여호와의 증인 고유의 신학 : 사역 방법, 파트 2

Part 1에서는 Acts 5 : 42 및 20 : 20의 해석과 "집집"이라는 용어의 의미를 고려하여 다음과 같이 결론을 내 렸습니다.

1. JW가 성서에서“집집”을 해석하는 방법과기구의 진술은 성경적으로 정당화 될 수 없었습니다.
2. "집에서 집으로"는 "집에서 집으로"를 의미하지 않는다는 것은 분명합니다. 그리스어 단어의 다른 경우를 고려하면 문맥 상“집집으로”의 의미는 경전과 사도들의 가르침을 공부하기 위해 다른 가정에서 모이는 새로운 신자들을 가리킨다는 것입니다.

이 기사에서는 JW 신학을 지원하기 위해 여호와의 증인 조직에서 인용 한 학술 자료를 살펴볼 것입니다. 이들은 새로운 세계 번역 참조 성경 1984 (NWT) 그리고 새로운 세계 번역 개정 (RNWT) 성경 공부 2018여기서 5 : 42 및 20 : 20에 대한 각주에 5 개의 참조 소스가 언급되어 있습니다.

“House to House”– 학술 지원?

　 RNWT 학습 성경 2018 「파수대 성서 책자 협회」(WTBTS)가 발행 한 가장 최근의 성서입니다. 위 두 구절의 각주와 NWT 참조 1984 성경, 우리는 4 개의 추가적인 학술 참고 문헌을 발견했다. 에서 유일한 NWT 참조 성경 1984 RCH Lenski 출신입니다. 우리는 RNWT 학습 성경 2018 여기에는 Lenski의 것이 포함됩니다. Acts 5 : 42 다음에 20 : 20가 발생할 때 처리됩니다.

Acts 5 : 42의 참조 섹션에서 다음을 찾습니다.

(sic)“집에서 집으로 : 이 표현은 그리스어 문구를 번역합니다 캇 오이 콘, 문자 그대로 "집에 따라." 몇몇 사전과 주석가들은 그리스어 전치사가 카타 분배적인 의미로 이해할 수 있습니다. 예를 들어, 한 어휘에서는이 문구가“연속적으로 본 장소, 분산 사용. . . 집에서 집으로.” (신약 및 기타 초기 기독교 문학의 그리스어-영어 사전, 제 XNUMX 판) 또 다른 언급에서는 전치사 카타가“분배 (2 : 46를 작동합니다. 5:42:. . . 집에서 집으로 / [개별] 집에서.” (Horst Balz와 Gerhard Schneider가 편집 한 신약 해설 사전) 성경 학자 RCH Lenski는 다음과 같이 논평했습니다.“사도들은 한 순간도 축복받은 일을 중단하지 않았습니다. '매일'그들은 계속되었고, 산 헤드린과 성전 경찰이 그들을보고들을 수있는 공개적으로 '성전에서', 그리고 물론 배포적인 κατ 'οἴκον도'집에서 집으로 ', 그리고 단순히 부사적인 것이 아니라 '집에서'.”(사도 행전의 해석, 1961)이 자료들은 제자들의 설교가 한 집에서 다른 집으로 배분되었다는 의미를 뒷받침합니다. 카타의 비슷한 사용은 루 8 : 1예수께서는“도시에서 도시로, 마을에서 마을로”전파 하셨다고 전해지고 있습니다.이 방법으로 사람들의 집으로 직접 가면서 사람들에게 다가 갈 수 있습니다.Ac 6 : 7; 비교 Ac 4 : 16, 17; 5:28. "

마지막 두 문장을 주목할 가치가 있습니다. 두 번째 문장 상태 “카타의 유사한 사용은 예수 께서“도시에서 도시로, 마을에서 마을로”전파 하셨다고하는 루 8 : 1에서도 나타납니다. 이것은 분명히 예수가 여러 곳으로 갔다는 것을 의미합니다.

마지막 문장은 “집으로 직접 가서 사람들에게 접근하는이 방법은 뛰어난 결과를 가져 왔습니다. — Ac 6 : 7; Ac 4 : 16-17 비교; 5 : 28”를 참조하십시오. 여기에서 전술 한 구절들에 기초하여 결론에 도달한다. 연구 성서에서이 성구들을 간단히 살펴 보는 것이 도움이됩니다.

• 사도행전 6 : 7  “그 결과 하나님의 말씀이 계속 퍼져 예루살렘에서 제자들의 수가 계속 증가했습니다. 많은 제사장들이 신앙에 순종하기 시작했습니다.”
• 4 : 16-17 사도 행전 “ '우리는이 사람들을 어떻게해야합니까? 사실, 예루살렘의 모든 주민들에게 명백한 주목할만한 징조가 그들을 통해 발생했으며 우리는 그것을 부인할 수 없습니다. 이것이 사람들 사이에 더 이상 퍼지지 않도록 그들을 위협하고 더 이상이 이름으로 아무에게도 말하지 말라고 말합시다. '”
• 사도행전 5 : 28 “그리고 이렇게 말했습니다. '우리는이 이름을 근거로 계속 가르치지 말라고 엄격히 명령했지만 보라! 당신은 당신의 가르침으로 예루살렘을 채웠고이 사람의 피를 우리에게 가져 오기로 결심했습니다. '”

이 구절을 읽으면“집에서 집으로”가 언급되지 않음이 분명합니다. 예루살렘에있을 때 사람들에게 다가 갈 수있는 가장 좋은 방법은 성전 일 것입니다. 이것은 Part 1에서“ '집에서 집으로'번역 된 그리스어 단어의 비교”섹션에서 고려되었습니다. 초기 제자들이 설교 한 방식으로“집에서 집으로”방법을 사용하는 것은이 구절에서 이끌어 낼 수 없습니다.

또한 Acts 20 : 20의 Reference 섹션에서 다음을 찾을 수 있습니다.

(sic)“집에서 집으로 : 또는“다른 집에”상황은 바울이“하나님에 대한 회개와 우리 주 예수에 대한 믿음”에 관해이 사람들의 집을 방문했음을 보여줍니다.Ac 20 : 21) 그러므로 그는 동료 신자들이 이미 회개하고 예수에 대한 신앙을 행사했기 때문에 동료 그리스도인들이 신자가 된 후에 격려하기 위해 사회적 부름이나 방문만을 언급하지 않습니다. 그의 책에서 신약의 말씀 그림, A. T. Robertson 박사는 다음과 같이 설명합니다. Ac 20 : 20:“이 위대한 설교자들이 집집으로 설교했고 그의 방문을 단순히 사회적 전화로하지 않았다는 것은 주목할 가치가 있습니다.” (1930, Vol. III, pp. 349-350) In 주석이 달린 사도 행전 (1844), Abiel Abbot Livermore는 바울의 말에 대해 다음과 같이 말했습니다. Ac 20 : 20:“그는 단순히 공회에서 담론을 전달하는 데 만족하지 않았습니다. . . 그러나 집집마다 사적으로 그의 위대한 사업을 열심히 추구했으며 문자 그대로 에베소 사람들의 난로와 마음에 하늘의 진리를 전했습니다.” (p. 270) — 그리스어 표현 인 카토이 코스 (“집에 따라”)를 번역하는 방법에 대한 설명은 다음을 참조하십시오. Ac 5 : 42 연구 노트. "

우리는 맥락에서 각 참고 문헌을 다루고이 학자들이 JW 신학에 의해 설명 된“집집”과“문집”의 해석에 동의하는지 여부를 고려할 것입니다.

5 : 42 참조 동작

1. 신약 및 기타 초기 기독교 문학의 그리스어-영어 사전, 제 XNUMX 판 (BDAG) Frederick William Danker에 의해 수정 및 편집[I]

사도 행전 5 : 42 주에 관한 성경 공부 해설 “예를 들어, 한 어휘에서는이 구절이“연속적으로 본 장소, 분산 사용. . . 집에서 집으로.”

보다 자세한 내용을 살펴 보겠습니다. 사전에서 카타 는 포괄적으로 다루며 4의 글꼴 크기로 7 개의 A12 페이지를 채 웁니다. 부분적으로 인용 된 구체적인 인용문은 아래에 나와 있지만 전체 섹션을 포함합니다. 그것은“공간적 측면의 마커”와 4의 소제목 아래에있다^th 하위 섹션 d. 연구 성경에 인용 된 부분은 빨간색으로 강조 표시되어 있습니다.

"연속적으로 본 장소, 분산 사용 w. acc., x x x (Arrian., Anab. 4, 21, 10 κ. σκηνήν = 텐트 별 텐트) 또는 x에서 x로 : κατʼ οἶκον 집에서 집으로 (플러드 III, 904, 20 p. 125 [104 광고] ἡ κατʼ οἰκίαν ἀπογραφή) Ac 2 : 46b; 5:42 (다양한 집회 또는 회중 참조, w. '집에서'확률 NRSV가 적음); cp. 20 : 20. 좋아요 pl. κ. τοὺς οἴκους εἰσπορευόμενος 8 : 3. κ. τὰς συναγωγάς 22 : 19. κ. πόλιν (Jos., Ant. 6, 73) 도시에서 도시로 IRo 9 : 3이지만 모든 (단일) 도시에서 Ac 15 : 21; 20:23; 1 : 5를 짹짹 또한 κ. πόλιν πᾶσαν (cp. Herodian 1, 14, 9) Ac 15 : 36; κ. πᾶσαν πόλιν 20:23 D. κ. πόλιν καὶ κώμην Lk 8 : 1; cp. vs. 4. "[II]

여기에 JW 신학을 뒷받침하는 부분적인 인용문 만 있습니다. 그러나 맥락에서 읽을 때 저자의 견해는 용어가 여러 집에서 모이는 회중이나 집회를 의미한다는 것이 분명해집니다. 그들은 사도 행전 2:46, 5:42 및 20:20의 세 구절을 모두 명확하게 참조합니다. 지적 정직성을 유지하기 위해 인용문에는 최소한 다음이 포함되어야합니다.

“… κατʼ οἶκον 집에서 집으로 (플러드 III, 904, 20 p. 125 [104 광고] ἡ κατʼ οἰκίαν ἀπογραφή) Ac 2 : 46b; 5:42 (다양한 집회 또는 회중 참조, w. '집에서'확률 NRSV가 적음); cp. 20 : 20. 좋아요 pl. κ. τοὺς οἴκους εἰσπορευόμενος :

이것은 독자가 저자의 관점을 더 명확하게 보는 데 도움이 될 것입니다. 분명히이 참조 소스는 "집에서 집으로"에 대한 JW의 이해를 지원하지 않습니다. 사실 소스는 단어가 카타 "집에서 집으로", "도시에서 도시로"등에서 사용됩니다.

2. 신약 전서, Horst Balz 및 Gerhard Schneider 편집

사도 행전 5:42에는 다음이 언급되어 있습니다.“또 다른 언급은 전치사 카타가 “배포 (2 : 46를 작동합니다. 5:42:. . . 집에서 집으로 / [개별] 집에서.” 이 인용문은 위의 사전에서 가져온 것입니다. 사전은 단어의 사용과 의미에 대한 매우 상세한 분류를 제공합니다 카타 신약에서. 정의를 제공하는 것으로 시작하여 다양한 범주로 세분화 된 세 가지 특정 사용 영역을 다룹니다.

(식) 반대   카타   gen.와 함께 : from from; 을 통하여; 에 맞서; 으로, ~에 의하여; 와 함께 : 통해; 동안; 으로, ~에 의하여; 에 따르면

1. NT에서 발생하는 문제 — 2. 세대와 함께. — a) 장소 — b) 그림 사용 — 3. acc. — a) 장소 — b) 시간 — c) 그림 사용 — d) 단순한 유전자에 대한 주변 주의적 대안.[iii]

성서 연구 참조는 3 섹션에 있습니다. 이것은 아래에 주어진다 RNWT 하이라이트 인용. (Sic)

3. 비난으로 :
4. a) 장소 : 내내, 끝까지 (Luke 8 : 39 :“도처에 도시 전체 / in 도시 전체”; 15 : 14 :“도처에 그 땅”; 매트 24 : 7 : κατὰ τόπους,“at [여러 곳"; 11 : 1 작동 : "도처에 유대 / in 유태"; 24 : 14 :“선명한 모든 것 in 법”), 함께, 함께 (사도 27 : 5 : τὸ πέλαγος τὸ κατὰ τὴν Κιλικίαν,“바다 따라 [칠리 아 해안]”) ~을 향하여 ~까지 (Luke 10 : 32 :“와서 ~까지 장소; 8 : 26 작동 : "방향 남쪽"; Phil 3 : 14 :“방향 목표"; Gal 2 : 11 등 : κατὰ πρόσωπον,“에 얼굴,”“얼굴을 마주 보며”,“개인적으로”“얼굴에”,“이전”; 2 Cor 10 : 7 : τὰ κατὰ πρόσωπον,“무슨 거짓말 전에 눈”; Gal 3 : 1 : κατʼ ὀφθαλμούς,“전에 눈”), 에 의해 (롬 14 : 22 : κατὰ σεαυτόν,“for 당신 자신, by 당신 자신"; 28 : 16 작동 : μένειν καθʼ ἑαυτόν,“혼자 유지 by 그 자신"; 마크 4 : 10 : κατὰ μόνας,“for 혼자서”), 분배 적 (2 : 46; 5 : 42 : κατʼ οἶκον, "집 에 집 / in [개인] 주택 "; 15 : 21 등 : κατὰ πόλιν,“도시 by 도시 / in [모든] 도시”).[iv]

RNWT에 인용 된 섹션은 빨간색으로 강조 표시됩니다. 이 영역에서 참조 작업은 배포가 가능하다고 명시합니다. 이것은 모든 집을 포함하는“집집”을 의미하지는 않습니다. 사전이 제공 한 Acts 15 : 21를 고려하십시오. 에서 RNWT 그것은 "고대부터 * 모세는 모든 안식일에 회당에서 큰 소리로 읽었 기 때문에 도시마다 자기를 전파하는 사람들이있었습니다.” 이 환경에서 설교는 공공 장소 (회당)에서 이루어집니다. 유대인, 개종자 및“하나님을 두려워하는 자”는 모두 회당에 와서 메시지를들을 것입니다. 도시의 모든 집이나 회당에 참석 한 사람들의 집까지 확장 할 수 있습니까? 분명히 아닙니다.

비슷한 맥락에서,“집집 / 개인 주택”은 모든 집을 의미하도록 확장 될 수 없습니다. 사도 행전 2 : 46에서 예루살렘에있는 모든 집을 의미 할 수는 없습니다. 왜냐하면 모든 집에서 식사를하고 있었기 때문입니다! 성서의 맥락이 분명해지면서 그들이 모인 신자들의 집이 될 수 있습니다. 이것은 Part 1에서 논의되었습니다. 문맥이 보증하지 않을 때 Acts 5 : 42에 대해 별도의 의미를 부여한다는 것은 의미를 암시합니다. 이것은 기존의 신념을 정당화하려는 여정에서 사람을 필요로합니다.

사용 된 인용문은 유효하지만 더 큰 단락을 제공하면 독자가보다 신중한 의미 결정을 내리는 데 도움이됩니다. 그것은 예루살렘에있는 모든 집으로 해석하기위한 근거를 제공하지 않습니다.

3. 의 해석 사도 행전, 1961 년 RCH Lenski[V]

　 RNWT 학습 성경 상태 : “성경 학자 RCH Lenski는 다음과 같이 논평했습니다.“사도들은 결코 한 번도 축복 된 사업을 중단하지 않았습니다. '매일'그들은 계속했고, 이것은 산 헤드린과 성전 경찰이 그들을보고들을 수있는 공개적으로 '성전에서', 물론 '집집마다'분배하는 κατ 'οἴκον 집에서 단지 부사적인 것이 아닙니다.'””

Acts 5 : 42의 전체 인용문 “신약에 대한 렌스키의 주석” 다음과 같이 말합니다 (연구 성경에 인용 된 부분은 노란색으로 강조 표시되어 있음).

사도들은 한 순간도 축복받은 일을 중단하지 않았습니다. “매일”그들은 계속되었고, 이것은 공개적으로“성전에서”산 헤드린과 성전 경찰이 그들을보고들을 수 있었으며, 물론“집에서 집으로”배포되는 κατ 'οἶκον, "집에서" 그들은 예루살렘을 중심에서 원주까지 계속해서 이름으로 채웠습니다. 그들은 비밀리에 일하는 것을 비웃었습니다. 그들은 두려움을 몰랐습니다. 보완적인 현재 분사가있는 불완전한 "그들은 멈추지 않았습니다"는 여전히 설명 적이며 "종료되지 않았습니다"(부정적)는 "영원히 계속되었다"에 대한 석판입니다. 첫 번째 분사 인“가르침”은 두 번째 분사 인“좋은 소식 예수 그리스도로 선 포함”에 의해 더욱 구체적으로 만들어집니다. τὸν Χριστόν는“그리스도로서”입니다. 여기에 우리는 복음을 전하는 완전한 의미의 사도 행전에서 εὑαγγελίζεσθαι의 첫 번째 사례를 볼 수 있습니다. 그리고 그것과 함께 강력한 이름 인“예수”와“그리스도”, 즉 하나님의 메시아에서 그 의미를 모두 가지고 있습니다 (2:36). 이“이름”은 현재 이야기를 적절하게 닫습니다. 이것은 우유부단의 반대였습니다. 이것은 오래 전에 최종 결정을 내린 신성한 확신이었습니다. 그 확신에서 오는 기쁨이었습니다. 사도들은 당국이 겪은 불의에 대해 한 순간도 불평하지 않았습니다. 그들은 자신의 용기와 용기를 자랑하지도 않았고, 자신에게 가해진 수치에 맞서 자신의 명예를 지키는 것에 대해 걱정하지 않았습니다. 그들이 스스로를 생각한다면, 그분의 위대한 복된 이름의 영광을 위해 일함으로써 주님 께 충실 함을 증명할 수있을뿐이었습니다. 다른 모든 것은 그의 손에 맡겼습니다.

RNWT에 사용 된 인용문은 다시 빨간색으로 표시되고 더 자세하게 표시됩니다. 다시 한 번, 주석가는“호별”사역에서 JW 신학을지지하는 명확한 진술을하지 않는다. 이것은 사도 행전에 관한 구절 주석이므로, 사도 행전 2 : 46 및 20 : 20에 대한 주석을 읽는 것이 흥미로울 것입니다. Acts 2 : 46 상태에 대한 전체 논평 :

날마다 성전에서 한마음으로 굳건히 지키고 집집마다 떡을 떼며 기쁨과 마음의 단순함으로 음식을 취하고 하나님을 찬양하고 온 백성에게 은혜를 입었습니다. 더욱이 주님은 구원받은 자들을 날마다 더하고 계셨습니다. 설명적인 불완전 함은 계속됩니다. 누가는 첫 회중의 일상 생활을 스케치합니다. 세 가지 κατά 구는 배포 적입니다.“하루마다”,“집별로”; τε… τε는 처음 두 분사 (R. 1179),“둘 다… 그리고.”를 상관시킵니다. 신자들은 모두 성전을 방문했고 집에서 집집마다 빵을 깼습니다. 성전 예배에 참여할 목적으로 매일 성전을 방문했습니다. 우리는 베드로와 요한이 이렇게 3 : 1에 참여하는 것을 봅니다. 성전과 유대인과의 분리는 일반적으로 점차 자연스럽게 발전했습니다. 그것이 발효 될 때까지 기독교인들은 예수 께서 예전에 사용 하셨던 성전 (요한 복음 2 : 19-21)을 사용하셨습니다. 그 넓은 열주와 홀은 그들 자신의 집회를위한 공간을 제공했습니다.

 많은 사람들은“빵을 나누는 것”이 다시 성찬을 의미한다고 생각하지만,이 누가와 같은 간단한 스케치에서는 이런 식으로 거의 반복되지 않을 것입니다. “집별”추가는 성전이 성찬을위한 장소가 아니라는 것이 자명하기 때문에 새로운 것을 추가하지 않을 것입니다. “빵을 떼는 것”은 또한 모든 식사를 의미하며 단순히 아가페로 성찬 앞에있을 수있는 식사를 의미하지 않습니다. “집별”은“하루 하루”와 같습니다. 단순히“집에서”를 의미하는 것이 아니라 각 가정에서 의미합니다. 기독교 가정이있는 곳마다 그 주민들은“마음의 환희로”음식을 먹으며 은혜를 크게 기뻐하며“단순하거나 단 하나의 마음으로”그와 같은 기쁨으로 마음을 채웠던 것을 기뻐했습니다. . 이 명사는 "돌없이"를 의미하는 형용사에서 파생 되었기 때문에 완벽하게 매끄럽고 심지어 은유 적으로 반대되는 조건에 의해 방해받지 않는 상태입니다.

두 번째 단락은 Lenski의 용어에 대한 이해를 명확하게 제공합니다. 전체 논평은 자명하다. Lenski는“집집마다”를 모든 문으로가는 것으로 해석하는 것이 아니라 신자들의 집을 말하는 것으로 해석합니다.

Acts 20 : 20에 대한 주석으로 이동하면 다음과 같이 표시됩니다.

Ὡς는 18 절에서 발생하는 πῶς와 유사합니다. 첫째, 바울의 사역에있는 주님; 둘째, 주님의 말씀, 바울의 가르침입니다. 그의 유일한 동기이자 유일한 목적은 청중에게 유익한 모든 것을 숨기거나 억제하는 것이 아닙니다. 그는 자신을 구하거나 자신을 위해 사소한 이점을 추구하지 않았습니다. 일부 요점을 계속 유지하는 것은 매우 쉽습니다. 그렇게 할 때 자신의 진정한 동기를 숨기고 지혜의 속삭임을 따르고 있다고 자신을 설득 할 수도 있습니다. “저는 축소하지 않았습니다.”라고 Paul은 말합니다. 이것이 올바른 단어입니다. 우리는 우리가 가르치고 전파해야하는 결과로 인해 상처를 받거나 상실을 예상 할 때 자연스럽게 위축됩니다.

τοῦ의 부정사는 방해, 부정 등의 동사 뒤의 절제이며, 꼭 필요하지는 않지만 음의 μή는 유지됩니다. R. 1094. 두 개의 부정사에 유의하십시오 :“선포와 가르침에서”둘 다 효과적입니다 aorists, 하나는 공지 사항을 언급하고 다른 하나는 "공개적으로 그리고 집집으로"지시에 대해 Paul은 모든 기회를 사용합니다.

 다시 말하지만,“집집”에 대한 JW 해석을 뒷받침하는이 두 단락에서 결론을 도출 할 수 없습니다. 세 구절 모두에 대한 모든 의견을 바탕으로 Lenski는“집집”이 신자들의 가정을 의미한다고 생각하는 것 같습니다.

Acts 20 : 20의 노트에서 두 가지 주석을 살펴 보겠습니다. RNWT 학습 성경 2018. 이들은 4입니다^th 및 5^th 참조.

20 : 20 참조 작동

4. 신약의 단어 그림, Dr. A. T. Robertson (1930, Vol. III, pp. 349-350)[바이]

여기에서 인용 신약의 말씀 그림, A. T. Robertson 박사는 다음과 같이 설명합니다. Ac 20 : 20: "이 위대한 설교자들은 집집마다 전파했으며 방문만으로 사회적 부름을받지 않았다는 점에 주목할 가치가 있습니다."

이것은 Robertson 박사가 JW 견해를지지한다는 것을 보여 주지만, RNWT 따옴표는 빨간색으로 강조 표시됩니다. 우리는 그 구절의 모든 문단을 인용하는 것이 아니라“집집”에 관한 것입니다. 그것은 "공개 (δημοσιαι — 데모시 아이 부사) 그리고 집마다 (και κατ οικους — 카이 캣 오이 쿠스). 주택에 따라. 이 위대한 설교자들은 집집마다 전파했으며 단지 방문을 사회적인 부름으로하지 않았다는 점은 주목할 가치가 있습니다. 그는 아굴라와 프리실라의 집에서와 같이 내내 왕국 사업을하고있었습니다 (고전 1:16).”

다음 문장은 WTBTS에 의해 생략되었습니다. Robertson 박사는 1 Corinthians 16 : 19에 표시된 것처럼“집집”을 가정 회 중에서 만나는 것으로보고 있습니다. 마지막 문장을 생략하면 완전한 의미가 바뀝니다. 다른 결론을 도출하는 것은 불가능합니다. 독자는 마지막 문장을 떠나는 것이 연구원 측의 감독 이었는지 궁금해야합니다. 아니면이 점이 신학 적으로 중요하여 연구자 / 작가가 모두 eisegesis에 의해 눈을 멀게 했습니까? 우리는 그리스도인으로서 친절을 나타내야하지만,이 감독은 고의적으로 잘못 인도하는 것으로 여겨 질 수도 있습니다. 각 독자는 스스로 결정해야합니다. 우리 각자가 결정할 때 1 Corinthians 13 : 7-8a의 다음 사항을 명심하십시오.

^"그것은 모든 것을 견뎌냅니다. 모든 것을 믿고 모든 것을 바라고 모든 것을 인내합니다. ⁸ 사랑은 절대 실패하지 않는다. "

최종 참조를 고려하자.

5. 해설이있는 사도 행전 (1844), Abiel Abbot Livermore[vii]

Acts 20 : 20에 대한 각주에서 위의 학자로부터 인용이 이루어집니다. 에서 주석이 달린 사도 행전 (1844), Abiel Abbot Livermore는 바울의 말에 대해 다음과 같이 말했습니다. Ac 20 : 20: “그는 단순히 대중 집회에서 담론을 전달하는 데 만족하지 않았습니다. . . 그러나 집집마다 개인적으로 그의 위대한 일을 열심히 추구했고 집 에베소 사람들의 마음과 가슴에 하늘의 진리가 있도다” (p. 270) WTBTS 견적이 빨간색으로 강조 표시된 전체 참조를 참조하십시오.

20, 20 : 21은 행 아무것도 돌려주지 않았다. 그의 목표는 그들이 좋아하는 것이 아니라 필요한 것을 전파하는 것이 었습니다 – 의의 설교자의 진정한 모델. – 집에서 집으로. 그는 단순히 공공 회의에서 담론을 전달하는 데 만족하지 않았습니다. 다른 수단을 배제하고 그러나 집에서 집마다 사적으로 자신의 위대한 사업을 열심히 추구했으며, 문자 그대로 하늘의 진리를 에베소 사람들의 난로와 마음으로 옮겼습니다..— 유대인과 그리스인 모두에게. 본질적으로 동일한 교리가 다른 사람과 마찬가지로 필요했습니다. 그들의 죄는 다른 형태를 취할 수 있지만, 형식 주의자와 편견의 경우이든, 관능 주의자와 우상 숭배자의 경우 든간에, 품성의 내적 정화와 영화는 동일한 천상의 기관에 의해 영향을 받아야했습니다. — 하나님에 대한 회개. 일부 비평가들은 이것을 우상 숭배에서 한 신에 대한 믿음과 숭배로 돌이키는 이방인의 독특한 의무라고 생각합니다. 그러나 회개는 그 모든 근거와 그 이상을 덮고, 잘못을 저지른 유대인과 이방인에게 반드시 필요한 것처럼 보일 것입니다. 모든 사람이 죄를 지었으므로 하나님의 영광에 이르지 못합니다. — 우리 주님에 대한 믿음, & c. 그래서 믿음의; 그의 입법자와 선지자들이 천 년 동안 예언했던 메시아를 믿는 것은 일관된 유대인의 일부였습니다. – 그의 아들 안에서 더 가까워지고 부드러운 하나님의 계시를 환영하는 것입니다. 그러나 이방인은 또한 오염 된 우상 숭배의 성지에서 지극히 높으신 분을 숭배 할뿐만 아니라 세상의 구주 께 가까이 다가 가야했습니다. 사도의 설교의 위엄있는 단순함과 그가 복음의 주요 교리와 의무를 강조한 것은 지켜 보지 않고 지나쳐서는 안됩니다.

다시 한 번 논평의이 부분에 기초하여 Abiel Abbot Livermore가 이것을“문으로”라는 의미로 이해했다는 결론을 도출 할 수 없다는 것이 분명해집니다. Acts 2 : 46 및 5 : 42에서 주석을 살펴보면 "집집"에 대한 그의 이해를보다 명확하게 볼 수 있습니다. Acts 2 : 46에서 그는 다음과 같이 말합니다.

우리는이 구절과 다음 구절에서 초대 교회의 아름다움과 영적 활력에 대한 지속적인 그림을 가지고 있습니다. 사실 또는 허구의 저자가 기독교 전도사보다 행복한 공동체의 더 흥미로운 역사를 제시 한 것은, 모든 사람이 올바른 의미로 자신과 함께하고 싶어하는 공동체 또는 사랑의 모든 요소와 평화와 진보는 더욱 철저하게 결합되어 있습니다 2 사회, 국가, 인류를 데려와 마침내이 오래 된이 시대의 절묘한 약속을 이행하고 새로운 삶의 현실로 옛 그림을 복원 할 수 없습니까? 기독교 문명의 가장 높은 형태는 아직 나타나지 않았지만 새벽은 동쪽에서 깨졌습니다. — 성전에서 한 번의 계약으로 매일 계속합니다. 그들은 평소기도 시간에 아침 9시에, 오후 3시에 성전 예배에 참석했을 것입니다. 사도 행전 iii. 1. 그들은 아직 유대인의 멍에에서 벗어나지 않았으며, 새로운 믿음을 받아들이고 동화시키는 데있어서 옛 믿음에 대한 약간의 충성을 유지했다. 자연 주의자들은 새싹이 그 아래에서 부풀어 오르기 시작할 때까지 오래된 잎이 땅에 떨어지지 않는다고 말합니다. — 집에서 빵을 나누기. 또는 성전에서의 운동과 상반되는“집에서”. 동일한 경우가 여기에서 ver. 42. 재회의 성격은 종교적 기념과 연합 된 사회적 오락의 성격이었습니다. xx. 7. 아가 파 (agapae) 또는 사랑의 잔치 (aeast-feast)는 이전에 희생 제물 위에 살았던 가난한 사람들을 부양해야 할 필요성에서 비롯되었다고한다. 그러나 그들의 개종 후에이지지의 근원으로부터의 그들의 믿음으로 끊어진 자. — 그들의 고기. 동물성이든 야채 성이든“음식”에 대한 오래된 영어. — 기쁨으로. 이 구절에서 어떤 분별력은 그처럼 풍성한 현상금에 대한 가난한 사람들의 기쁨입니다. — 마음의 단일성. 그리고이 말에서 부자들의 자비에 대한 자부심과 헌신으로부터의 단순성과 자유가 보여진다. 그러나 표현은 수업에 국한되는 것이 아니라 일반적인 것이며, 한 번에 동기의 순수함과 탄력의 기운을 묘사하여 새로운 협회에 퍼져 있습니다. 우리는 참 종교가 진정으로 받아들이고 순종 한 영향이 그 주제에 미치는 영향에 대해 설명했습니다.”

 2 : 46는 신자의 가정에서만 의미가 있습니다. 이것은 또한 집에서와 같이 Study and Reference Bibles 번역에서도 지원됩니다. 이제 Acts 5 : 41-42에서 자신의 의견으로 넘어 가면 다음과 같은 결과가 나타납니다.

“협의회. 겉으로보기에 산 헤드린과 다른 사람들이 그 자리에 전화를 걸었습니다. — 그들이 합당하다고 여겨지는 것을 기뻐하며, & c. 그들은 가장 끔찍한 대우를 받았지만, 그렇게 큰 대의로 고통받는 것이 수치가 아니라 영광이라고 생각했습니다. 그들은 그들 앞에있는 그들의 스승과 비슷한 고통의 참여자 였기 때문입니다. 필. iii. 10; Col. i. 24; 1 애완 동물. iv. 13. — 모든 집에서. 또는“집집으로”그리스어의 관용구이기 때문입니다. 그들의 용기를 약화시키는 대신 그들의 시련은 진리의 확산에 새로운 열심을 불러 일으켰습니다. 사람들에게 순종하는 대신에 그들은 하나님 께 순종하는 것에 새로운 충실 함과 관심을 가지고 스스로를 시작했습니다. — 가르치고 설교하십시오. 하나는 아마도 그들의 공적 노동을, 다른 하나는 그들의 사적인 지시를 언급 할 것입니다. 하나는 성전에서 한 일에, 다른 하나는 집집으로 한 일에 대한 것입니다 .— 예수 그리스도, 즉 최고의 번역자들에 따르면 그들은 예수 그리스도를 설교했거나 예수가 그리스도 또는 메시야라고 설교했습니다. 따라서 사도들의 박해에 대한이 새로운 기록을 승리로 마감합니다. 전체 내레이션은 진리와 현실로 빛나며, 복음의 신성한 기원과 권위에 대한 편견없는 모든 독자에게 깊은 인상을 남길 수밖에 없습니다.”

흥미롭게도 그는“집집”이라는 용어를 관용구라고합니다. 그러므로 그는이 용어를 1 세기 그리스도인들에게 독특한 것으로 이해합니다. 그리고 나서 그들은 공개적으로, 다른 하나는 개인적으로 가르치고 전파하고 있다고 말합니다. 설교에 대한 그리스어 단어는 공개 선언을 의미하기 때문에, 자연스럽게 결론을 내리는 것은 공개적으로 이루어졌으며, 그 가르침은 사적으로 이루어 졌을 것입니다. 아래의 Strong 사전에서 용어의 의미를 참조하십시오.

g2784. κηρύσσω kēryssō; 불확실한 친화력; 선포자 (-er), 선포, 출판.

AV (61) – 설교 51, 출판 5, 선포 2, 설교 + g2258 2, 설교자 1;

1. 전령이되고 전령으로서
   1. 전령을 선포하다
   2. 형식, 중력, 그리고 반드시 들어야 할 권위에 대한 제안으로 항상
2. 공개적으로 발표하고 선포하는 것

• 세례 요한, 예수님, 사도들과 다른 기독교 교사들에 의해 만들어진 복음의 공개 선포와 그것에 관련된 문제들을 사용했습니다.

JW 신학은 전파 활동이라는 용어를“집집”사역에 적용합니다. 이 연구에서 이해는“올바로 배치 된”것들을 찾고 성경 연구 프로그램을 제공하는 것입니다. 이것은 리버모어에 대한 이해가 아닙니다.

공공 장소와 관심있는 사람들을 위해 가정에서 학습 프로그램을 선포하는 것이 통역 일 수 있습니다. 이러한 이해는 JW 신학이이 용어에 적용된다는“문간”이해를 즉시 무효화 할 것이다. 모든 점을 고려할 때, 그들이 집회에서 가르치기 위해 개인 가정에서 만났을 가능성이 더 높습니다. 또 다른 학자의 연구를 깊이 다시 분석 한 결과 JW 신학 적 결론은 불가능 해졌다.

 결론

5 개의 참조 소스를 모두 검토 한 후 다음과 같은 결론을 도출 할 수 있습니다.

1. 모든 경우에, 참고 문헌과 관련된 학자들은“집집”에 관한 JW 신학에 분명히 동의하지 않습니다.
2. 사실, 2 : 46, 5 : 42 및 20 : 20의 세 구절에 대한 의견을 고려할 때, 가정에있는 성도들의 만남을 의미합니다.
3. WTBTS 출판물은 이러한 출처에서 인용 할 때 매우 선별 적입니다. WTBTS는 이러한 출처를 법정에서 "전문가 증언"과 동일하게 간주합니다. 독자들에게 JW 신학을지지한다는 인상을줍니다. 따라서 독자는 이러한 참조 출처의 저자의 생각에 오해를받습니다. 모든 경우에 "전문가 증언"은 실제로 "집에서 집으로"라는 JW의 해석을 훼손합니다.
4. 로버트슨 박사의 연구에서 연구가 매우 열악한 문제가 있거나 독자들을 오도하려는 의도적 인 시도였다.
5. 이 모든 것들은 eisegesis의 특징을 지니고 있으며, 저자들은 특정한 교리를지지하기 위해 필사적입니다.
6. 또 다른 흥미로운 관찰 :이 모든 학자 (전문가 증언)가 JW에 의해 그리스도교 국의 일부로 여겨진다는 사실. JW 신학은 그들이 배교하고 사탄의 입찰을 수행한다고 가르칩니다. 이것은 JW가 사탄을 따르는 사람들을 참조하고 있음을 의미합니다. JW의 신학에서 또 다른 모순이며 별도의 연구가 필요합니다.

우리는 탐구해야 할 또 하나의 가장 중요한 증거 라인을 가지고 있습니다. 이것은 성경책이 될 것입니다. 사도 행전. 이것은 초기 신앙에 대한 최초의 기록이며,이 책의 초점은 기독교 운동의 발상지 인 예루살렘에서 당시 가장 중요한 도시인 로마로 여행하는“예수에 관한 복음”의 30 년 여정입니다. . 우리는 사도 행전의 기록이“호별”해석을 뒷받침하는지 확인해야합니다. 이것은 Part 3에서 고려 될 것입니다.

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[I] 프레 더릭 윌리엄 댄커 (12 년 1920 월 2 일 – 2012 년 XNUMX 월 XNUMX 일) 저명한 신약 학자이자 저명한 코 이네 그리스어 사전 편집자 두 세대 동안 F. 윌버 깅 리치 편집자로서 바우어 사전 1957에서 두 번째 버전이 출판 될 때까지 1979에서 시작하고 1979rd 버전이 출판 될 때까지 3에서 유일한 편집자로 현대 장학금의 결과로 업데이트하여 SGML 전자 형식으로 쉽게 게시 할 수 있고 타이포그래피뿐만 아니라 사전의 유용성을 크게 향상시킵니다.

[II] 연속적으로 본 장소의 ⓓ, 분배 적 사용 w. acc., x x x (Arrian., Anab. 4, 21, 10 κ. σκηνήν = 텐트 별 텐트) 또는 x에서 x로 : κατʼ οἶκον 집에서 집으로 (플러드 III, 904, 20 p. 125 [104 광고] ἡ κατʼ οἰκίαν ἀπογραφή) Ac 2 : 46b; 5:42 (다양한 집회 또는 회중 참조, w. '집에서'확률 NRSV가 적음); cp. 20 : 20. 좋아요 pl. κ. τοὺς οἴκους εἰσπορευόμενος 8 : 3. κ. τὰς συναγωγάς 22 : 19. κ. πόλιν (Jos., Ant. 6, 73) 도시에서 도시로 IRo 9 : 3이지만 모든 (단일) 도시에서 Ac 15 : 21; 20:23; 1 : 5를 짹짹 또한 κ. πόλιν πᾶσαν (cp. Herodian 1, 14, 9) Ac 15 : 36; κ. πᾶσαν πόλιν 20:23 D. κ. πόλιν καὶ κώμην Lk 8 : 1; cp. vs. 4.

[iii] Balz, HR, & Schneider, G. (1990 ~). 신약 전서 (Vol. 2, p. 253). 미시간 주 그랜드 래 피즈 : Eerdmans.

[iv] Balz, HR, & Schneider, G. (1990 ~). 신약 전서 (Vol. 2, p. 253). 미시간 주 그랜드 래 피즈 : Eerdmans.

[V] RCH 렌즈 (1864-1936)은 저명한 루터교 학자이자 논평가였습니다. 그는 오하이오 주 콜럼버스에있는 루터교 신학교에서 공부했으며 신학 박사 학위를 취득한 후 신학교 학장이되었습니다. 그는 또한 오하이오 주 콜럼버스에있는 Capital Seminary (현재 Trinity Lutheran Seminary)에서 교수로 재직하면서 해설, 독단, 설교를 가르쳤습니다. 그의 수많은 책과 논평은 보수적 인 루터교의 관점에서 쓰여졌습니다. Lenski 작성 신약에 대한 Lenski의 논평, 신약의 문자 적 ​​번역을 제공하는 12- 볼륨 주석 시리즈.

[바이] AT Robertson 박사 버지니아 주 채텀 근처의 Cherbury에서 태어났습니다. 그는 교육을 받았습니다 웨이크 포레스트 (NC) 대학 (1885)와 Southern Baptist Theological Seminary (SBTS)에서 루이스 빌, 켄터키 (Th. 엠., 1888), 그 후 강사였으며 교수 1934 년 어느 날까지 그 포스트에 남아있었습니다.

[vii] 레브 아 비엘 애보트 리버모어 1811에서 태어나 1892에서 사망 한 성직자였습니다. 그는 신약에 대한 논평을 썼습니다.

엘리아 사르

20년 넘게 JW. 최근에 장로직을 사임했습니다. 오직 하나님의 말씀만이 진리이며 우리는 더 이상 진리 안에 있을 수 없습니다. Eleasar는 "하나님이 도우셨다"는 뜻이며 나는 감사함으로 가득 차 있습니다.