"… 당신의 갈망은 당신의 남편을위한 것이며 그가 당신을 지배 할 것입니다." – 창 3:16

우리는 죄가 남녀 간의 관계를 왜곡했기 때문에 인간 사회에서 여성의 역할이 의도 된 바에 대한 부분적인 아이디어만을 가지고 있습니다. 여호와께서는 남성과 여성의 특성이 어떻게 죄로 인해 왜곡 될 것인지를 인식 하셨으며, 창세기 3 : 16의 결과를 예언 하셨으며 오늘날 우리는 세계 어디에서나 그 단어들이 증거로 실현되는 것을 볼 수 있습니다. 실제로, 여성에 대한 남성의 지배는 너무나 만연하여 종종 실제 수차가 아닌 표준을 통과합니다.
배 교적 사고가 그리스도인 회중에 영향을 미치면서 남성의 편견도 마찬가지였습니다. 여호와의 증인은 그리스도인 회중에 존재해야하는 남녀 간의 적절한 관계 만 이해한다고 믿게 할 것입니다. 그러나 JW.org의 인쇄물은 어떤 경우에 해당됩니까?

데보라의 강등

　 통찰력 이 책은 데보라가 이스라엘의 예언자 였음을 인정하지만 판사로서 그녀의 독특한 역할을 인정하지는 않습니다. 그것은 Barak에게 그 구별을 제공합니다. (1 p. 743 참조)
이것은 8 월 1, 2015에서 발췌 한 내용에 의해 입증 된 바와 같이기구의 위치입니다. 망대:

“성경이 데보라를 처음 소개 할 때, 그것은 그녀를“예언자”라고 부릅니다.이 이름은 데보라가 성경 기록에서 독특하지만 독특하지는 않습니다. 데보라에게는 또 다른 책임이있었습니다. 그녀는 또한 발생한 문제에 대한 여호와의 대답을 함으로 분쟁을 해결하고 있었을 것입니다. — 4 : 4, 5 심사

드보라는 베델과 라마 사이에있는 에브라임 산악 지대에서 살았습니다. 거기서 그녀는 야자수 아래 앉아 서브 여호와 께서 지시하신 백성.”(12 쪽)
“사람들을 섬기십시오”? 필자는 성서에서 사용하는 단어를 사용하도록 자신을 가져올 수도 없습니다.

“지금은 라피도 스의 아내 인 선지자 드보라가 심사 당시 이스라엘. ⁵ 그녀는 에브라임 산악 지대에서 라마와 베델 사이에 드보라의 야자 나무 아래에 앉아있었습니다. 이스라엘 사람들은 그녀에게 가서 판단.”(Jg 4 : 4, 5)

이 기사는 데보라가 자신을 재판관으로 인정하는 대신, 바락에게 그 역할을 부여하는 JW 전통을 계속 이어가지 만, 성경에서는 결코 판사로 언급되지 않습니다.

“그는 그녀에게 강한 믿음의 사람을 소집하도록 명령했습니다 바락 판사시스라에게 대항하도록 지시하십시오.”(13 쪽)

번역의 젠더 바이어스

로마서 16 : 7에서 바울은 사도들 사이에서 뛰어난 안드로니쿠스와 주니아에게 인사를 보냅니다. 이제 그리스의 Junia는 여자의 이름입니다. 그것은 이교도 여신 주노 (Juno)의 이름에서 유래 한 것으로, 출산 중에 여성들이 그들을 돕기 위해기도 한 사람입니다. NWT는“Junias”를 대체하는데, 이는 고전 그리스어 문헌에서 찾을 수없는 이름입니다. 반면에 Junia는 그러한 글에서 일반적입니다. 항상 여자를 말합니다.
NWT의 번역가들에게 공평하게,이 문학적 성전환 작업은 대부분의 성경 번역가들에 의해 수행됩니다. 왜? 남성의 편견이 작용하고 있다고 가정해야합니다. 남자 교회 지도자들은 여자 사도의 생각을 위장 할 수 없었습니다.

여성에 대한 여호와의 견해

선지자는 영감을 받아 말하는 사람입니다. 다시 말해, 하나님의 대변인 또는 그의 의사 소통 수단으로 봉사하는 인간. 여호와 께서이 역할을 수행 할 때 여자를 사용 하심으로 그분이 여자를 어떻게 보시는지를 알 수 있습니다. 그것은 우리가 아담에게서 물려받은 죄로 인한 편견에도 불구하고 종의 수컷이 생각을 조정하는 데 도움이되어야합니다. 여호와 께서 여러 시대에 걸쳐 사용하신 여성 선지자들은 다음과 같습니다.

“그런 다음 아론의 여동생 선지자 미리 암은 탬버린을 가져 갔고 모든 여자들은 탬버린과 춤으로 그녀를 따라 갔다.”(Ex 15 : 20)

“제사장 힐기야, 아히 캄, 악보, 사반, 아 사야는 예언자 훌다로 갔다. 그녀는 옷장의 관리인 인하라 스의 아들 티크 카의 아들 살룸의 아내였으며 예루살렘 2 사분기에 거주하고 있었다. 그들은 그곳에서 그녀에게 말했습니다.”(2 Ki 22 : 14)

드보라는 이스라엘의 선지자 요 판사였습니다. (판사 4 : 4, 5)

“이제 아셀 지파의 판 누엘의 딸 안나가있었습니다. 이 여인은 몇 년 동안 잘 지냈고 결혼 한 지 7 년 동안 남편과 함께 살았습니다.”(Lu 2 : 36)

“. . . 우리는 일곱 사람 중 한 사람인 전도자 빌립의 집에 들어가 그와 함께 지 냈습니다. ⁹ 이 남자에게는 네 명의 처녀 처녀가 있었으며 예언했습니다.”(행 21 : 8, 9)

왜 중요한가

이 역할의 중요성은 바울의 말에 의해 밝혀집니다.

“하나님께서는 회 중에서 각자를 할당하셨습니다. 첫째, 사도들. 둘째, 선지자; 셋째, 교사들; 그리고 강력한 일들; 그리고 치유의 선물; 유용한 서비스; 지시하는 능력; 다른 언어입니다.”(1 Co 12 : 28)

“그리고 그는 사도로서 몇 사람을주었습니다. 일부는 선지자, 일부는 복음 전파자, 일부는 목자 및 교사입니다.”(Eph 4 : 11)

선지자는 교사, 목자,지도 할 능력이있는 사람들보다 먼저 나옵니다.

논쟁의 여지가있는 두 구절

앞서 말했듯이, 그리스도인 회 중에서 여성이 존경받는 역할을해야한다는 것이 분명해 보일 것입니다. 여호와 께서 그들을 통해 말씀을 통해 영감받은 표현을하게된다면, 회 중에서 여자들이 침묵해야한다는 규칙이 일치하지 않는 것 같습니다. 여호와 께서 선택하신 사람을 어떻게 말로 침묵시킬 수 있습니까? 그러한 규칙은 우리의 남성 지배 사회에서는 논리적으로 보일 수 있지만, 지금까지 본 여호와의 견해와 분명히 상충 될 것입니다.
이것을 감안할 때 사도 바울에 대한 다음 두 가지 표현은 우리가 방금 배운 것과 완전히 상충되는 것처럼 보일 것입니다.

“. . . 거룩한 자들의 모든 회중 에서처럼, ³⁴ 여자들이 침묵을 유지 회 중에서 그들이 말하는 것은 허용되지 않습니다. 오히려 율법이 말하는 것처럼 그들을 복종하게하십시오. ³⁵ 그들이 배우고 싶은 것이 있으면 집에서 남편에게 물어 보게하십시오. 여자가 회 중에서 말하는 것은 수치 스럽다.”(1 Co 14 : 33-35)

"여자가 침묵 속에서 배우게 완전 복종. ¹² 나는 여자가 가르치는 것을 허용하지 않습니다 또는 남자에 대한 권위를 행사하지만 침묵을 유지해야합니다. ¹³ 아담은 먼저 형성되었고 그다음에는 이브가 형성되었습니다. ¹⁴ 또한 아담은 속지 않았지만 그 여자는 철저히 속아서 범인이되었습니다. ¹⁵ 그러나 그녀는 믿음과 사랑과 거룩함을 마음의 건전성과 함께 유지한다면 가임기를 통해 안전하게 지낼 것입니다.”(1 Ti 2 : 11-15)

오늘날 선지자는 없지만, 통치 체를 마치 마치 하나님 께서 임명하신 의사 소통의 통로처럼 취급하라고 들었습니다. 그럼에도 불구하고 누군가 회중에 서서 영감을받은 하느님의 말씀을 전하는 시대는 오래 전부터 사라졌습니다. (앞으로 돌아 오면 시간 만 알려줄 것입니다.) 그러나 바울이이 말을 썼을 때 회 중에는 여성 선지자가있었습니다. 바울은 하느님의 영의 음성을 억제하고 있었습니까? 거의 없을 것 같습니다.
의미를 구절로 읽는 과정 인 성서 연구 eisegesis를 사용하는 남자들은이 성구들을 활용하여 회중 여자들의 목소리를 여전히 나타내 었습니다. 우리를 다르게합시다. 겸손하고 선입견없이이 구절에 접근하여 성서의 실제 말씀을 분별하도록 노력합시다.

바울이 편지에 대답하다

고린도 사람들에게 바울의 말을 먼저 다루겠습니다. 우리는 질문으로 시작할 것입니다. 바울은 왜이 편지를 쓰고 있었습니까?
클로이의 사람들로부터 그의 관심을 끌었습니다.1 공동 1 : 11) 고린도 회중에 심각한 문제가있었습니다. 다루지 않은 심한 성적 도덕의 악명 높은 사례가있었습니다. (1 공동 5 : 1, 2) 싸움이 있었고 형제들은 서로를 법정에 데려 가고 있습니다. (1 Co 1 : 11; 6 : 1-8) 그는 회중의 청지기들이 자신을 나머지 사람들보다 높임을 볼 위험이 있다고 생각했습니다. (1 공동 4 : 1, 2, 8, 14) 그들이 쓴 것 이상으로 자랑스러워하고있는 것 같습니다. (1 공동 4 : 6, 7)
그는 그 문제들에 대해 상담 한 후에“이제 여러분이 쓴 것에 대해…”(1 Co 7 : 1)라고 말합니다. 이 시점부터 그의 서한에서 그는 자신에게 제기 한 질문에 대답하거나 이전에 다른 서신으로 표현한 우려와 견해를 다루고 있습니다.
고린도에있는 형제 자매들이 성령으로받은 선물의 상대적 중요성에 대한 그들의 시각을 잃어버린 것은 분명합니다. 그 결과 많은 사람들이 한 번에 말을하려고했고 그들의 모임에 혼란이있었습니다. 실제로 잠재적 개종자들을 몰아 낼 수있는 혼란스러운 분위기가 널리 퍼져 있습니다. (1 공동 14 : 23) 바울은 많은 은사들이 있지만 하나의 영만이 그들 모두를 연합 시킨다는 것을 보여줍니다. (1 공동 12 : 1-11) 그리고 인체와 마찬가지로 가장 무의미한 회원이라도 높은 가치를 지닙니다. (1 공동 12 : 12-26) 그는 모든 13 장을 보내며, 그들이 존중해야 할 선물은 모두가 소유해야 할 질과 비교하여 아무것도 아니라는 것을 보여줍니다. 사랑! 실제로 그것이 회중에 풍부하다면 모든 문제가 사라질 것입니다.
바울은 모든 은사들 가운데서도 회중이 쌓이기 때문에 예언을 선호해야한다는 것을 보여주었습니다. (1 Co 14 : 1, 5)
이 시점에서 우리는 바울이 사랑이 회 중에서 가장 중요한 요소이며, 모든 회원이 소중히 여겨지고, 영의 모든 은사에 대한 사랑을 가르치고 있음을 알 수 있습니다. 그런 다음 그는 이렇게 말합니다.“기도하거나 예언하는 사람은 머리에 무언가를 가진 사람이 머리를 아프게합니다. ⁵ 그러나 머리를 가리지 않고기도하거나 예언하는 모든 여성은 그녀의 머리를 부끄럽게 생각합니다. . .” (고전 1 : 11, 4)
그는 어떻게 예언의 미덕을 옹호하고 여자가 침묵을 요구하면서 예언 (그녀가 머리를 가리고있는 유일한 규정)을 예언 할 수 있 었는가? 뭔가 빠졌으므로 더 깊게 봐야합니다.

구두점 문제

우리는 먼저 XNUMX 세기의 고전 그리스어 글에는 단락 분리, 구두점, 장과 절의 숫자가 없다는 것을 알아야합니다. 이 모든 요소는 훨씬 나중에 추가되었습니다. 현대 독자에게 의미를 전달하기 위해 어디로 가야한다고 생각하는지 결정하는 것은 번역가의 몫입니다. 이를 염두에두고 논란의 여지가있는 구절을 다시 보도록하겠습니다. 그러나 번역자가 추가 한 요소는 없습니다.

“두세 명의 선지자가 말하고 다른 사람들이 의미를 분별하게하자. 그러나 다른 사람이 앉아있는 동안 계시를받는 경우, 첫 번째 발표자는 한 번에 하나씩 모든 예언을 할 수 있으므로 모든 사람이 배울 수 있고 모두 격려받을 수 있도록 침묵하십시오 선지자들의 영의 선물은 선지자들에 의해 통제되어야한다. 왜냐하면 하나님의 모든 회 중에서 여자들이 회 중에서 침묵을 지키도록 허락하는 것처럼, 하나님은 무질서가 아니라 평화의 하나님이기 때문이다. 율법에 따르면, 배우고 싶은 것이 있다면, 집에서 남편에게 물어 보게하라. 여자가 회 중에서 말하는 것이 부끄러운 일이기 때문입니다. 누구든지 그가 선지자라고 생각하거나 영으로 선물을 받았다면, 내가 당신에게 쓰고있는 것이 주님의 계명임을 인정해야합니다. 그러나 누군가 이것을 무시하면 그는 무시 될 것입니다. 예언하려고 애 쓰면서도 방언으로 말하는 것을 금지하지는 않지만 모든 일이 적절하고 합리적으로 이루어지게하십시오.”(1 Co 14 : 29-40)

우리가 생각의 명확성을 위해 사용하는 구두점이나 단락 분리 없이는 읽기가 다소 어렵습니다. 성경 번역가가 직면 한 과제는 어마 어마합니다. 그는 이러한 요소를 어디에 둘 것인지 결정해야하지만 그렇게함으로써 작가의 말의 의미를 바꿀 수 있습니다. 이제 NWT의 번역자들이 나누어서 다시 살펴 보겠습니다.

“두세 명의 선지자가 말하게하고 다른 사람들이 그 의미를 분별하게하십시오. ³⁰ 그러나 다른 사람이 거기에 앉아 계시를 받으면 첫 번째 화자는 침묵을 유지하십시오. ³¹ 모든 사람이 한 번에 하나씩 예언 할 수 있으므로 모든 사람이 배우고 격려받을 수 있습니다. ³² 선지자들의 영의 선물은 선지자들에 의해 통제되어야한다. ³³ 하나님은 무질서가 아니라 평화의 하나님이시기 때문입니다.

거룩한 사람들의 모든 회중 에서처럼 ³⁴ 여자들이 회 중에서 침묵을 지키도록하십시오. 오히려 율법이 말하는 것처럼 그들을 복종하게하십시오. ³⁵ 그들이 배우고 싶은 것이 있다면, 집에서 남편에게 물어 보게하십시오. 여자가 회 중에서 말하는 것은 수치 스럽기 때문입니다.

³⁶ 하나님의 말씀이 시작된 것이 당신에게서 왔습니까, 아니면 당신까지만 도달 했습니까?

³⁷ 누군가 그가 자신이 선지자라고 생각하거나 영으로 선물을 받았다면, 내가 당신에게 쓰고있는 것이 주님의 계명임을 인정해야합니다. ³⁸ 그러나 누군가 이것을 무시하면 무시됩니다. ³⁹ 그래서 형제들은 예언을 계속하려고 노력하면서도 방언으로 말하는 것을 금하지 않습니다. ⁴⁰ 그러나 모든 일이 적절하고 정돈 된 방식으로 이루어지게하십시오.”(1 Co 14 : 29-40)

「신세계 역 성경」번역자들은 33 구절을 두 문장으로 나누고 새로운 문단을 만들어 생각을 더 나누는 데 적합했습니다. 하지만 많은 성서 번역가들은 33 절 한 문장으로.
34와 35 구절이 바울이 고린도의 편지에서 인용 한 것이라면? 얼마나 큰 차이가 있을까요!
다른 곳에서 바울은 자신의 서한에 나오는 단어와 생각을 직접 인용하거나 명확하게 언급합니다. (예를 들어, 여기에서 각 성경 참조를 클릭하십시오 : 1 공동 7 : 1; 8:1; 15:12, 14. 많은 번역자들이 실제로 처음 두 개를 따옴표로 묶고 있다는 점에 유의하십시오. 이러한 표시는 원래 그리스어에는 없었습니다.) 34 절과 35 절에서 바울이 고린도의 편지를 인용하고 있다는 생각을 뒷받침하는 것은 그리스 분리 분사 η (ἤ) 36 구절에서 두 번은“또는보다”을 의미 할 수 있지만 이전에 언급 된 것과는 대조적으로 사용됩니다.[I] 조롱하는“그래서!”를 말하는 그리스어입니다. 또는 "정말?" 당신이 말하는 것에 동의하지 않는다는 생각을 전달합니다. 비교를 위해,이 같은 고린도 사람들에게 쓰여진이 두 구절을 고려하십시오. η:

“또는 바나바와 나는 생계를 위해 일을 자제 할 권리가없는 사람인가?”(1 Co 9 : 6)

또는 '여호와 께서 질투하라고 격려하십니까? 우리는 우리보다 강하지 않습니까?”(1 Co 10 : 22)

여기서 바울의 말투는 조롱하고 심지어 조롱합니다. 그는 그들에게 그들의 추론의 어리 석음을 보여 주려고 노력하고 있습니다. 그래서 그는 생각을 시작합니다. 에타.
NWT가 첫 번째 번역을 제공하지 못함 η 36 구절에서 두 번째를 단순히“또는”으로 렌더링합니다. 그러나 우리가 바울의 말의 어조와 다른 곳에서이 분사의 사용을 고려한다면, 다른 표현이 정당화됩니다.
올바른 구두점이 다음과 같이 진행되면 어떻게 될까요?

두세 명의 선지자가 말하고 다른 사람들은 그 의미를 분별하게하십시오. 그러나 다른 사람이 거기 앉아있는 동안 계시를 받으면 첫 번째 말하는 사람은 침묵을 유지하십시오. 여러분은 모두 한 번에 하나씩 예언 할 수 있으므로 모든 사람이 배우고 모든 사람이 격려를받을 수 있습니다. 그리고 선지자들의 영의 은사는 선지자들에 의해 통제되어야합니다. 하나님은 거룩한 자들의 모든 회 중에서와 같이 무질서가 아니라 평화의 하나님이시기 때문입니다.

“여자들은 회 중에서 침묵을 유지해야합니다. 왜냐하면 그들이 말하는 것은 허용되지 않기 때문입니다. 오히려 율법이 말하는 것처럼 그들을 복종하게하십시오. ³⁵ 그들이 배우고 싶은 것이 있다면 집에서 남편에게 물어 보게하십시오. 여자가 회 중에서 말하는 것은 수치 스럽기 때문입니다.”

³⁶ [그래서] 하나님의 말씀은 당신에게서 나온 것입니까? [정말] 당신만큼만 닿았나요?

³⁷ 누군가 그가 자신이 선지자라고 생각하거나 영으로 선물을 받았다면, 내가 당신에게 쓰고있는 것이 주님의 계명임을 인정해야합니다. ³⁸ 그러나 누군가 이것을 무시하면 무시됩니다. ³⁹ 그래서 형제들은 예언을 계속하려고 노력하면서도 방언으로 말하는 것을 금하지 않습니다. ⁴⁰ 그러나 모든 일이 합리적이고 합리적으로 이루어지게하십시오. (1 Co 14 : 29-40)

이제 그 구절은 고린도 사람들에게 남은 바울의 말과 상충되지 않습니다. 그는 모든 회중의 관습이 여성들이 침묵을 유지한다고 말하는 것이 아닙니다. 오히려 모든 회 중에서 공통적 인 것은 평화와 질서가 있다는 것입니다. 그는 율법에 따르면 여자는 침묵해야한다고 말하고 있지 않습니다. 사실 모세 율법에는 그러한 규제가 없습니다. 그 점을 감안할 때, 남은 유일한 법은 구전 법이나 바울의 전통 인 사람의 전통이어야합니다. 바울은 그러한 자랑스러운 견해를 정당하게 무시하고 그들의 전통을 주 예수의 계명과 대조합니다. 그는 여자에 대한 법을 지키면 예수가 쫓아 내겠다고 말하면서 끝납니다. 그래서 그들은 모든 일을 질서있게하는 것을 포함하여 언론의 자유를 증진시키기 위해 할 수있는 일을 더 잘했습니다.
이 문구를 번역 적으로 번역한다면 다음과 같이 쓸 수 있습니다.

“그래서 당신은 여성들이 회 중에서 침묵해야한다고 말하는 거죠?! 그들이 말할 수는 없지만 법이 말하는대로 복종해야한다는 것은?! 뭔가를 배우고 싶다면 집에 돌아올 때 남편에게 물어 보면된다는 거죠. 여성이 회의에서 발언하는 것은 수치스러운 일 이니까요?! 정말?!! 그래서 하나님의 말씀은 당신에게서 유래 한 것입니까? 당신만큼 멀었 죠? 누구든지 그가 특별하다고 생각하거나 선지자이거나 영을 가진 사람이라고 생각한다면, 내가 여러분에게 쓰고있는 내용이 주님으로부터 온다는 것을 깨닫는 것이 좋습니다! 이 사실을 무시하고 싶다면 무시됩니다. 형제 여러분, 제발, 예언을 위해 계속 노력하십시오. 그리고 분명히하기 위해 저는 여러분이 방언으로 말하는 것을 금지하지 않습니다. 모든 것이 품위 있고 질서 정연한 방식으로 이루어 졌는지 확인하십시오.  

이러한 이해를 통해 성서의 조화가 회복되고 여호와 께서 오랫동안 설립하신 여성의 올바른 역할이 유지됩니다.

에베소의 상황

중대한 논쟁을 일으키는 두 번째 성경은 1 Timothy 2 : 11-15의 성경입니다.

“여자는 완전한 복종으로 조용히 배우게하십시오. ¹² 나는 여자가 남자를 가르치거나 권위를 행사하는 것을 허용하지 않지만, 침묵을 유지해야한다. ¹³ 아담은 먼저 형성되었고 그다음에는 이브가 형성되었습니다. ¹⁴ 또한 아담은 속지 않았지만 그 여자는 철저히 속아서 범인이되었습니다. ¹⁵ 그러나 그녀는 믿음과 사랑과 거룩함을 마음의 건전성과 함께 유지한다면 가임기를 통해 안전하게 지낼 것입니다.”(1 Ti 2 : 11-15)

바울이 디모데에게 한 말은 독자들이 따로 볼 때 매우 이상한 독서를하게합니다. 예를 들어, 가임에 대한 언급은 몇 가지 흥미로운 질문을 제기합니다. 바울은 불모의 여자를 안전하게 지킬 수 없다고 제안합니까? 자녀를 낳지 않아서 주님을 온전히 보호 할 수 있도록 자신의 동정을 지키는 사람들이 있습니까? 그것은 바울의 말과 모순되는 것 같습니다 고린도전서 1 : 7. 자녀를 낳는 것이 정확히 어떻게 여성을 보호 하는가?
이 구절들은 단독으로 사용되어 수세기 동안 남자들이 여자들을 정복하기 위해 사용했지만, 우리 주님의 메시지는 아닙니다. 다시 한 번 작가의 말을 제대로 이해하려면 전체 서한을 읽어야합니다. 오늘날 우리는 역사상 그 어느 때보 다 많은 편지를 씁니다. 이것이 바로 이메일이 가능했던 것입니다. 그러나 친구 간의 오해를 일으킬 때 이메일이 얼마나 위험한지 배웠습니다. 이메일에서 내가 말한 내용이 얼마나 쉽게 오해되거나 잘못 취해 졌는지 종종 놀랐습니다. 분명히, 나는 다음 사람처럼 이것을하는 것에 대해 유죄입니다. 그럼에도 불구하고, 특히 논란의 여지가 있거나 불쾌감을주는 진술에 응답하기 전에, 가장 좋은 방법은 이메일을 보낸 친구의 성격을 고려하면서 전체 이메일을주의 깊고 천천히 읽는 것입니다. 이것은 종종 많은 잠재적 인 오해를 해결합니다.
그러므로 우리는이 구절들을 따로 따로 고려하지 않고 단일 문자의 일부로 고려할 것입니다. 또한 바울이 자신의 아들로 생각하는 작가 바울과 그의 수인 디모데도 고려할 것입니다. (1 Ti 1 : 1, 2 (XNUMX Ti XNUMX : XNUMX, XNUMX)) 다음으로, 우리는이 글을 쓰는 시점에 디모데가 에베소에 있었다는 것을 명심할 것입니다. (1 Ti 1 : 3) 의사 소통과 여행이 제한적인 시대에 모든 도시에는 고유 한 문화가 있었으며 신생 그리스도인 회중에 고유 한 도전을 제시했습니다. 바울의 권고는 분명히 그의 서신에서 그 점을 고려했을 것입니다.
글을 쓸 당시 디모데는 또한 권위있는 입장에있었습니다. 바울은 그에게“명령 어떤 사람들은 다른 교리를 가르치거나 거짓 이야기와 족보에주의를 기울이지 않아야합니다.”(1 Ti 1 : 3, 4 (XNUMX Ti XNUMX : XNUMX, XNUMX)) 문제의 "확실한 것"은 식별되지 않습니다. 남성의 편견과 여성의 영향 또한 바울이 남성을 언급한다고 가정 할 수 있지만, 그는 명기하지 않았으므로 결론으로 ​​넘어 가지 말자. 우리가 확실하게 말할 수있는 것은, 남성, 여성, 또는 혼합 된 사람들이“법의 선생이되고 싶지만, 그들이 말하고있는 것과 강하게 주장하는 것을 이해하지 못한다”는 것입니다. (1 Ti 1 : 7)
디모데도 평범한 장로가 아닙니다. 그에 관한 예언이 이루어졌습니다. (1 Ti 1 : 18; 4 : 14그럼에도 불구하고 그는 여전히 젊고 다소 아프다. (1 Ti 4 : 12; 5 : 23) 어떤 사람들은 회 중에서 우위를 점하기 위해 이러한 특성을 이용하려고하는 것 같습니다.
이 서한에서 주목할만한 다른 점은 여성과 관련된 문제를 강조하는 것입니다. 이 서한에서 다른 바울의 글보다 여자에게 더 많은 지시가 있습니다. 적절한 복장 스타일에 대해 조언을받습니다 (1 Ti 2 : 9, 10 (XNUMX Ti XNUMX : XNUMX, XNUMX)); 올바른 행동에 대해1 Ti 3 : 11); 가십과 게으름에 대해1 Ti 5 : 13). 디모데는 젊은이와 노인 모두 여성을 대하는 올바른 방법에 대해 배웁니다 (1 Ti 5 : 2) 및 미망인의 공정한 대우 (1 Ti 5 : 3-16 (XNUMX Ti XNUMX : XNUMX-XNUMX)). 그는 또한“노인들이 말한 것과 같이 엉뚱한 거짓 이야기를 거부”하라는 경고를 받았습니다.1 Ti 4 : 7)
왜이 모든 것이 여성에 중점을 두며, 왜 늙은 여성들이 허위 이야기를 거부하라는 구체적인 경고가 나타나는가? 그 당시 우리는 에베소의 문화를 고려해야한다고 대답하는 데 도움이됩니다. 바울이 에베소에서 처음 전파했을 때 일어난 일을 기억할 것입니다. 신사를 짓는 일에서 여러 명의 에베소의 여신 인 아르테미스 (일명 다이아나)에게 돈을 벌었던 은세공 인들의 큰 외침이있었습니다. (19 : 23-34 사도 행전)
다이애나의 숭배 주위에 숭배가 세워 졌는데, 이브는 아담을 만든 후의 첫 번째 창조물이었고, 아담은 이브가 아니라 뱀에 의해 속임을당했습니다. 이 숭배의 일원들은 세상의 악에 대해 사람들을 비난했습니다. 그러므로 회중의 일부 여성들은이 생각에 영향을 받았을 것입니다. 아마 일부 사람들은이 컬트에서 순수한 기독교 예배로 개종했을 수도 있습니다.
그런 점을 염두에두고 바울의 말에 대해 다른 점을 알아 봅시다. 편지 전체에 걸쳐 여성들에게 보낸 그의 모든 권고는 복수로 표현됩니다. 그런 다음 갑자기 1 Timothy 2 : 12에서 단수로 변경합니다.“허용하지 않습니다 여자….”이것은 디모데가 하느님 께서 정하신 권위에 도전하는 특정 여성을 언급하고 있다는 주장에 중점을 둡니다. (1Ti 1:18; 4:14) 바울이 이렇게 말했을 때“나는 여성을 허락하지 않습니다…권위를 행사하다 남자보다…”, 그는 권위에 대한 일반적인 그리스어 단어를 사용하지 않습니다 이국. 이 말은 대제사장들과 장로들이 마크 엑스 넘스 (Mark 11 : 28)에서 예수 께 도전했을 때“어떤 권위로 (이국) 당신은 이런 일을합니까?”그러나 바울이 디모데에게 사용하는 단어는 인증하다 권위를 빼앗는다는 생각이 담겨 있습니다.

도움말 단어 학습은 다음을 제공합니다. 일방적으로 무기를 들고 즉, 독재자 – 말 그대로 자기-지정 (제출하지 않고 행동).

이 모든 것에 맞는 것은 특정 여성, 나이 많은 여성의 사진입니다.1 Ti 4 : 7)“확실한 것들”을 이끈 사람 (1 Ti 1 : 3, 6 (XNUMX Ti XNUMX : XNUMX, XNUMX))“다른 교리”와“거짓 이야기”로 회중 한가운데에 도전함으로써 디모데가 하느님의 성임하신 권위를 빼앗 으려고 노력함1 Ti 1 : 3, 4, 7; 4 : 7).
이 경우라면 아담과 이브에 대한 부적합한 언급도 설명 할 것입니다. 바울은 기록을 똑바로 세우고 다이아나 숭배 (아르테미스에서 그리스인까지)의 거짓 이야기가 아니라 성경에 묘사 된대로 실제 이야기를 다시 확립하기 위해 그의 직책의 무게를 더하고있었습니다.[II]
이것은 마침내 여성을 안전하게 지키기위한 수단으로 가임에 대한 기괴한 겉보기 참조를 가져옵니다.
보시다시피 화면 잡아NWT가이 구절을 제공하는 렌더링에서 단어가 누락되었습니다.

빠진 단어는 확실한 기사입니다. tēs이 구절의 전체 의미를 변경합니다. 대부분의 번역은 여기서 명확한 기사를 생략하고 몇 가지를 제외하기 때문에 NWT 번역가에게 너무 어렵지 않게합시다.

“… 그녀는 아이의 탄생을 통해 구원을받을 것입니다…”– 국제 표준판

“그녀와 모든 여성은 아이의 탄생을 통해 구원을받을 것입니다”– 하나님의 말씀 번역

“그녀는 가임기를 통해 구원을받을 것입니다”– Darby Bible Translation

“그녀는 가임기를 통해 구원을받을 것입니다”– Young 's Literal Translation

아담과 이브를 언급하는이 구절의 맥락에서, 전에, 바울이 말하고있는 가임은 창세기 3 : 15에서 언급 된 것일 수도 있습니다. 그것은 여자를 통한 자손 (자녀의 품)으로, 그 씨앗이 마침내 사탄을 머리에 부술 때 모든 여자와 남자의 구원을 초래합니다. 이브와 여성의 우월한 역할에 초점을 맞추기보다는이“확실한 것”은 모두가 구원을받는 여성의 씨나 자손에 초점을 두어야합니다.

여성의 역할

여호와께서는 자신이 그 종의 여자에 대해 어떻게 느끼는지 알려 주 십니다.

여호와 자신도 그 말씀을 전합니다.
좋은 소식을 말하는 여자들은 큰 군대입니다.
(Ps 68 : 11)

바울은 편지를 통해 여성에 대해 높은 말을하며지지하는 동반자, 집에서 회중을 주최하고, 회중을 예언하고, 방언으로 말하고, 궁핍 한자를 돌보는 것으로 인식합니다. 남자와 여자의 역할은 화장과 하나님의 목적에 따라 다르지만 둘 다 하나님의 형상대로 만들어졌으며 그의 영광을 반영합니다. (Ge 1 : 27) 두 사람 모두 하늘 왕국의 왕과 제사장과 같은 상을받을 것입니다. (Ga 3 : 28; 1 : 6 다시)
우리는이 주제에 관해 더 많은 것을 배울 것이지만, 우리가 사람들의 거짓 가르침에서 벗어날 때, 우리는 이전의 신념 체계와 문화적 유산에 대한 편견과 편견에서 벗어날 수 있도록 노력해야합니다. 새로운 창조물로서, 우리는 하나님의 영의 힘으로 새로워지게합시다. (2 Co 5 : 17; Eph 4 : 23)
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[I] 포인트 5 참조 이 링크.
[II] 엘리자베스 A. 맥 카베 (Elizabeth A. McCabe)의 신약 연구에 대한 예비 탐구를 통한 이시스 컬트의 조사 p. 102-105; 숨겨진 목소리 : 성경적 여성과 Heidi Bright Parales의 기독교 유산 p. 110