법이 필요하기 때문에 용어를 만들었습니다. 예수님 께서 우리에게 죄를 다루는 것에 대해 주신 가르침은 라벨을 붙여야하는 정책이 아닙니다. 성경은 모든 통제권을 개인의 손에 맡깁니다. 자신의 권위를 보호하고 무리에 대한 통제를 유지하려는 종교 계층은 그러한 마련에 만족하지 않을 것입니다.
우리는 이제 성서에서 우리에게 무엇을하도록 지시하는지 알고 있으므로, 여호와의 증인 조직에서 실제로하는 것과 비교해 봅시다.

정보 과정

공개 모임에서 술에 취한 형제 또는 자매를 목격하면 그들에게 다가가 장로에게 가도록 격려하라는 지시를받습니다. 당신은 그들에게 몇 일의 시간을주고, 그들이 당신의 조언을 따르지 않을 경우를 대비하여 직접 장로들과 이야기해야합니다. 요컨대, 죄를 목격하면 장로들에게보고해야합니다. 보고하지 않으면 죄에 연루된 것으로 간주됩니다. 이것의 기초는 유대 법으로 거슬러 올라갑니다. 그러나 우리는 유대인의 법 아래 있지 않습니다. XNUMX 세기에 할례 문제에 대해 많은 논쟁이있었습니다. 그리스도인 회중 내에서이 유대 관습을 시행하고자하는 사람들이있었습니다. 성령 께서 그들에게 그렇게하지 말라고 지시 하셨고, 결국이 생각을 계속해서 홍보 한 사람들은 그리스도인 회 중에서 제거되어야했습니다. 바울은 그러한 유대교인들에 대해 어떻게 느꼈는지에 대해 작은 뼈대를 만들지 않았습니다.[12]  우리는 유태인 정보 시스템을 구현함으로써 현대 유대교인들처럼 새로운 기독교 법을 구식 유태인 법으로 대체합니다.

인공 규칙이 성서 원칙보다 더 많은 경우

바울은 우리가 음행 자, 우상 숭배자 등과 같은 사람과 함께 섞이는 것을 그만 두어야한다고 분명히합니다. 그는 분명히 죄의 행위에 대해 이야기하고 있습니다. 그러나 무엇이 행위를 구성합니까? 우리의 사법 시스템은 원칙에 익숙하지 않지만 종종 말로 표현합니다. 예를 들어, 내가 골프 연습장에 가서 골프 공을 세 개만 치고 골프 스윙을 연습했다고 말하면 아마도 웃음을 억 누르거나 고개를 끄덕였다가 천천히 물러날 것입니다. 두 번 술에 취해 장로들이 당신이 죄를 지었다고 비난한다면 기분이 어떨까요?
장로들에게 회개 결정에 대한 지침을 제공 할 때, 우리 조직의 사법 핸드북은“단일 범죄입니까, 아니면 실천 이었습니까?”라고 묻습니다.[13]  나는이 사고 방식이 어디로 이끄는 지 여러 번 보았다. 그것은 장로들과 그들을 지시하는 순회 및 지역 감독자들에게 두 번째 범죄를 마음이 굳어짐을 나타내는 관행으로 간주하도록 인도했습니다. 저는 XNUMX ~ XNUMX 건의 사건이 제명 여부를 결정하는“관행”을 보았습니다.

회개 결정

고린도 사람들에게 바울의 지시는 간단합니다. 그 사람은 죄를 짓고 있습니까? 예. 그런 다음 더 이상 그와 연결하지 마십시오. 분명히 그가 더 이상 죄를 짓지 않는다면, 연합을 끊을 이유가 없습니다.
그러나 그것은 우리에게 효과가 없을 것입니다. 우리는 회개를 결정해야합니다. 우리는 우리 형제 나 자매의 마음을 들여다보고 그들이 미안하다고 말할 때 그들이 정말로 말하는 것을 의미하는지 여부를 결정해야합니다. 나는 사법 사건에서 공정한 몫 이상을 해왔습니다. 나는 여전히 그들의 연인을 떠나지 않을 눈물의 자매를 보았다. 나는 그들의 마음에있는 것에 대해 외적인 힌트를주지 않지만 그 이후의 행실이 회개하는 정신을 나타내는 극도로 예비 된 형제들을 알고 있습니다. 우리가 확실히 알 수있는 방법은 없습니다. 우리는 하나님에 대한 죄에 대해 이야기하고 있으며, 동료 그리스도인이 상처를 입어도 궁극적으로 용서를 주실 수있는 분은 오직 하나님뿐입니다. 그렇다면 우리는 왜 하나님의 영역을 밟고 우리 동료의 마음을 판단한다고 가정합니까?
회개를 결정해야 할 필요성이 어디에 있는지 보여주기 위해 자동 제명 문제를 살펴 보겠습니다. 로부터 하나님의 양치기 목자 책, 우리는 :
9. 자동 제명과 같은 것은 없지만 개인이 지금까지 죄를 짓고 충분한 회개를 나타내지 못할 수도있다 청문회 당시 사법위원회에. 그렇다면, 그는 제명되어야합니다. [원본의 굵은 체; 강조를 위해 이탤릭체 추가][14]
여기에 시나리오가 있습니다. 한 형제가 XNUMX 년 동안 비밀리에 마리화나를 피 웠습니다. 그는 순회 대회에 갔고 그를 마음에 새기는 거룩함의 일부가 있습니다. 그는 다음 월요일에 장로들에게 가서 자신의 죄를 고백합니다. 그들은 그 목요일에 그를 만났습니다. 그의 마지막 담배를 피운 지 일주일도 채 지나지 않았습니다. 그가 계속해서 불을 밝히지 않을 것이라는 것을 합리적으로 알기에 충분한 시간이 없습니다. 그래서, 그는 제명되어야합니다!  그러나 우리는 우리가 자동 제명과 같은 것은 없습니다.  우리는 입 양쪽으로 말하고 있습니다. 아이러니 한 점은 형제가 자신에게 죄를 지켰고 몇 달을 기다렸다가 밝혀냈다면 형제들이“회개의 징조”를 볼 수있는 충분한 시간이 있었기 때문에 그는 제명되지 않았을 것입니다. 이 정책이 우리를 얼마나 우스꽝스럽게 보이게 하는가.
성경이 장로들에게 회개를 결정하도록 지시하지 않는 이유가 더 분명 할 수 있습니까? 예수님은 우리가 실패하도록 설정하지 않으 셨습니다. 그것은 우리가 형제의 마음을 읽으려고 노력함으로써 우리가 계속해서하는 일입니다.

우리의 죄를 남자들에게 고백해야 할 요구

이 시나리오의 형제는 왜 장로들에게 오는 것을 귀찮게할까요? 우리가 용서 받기 위해 우리의 죄를 형제들에게 고백해야한다는 성경적 요구 사항은 없습니다. 그는 단순히 하나님 께 회개하고 그 수행을 중단했을 것입니다. 저는 한 형제가 과거 20 년 동안 비밀리에 죄를 지었지만“하나님과 옳은”사람이되기 위해 장로들에게 그것을 고백 할 필요성을 느꼈던 경우를 알고 있습니다. 이 사고 방식은 우리 형제애에 너무나 깊이 뿌리 박혀있어서 장로들이“아버지 고해 자”가 아니라고 말하지만, 우리는 그들을 마치 그들이있는 것처럼 대우하고 어떤 사람이 그가 받았다고 말할 때까지 하나님 께서 우리를 용서 하셨다고 느끼지 않습니다.
인간에게 죄를 고백하는 규정이 있지만 그 목적은 인간의 손을 통해 하나님의 용서를 구하는 것이 아닙니다. 오히려 필요한 도움을 얻고 치유를 돕는 것입니다.

(제임스 5 : 14-16) ¹⁴ 당신 중에 아픈 사람이 있습니까? 그분은 회중의 장로들을 불러서 여호와의 이름으로 그에게 기름을 바르고기도하게하십시오. ¹⁵ 그리고 믿음의기도는 병든 사람을 건강하게 해 줄 것이며, 여호와께서는 그를 일으키 실 것입니다. 또한 그가 죄를 지었다면 용서받을 것입니다. ¹⁶ 그러므로 당신의 죄를 공개적으로 고백하고 서로를 위해기도하십시오. 의로운 사람의 간구는 강력한 영향을 미칩니다.

이것은 우리가 모든 죄를 사람들에게 고백하는 방향이 아님을 주목하십시오. 15 절은 죄 사함이 그 과정에 부수적 일 수도 있음을 나타냅니다. 누군가가 아프고 도움이 필요하며 [부수적으로] "그가 죄를 지었다면 용서받을 것입니다."
이것을 의사와 비교할 수 있습니다. 어떤 의사도 당신을 고칠 수 없습니다. 인체는 스스로 치유됩니다. 그래서 궁극적으로 치유를하시는 분은 하나님입니다. 의사는 프로세스가 더 빠르고 효율적으로 작동하도록 만들고이를 촉진하기 위해 수행해야하는 작업을 안내 할 수 있습니다.
16 절은 우리의 죄를 장로에게 전도인이 아니라 그리스도인 각자가 동료에게 공개적으로 고백하는 것에 대해 이야기합니다. 장로들도 다음 형제만큼이 일을해야합니다. 그 목적은 집단뿐만 아니라 개인을 세워주는 것입니다. 인간이 다른 인간을 판단하고 그들의 회개의 수준을 평가하는 것은 명시되지 않은 사법 절차의 일부가 아닙니다.
이 중 우리의 겸손 함은 어디에 있습니까? 누구의 회개 한 마음 상태를 평가하는 것은 분명히 우리의 능력을 벗어난 것입니다. 그러므로 우리의 한계를 벗어납니다. 우리가 할 수있는 것은 자신의 행동을 관찰하는 것뿐입니다. 형제가 자기 집의 사생활에서 계속해서 담배를 피우거나 술에 취해 왔는데 그가 우리에게 자신의 죄를 고백하고 도움을 구한다면 우리는 그것을 주어야합니다. 그가이 도움을받을 자격이 있는지 평가해야하는 첫 번째 필요성에 대해 성경에는 아무것도 언급되어 있지 않습니다. 그가 우리에게 왔다는 사실은 그가 그럴 자격이 있음을 나타냅니다. 그러나 우리는 이러한 상황을 그렇게 다루지 않습니다. 형제가 알코올 중독자가 된 경우, 먼저 회개를 결정할 수 있도록 충분한 시간 동안 음주를 중단해야합니다. 그래야만 그에게 필요한 도움을 줄 수 있습니다. 그것은 마치 의사가 환자에게“당신이 나아질 때까지 도와 줄 수 없습니다”라고 말하는 것과 같습니다.
두 아디 라 회중의 이세벨의 경우로 돌아가서, 여기에 우리는 단순히 죄를 짓는 것이 아니라 다른 사람들에게 그렇게하도록 격려하는 개인이 있습니다. 예수님은 그 회중의 천사에게 이렇게 말씀하십니다.“… 나는 그녀에게 회개 할 시간을 주었지만 그녀는 성적 부도덕을 회개 할 의향이 없습니다. 보기! 나는 그녀를 병상에 던질 것이고, 그녀와 간음하는 사람들은 그녀의 행위를 회개하지 않는 한 큰 환난에 빠뜨릴 것입니다.”[15]  예수님은 이미 그녀에게 회개 할 시간을 주셨지만 인내의 한계에 도달했습니다. 그는 그녀를 병상에 던져 넣고 그녀의 추종자들을 환난에 빠뜨리려고했지만 그때에도 회개와 구원의 가능성이있었습니다.
그녀가 오늘 주위에 있었다면, 우리는 그녀의 죄의 첫 번째 또는 두 번째 인스턴스에서 그녀를 그녀의 뒷면에 던져 버릴 것입니다. 그녀 또는 그녀의 추종자들이 회개하더라도, 우리는 당신이 우리의 법을 어기면 어떻게 될지에 대한 교훈을 나머지 사람들에게 가르치기 위해 그들을 제명시킬 것입니다. 그래서 어느 쪽이 더 낫습니까? 분명히 예수 께서 이세벨과 그녀의 추종자들에게 보여 주신 관용은 오늘날 우리가 실천하는 것보다 훨씬 큽니다. 우리의 길이 예수님보다 낫습니까? 너무 용서 했나요? 너무 이해 했나요? 너무 관대할까요? 우리는 즉각적이고 결정적인 조치 없이는 그러한 조건이 존재하는 것을 결코 허용하지 않을 것이라고 생각할 것입니다.
물론, 항상 가능성이 있습니다. 저는이 제안이 왼쪽 필드에 나올 것이라는 것을 알고 있습니다. 그러나 아마도 우리는 그리스도가 이러한 상황을 다루는 방식에서 한두 가지를 배울 수있을 가능성이 항상 있습니다.

다른 사람들을 죄에 빠뜨리기

우리가 지금까지 연구 한 내용에서 우리가 일반적인 의미에서 죄인을 대하는 방법은 성경이 배교자를 대하도록 지시하는 방법과 다르다는 것이 분명합니다. 바울이 고린도 후서 2 장에 기록한 죄 유형의 죄를 지은 사람을 요한이 그의 두 번째 편지에서 묘사 한 배교자를 대하는 것과 같은 방식으로 대우하는 것은 잘못입니다. 문제는 우리의 현재 시스템이 회중 회원이 취해야 할 적절한 행동 방침을 아는 데 필요한 지식을 부인한다는 것입니다. 범법자의 죄는 비밀로 유지됩니다. 세부 사항은 비밀로 유지됩니다. 우리가 아는 것은 세 사람으로 구성된위원회에서 한 사람이 제명 된 것으로 선고되었다는 것뿐입니다. 아마도 그는 담배를 끊을 수 없었을 것입니다. 아마도 그는 회 중에서 그만두고 싶었을 것입니다. 아니면 악마 숭배를 촉구했을 수도 있습니다. 우리는 모르기 때문에 모든 범법자들은 같은 붓으로 타르를 당합니다. 모든 사람들은 배 교자들에게 인사조차하지 않고 배 교자들을 대하라고 성경이 우리에게 지시하는 방식으로 대우받습니다. 예수님은 우리에게 회개하지 않는 술 취한 사람이나 음행하는 사람을 특정한 방식으로 대하라고 명령 하셨지만, 우리는“주님, 미안하지만 할 수 없습니다. 중앙 장로회는 그들 모두를 배 교자처럼 대하라고 나에게 말하고 있습니다.” 우리의 세상적인 사법 시스템이 이런 식으로 작동했다고 상상해보십시오. 모든 수감자는 동일한 형을 받아야하며 소매치기 든 연쇄 살인범이든 최악의 형량을 받아야합니다.

더 큰 죄

이 과정이 우리로 하여금 죄를 짓게하는 또 다른 방법은 참으로 매우 심각한 것입니다. 성경은 어린 아이를 걸려 넘어지는 사람들은 목에 맷돌을 묶어 깊고 푸른 바다에 던져 질 수 있다고 말합니다. 위로가되는 이미지가 아니죠?
나는 죄인이 실제로 죄를 장로들에게 고백하기 위해 나아 와서 (한 경우 XNUMX 개월 동안) 죄를 고백했지만, 그가 반복적이고 은밀하게 수행했기 때문에, 아마도 현명하지 못한 사람에 대한 조언을받은 후 장로들은 죄로 이어질 수있는 행동을하면서 그를 제명시켜야한다고 느꼈습니다. 그 이유는 '그는 경고를 받았다. 그는 더 잘 알고 있었어야했다. 이제 그는 자신이해야 할 일은“미안 해요”라고 말하고 모든 것이 용서되었다고 생각합니까? 그런 일은 없을 것이다.'
자신의 죄에서 멀어진 회개 한 개인을 제명시키는 것은 육적 인 생각입니다. 이것은 처벌로 피하는 것입니다. 그것은“당신은 범죄를 저지 릅니다. 당신은 시간을 할애합니다.” 이 사고 방식은 우리가 통치 체로부터받는 지시에 의해 뒷받침됩니다. 예를 들어, 장로들은 성경적 이혼을 원하는 일부 부부가 둘 중 한 사람이 성경적 근거를 제공하기 위해 한 번의 음행을 저질렀다고 공모했다는 경고를 받았습니다. 우리는 이에 대해주의해야하며 이것이 사실이라고 믿는 경우 제명 된 개인을 신속하게 복원해서는 안된다는 경고를받습니다. 우리는 다른 사람들이 같은 과정을 따르지 않도록 이렇게해야합니다. 이것은 처벌에 근거한 억지의 정신입니다. 그것은 세계의 사법 제도가 작동하는 방식입니다. 그리스도인 회 중에는 그것을위한 자리가 없습니다. 사실 그것은 믿음이 부족하다는 것을 보여줍니다. 누구도 여호와를 속일 수 없으며, 범죄자들을 다루는 것은 그분의 역할이 아닙니다.
여호와 께서 회개 한 므낫세 왕을 어떻게 대 하셨는지 생각해보십시오.[16]  그가 성취 한 죄의 수준에 가까운 곳에 누가 왔는지 아십니까? 그에게는“감옥 선고”가 없었습니다. 그의 진정한 회개를 증명할 오랜 기간이 없습니다.
우리는 또한 방탕 한 아들의 그리스도인 시대의 예를 가지고 있습니다.[17]  작년에 워치 타워 사회가 공개 한 같은 이름의 비디오에서 부모에게 돌아온 아들은 자신의 죄를 장로들에게보고해야했습니다. 그들은 그가 돌아올 수 있는지 여부를 결정할 것입니다. 그들이 반대 결정을했다면 – 그리고 현실에서 나는 그 젊은이에게“아니오”라고 말할 기회를 50/50으로 주었을 것입니다. 그는 가족으로부터 필요한 도움과 격려를 거부 당했을 것입니다. 그는 스스로를 보호하기 위해 혼자 였을 것입니다. 약해진 상태에서 그는 자신에게 남은 유일한 지원 시스템 인 세상의 친구들에게 돌아 갔을 가능성이 큽니다. 제명 처분에도 불구하고 그의 부모가 그를 받아들이기로 결정했다면 그들은 조직과 장로들의 결정에 불충실 한 것으로 간주되었을 것입니다. 특권이 제거되고 스스로 제명으로 위협 받았을 것입니다.
예수님이이 비유를 통해 전달하려고하신 교훈과 그의 실제 시나리오를 대조하십시오. 아버지는 "아직 멀리 떨어져있을 때"멀리 떨어진 아들을 용서하고 큰 기쁨으로 아들을 다시 맞이했습니다.[18]  그는 그와 함께 앉아 자신의 진정한 회개의 수준을 결정하려고하지 않았습니다. 그는“당신은 방금 돌아 왔습니다. 당신이 진실하다는 것을 어떻게 알 수 있습니까? 당신이 떠나지 않고 다시는 할 수 없다고? 당신의 성실함을 보여줄 시간을 주시면 우리가 당신을 어떻게 처리할지 결정하겠습니다.”
우리가 탕자의 비유를 사용하여 사법 제도에 대한 지원을 빌려주고 그 제도를 피할 수 있다는 것은이 제도가 정당하고 하나님으로부터 나왔다는 생각에 우리가 교리 된 정도에 대한 충격적인 기소입니다.

그들의 죄에 우리를 참여 시키 심

바울은 고린도 사람들에게 그가 슬픔에 굴복하여 길을 잃을 까봐 두려워서 그들이 떼어 낸 사람을 외부에서 쫓아 내지 말라고 경고했습니다. 그의 죄는 본질적으로 추악하고 악명 높았 기 때문에 이교도들조차도 그것을 알고있었습니다. 바울은 고린도 사람들에게 그들이 우리가 그런 행동을 참지 못한다는 것을 깨닫게하기 위해 좋은 기간 동안 그 사람을 쫓아 내야한다고 말하지 않았습니다. 그의 첫 번째 관심사는 회중이 어떻게 인식되는지가 아니었고 여호와의 이름의 거룩함에 대해 관심이 없었습니다. 그의 관심은 개인에 대한 것이었다. 사람을 사탄에게 잃는다 고해서 하나님의 이름이 거룩 해지지는 않습니다. 그러나 그것은 하나님의 분노를 가져올 것입니다. 그래서 바울은 그 사람을 구원하기 위해 그 사람을 돌려 보내라고 권고하고 있습니다.[19]  이 두 번째 서한은 같은 해에, 첫 번째 후 몇 개월 만에 작성되었습니다.
그러나 우리의 현대적 지원은 많은 사람들이 제명 된 죄를 행하지 않은 지 한참 후인 1 년, 2 년 또는 그 이상 동안 제명 된 상태에있게되었습니다. 저는 그 개인이 사법 심리 전에 죄를 그만두었지만 거의 XNUMX 년 동안 제명 된 경우를 알고 있습니다.
이제 그들이 우리를 그들의 죄에 관여시키는 곳이 있습니다.  제명 된 개인이 영적으로 내리막 길을 걷고있는 것을보고 그가“사탄에게 과도하게 도달”하지 않도록 도와 주려고하면 우리는 제명 될 위험에 처하게 될 것입니다.[20]  우리는 연장자의 결정을 존중하지 않는 모든 사람을 가장 엄격하게 처벌합니다. 우리는 개인을 복원하기로 한 그들의 결정을 기다려야합니다. 그러나 바울의 말은 세 명의위원회가 아니라 전체 회중을 대상으로 한 것입니다.

(2 고전 2 : 10) . . . 누군가를 용서하면 나도 ... .

요약에서

성경은 죄인을 다루는 책임을 인간 지도자, 종교 계층 또는 대군주의 손이 아니라 그리스도인, 즉 여러분과 나에게 맡깁니다. 예수님은 개인적인 성격의 사소하고 중대한 죄를 다루는 방법을 우리에게 말씀하십니다. 그는 우리의 형제 자매라고 주장하면서 하나님 께 죄를 짓는 사람들을 대하고 그들의 죄를 실천하는 방법을 알려줍니다. 그는 범죄 적 성격의 죄와 심지어 배도의 죄를 다루는 방법을 알려줍니다. 이 모든 능력은 개별 기독교인의 손에 있습니다. 물론,“너희들 사이에서 인도하는 자”의 연로 자로부터 얻을 수있는 지침이 있습니다. 그러나 죄인을 대하는 방법에 대한 궁극적 인 책임은 우리 개개인에게 있습니다. 성경에는 개인이 아무리 영적이라고 주장하더라도 그 책임을 다른 사람에게 넘길 권한을 부여하는 조항이 없습니다.
우리의 현재 사법 제도는 우리가 회중의 한 무리의 사람들에게 죄를보고하도록 요구합니다. 그것은 그 사람들이 회개를 결정할 권한을 부여합니다. 누가 머물고 누가 갈지 결정합니다. 모든 회의, 기록 및 결정을 비밀로 유지해야합니다. 그것은 우리가 문제를 알 권리를 거부하고 세 사람이 내린 결정에 맹목적인 믿음을 두도록 요구합니다. 우리가 양심적으로이 사람들에게 순종하는 것을 거부하면 우리를 처벌합니다.
그리스도 께서 지상에 계실 때 주신 율법, 사도 적 서신, 요한의 환상에는이 모든 것을 지원하는 것이 없습니다. XNUMX 인위원회, 비밀 회의 및 가혹한 처벌로 우리의 사법 절차를 정의하는 규칙과 규정은 성경 어디에서도 찾을 수 없습니다. 반복합니다. 우리는 그것이 여호와 하느님의 지시에 따라 이루어 졌다고 주장하면서 모든 것을 스스로 만들어 왔습니다.

당신은 무엇을 할 것인가?

나는 여기서 반란을 말하는 것이 아닙니다. 나는 순종을 말하고 있습니다. 우리는 우리 주 예수와 하늘에 계신 아버지 께 무조건적인 순종을 빚지고 있습니다. 그들은 우리에게 그들의 법을 주셨습니다. 우리는 그것에 순종 할 것인가?
조직이 휘두르는 힘은 환상입니다. 그들은 자신의 능력이 하느님에게서 온다고 믿게 만들 것이지만, 여호와께서는 자신에게 불순종하는 사람들에게 능력을주지 않으 십니다. 그들이 우리의 마음과 마음을 제어하는 ​​것은 우리가 그들에게 부여하는 힘.
제명 된 형제 나 자매가 슬픔에 시달리고 길을 잃을 위험에 처해 있다면 우리는 도와야 할 의무가 있습니다. 우리가 행동하면 장로들은 무엇을 할 수 있습니까? 회중 전체가 그 개인을 환영한다면 장로들은 어떻게 할 수 있습니까? 그들의 힘은 환상입니다. 우리는 만족스러운 순종으로 그들에게 그것을 주지만, 대신 그리스도 께 순종하면 그분의 의로운 법령에 어긋나는 모든 권세를 제거합니다.
물론 우리가 홀로 서 있고 나머지는 계속해서 사람들에게 순종한다면 우리는 위험에 처하게됩니다. 그러나 그것은 우리가의를 옹호하기 위해 지불해야하는 대가 일 수 있습니다. 예수와 여호와께서는 용기있는 사람들을 사랑하십니다. 믿음으로 행동하는 사람들은 우리가 순종으로하는 일이 우리의 왕과 우리 하나님의 눈에 띄지 않거나 보상을받지 못할 것임을 알고 있습니다.
우리는 겁쟁이이거나 정복자가 될 수 있습니다.

(계시 21 : 7, 8) 정복하는 사람이라면 누구나 이런 것들을 물려받을 것이며, 나는 그의 신이 될 것이며 내 아들이 될 것입니다. ⁸ 그러나 겁쟁이들과 믿음이없는 사람들은 ... 그들의 일부는 불과 황으로 타는 호수에있을 것입니다. 이것은 두 번째 죽음을 의미합니다.”

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멜 레티 비 블론

Meleti Vivlon의 기사.