필자 노트 :이 기사를 쓰면서 우리 커뮤니티의 의견을 구하고 있습니다. 다른 사람들이이 중요한 주제에 대한 자신의 생각과 연구를 나누고, 특히이 사이트의 여성들이 자신의 견해를 솔직하게 공유 할 수 있기를 바랍니다. 이 기사는 성령으로 그리고 그분의 명령에 따라 우리에게 주신 그리스도의 자유 안에서 우리가 계속 확장되기를 희망과 소망으로 작성되었습니다.

“… 당신의 갈망은 당신의 남편을위한 것이며, 그는 당신을 지배 할 것입니다.”– 3 : 16 NWT

여호와 (또는 야훼 나 여호아 — 당신의 취향)가 첫 인간을 창조했을 때, 그분의 형상대로 그들을 만드셨습니다.

“하나님께서는 그의 형상대로 사람을 창조 하셨으며, 하나님의 형상대로 사람을 창조하셨습니다. 남자와 여자가 ​​그들을 만들었습니다.”(창세기 1 : 27 NWT)

이것이 종의 수컷만을 언급한다는 생각을 피하기 위해, 하나님께서는 모세에게“남성과 암컷이 창조하신 것”이라는 설명을 추가하도록 영감을 주셨습니다. 그러므로 하나님 께서 자신의 형상대로 사람을 창조 하신다는 것을 말할 때, 그것은 남녀 모두에서와 같이 사람을 언급하고 있습니다. 영어로 "여자"라는 단어는 "자궁 남자"또는 "자궁이있는 남자"에서 파생되었습니다. 따라서 남자와 여자는 모두 하나님의 자녀입니다. 그러나 그들이 죄를 지었을 때, 그들은 그 관계를 잃었습니다. 그들은 해체되었다. 그들은 생명의 상속을 영원히 잃었습니다. 결과적으로 우리는 모두 죽습니다. (로마 5 : 12)

그럼에도 불구하고, 여호와께서는 가장 사랑이 많은 아버지 이신 즉시 그 문제에 대한 해결책을 마련하셨습니다. 모든 인간 아이들을 가족으로 회복시키는 방법. 그러나 그것은 또 다른 주제입니다. 지금은 정부와 관계가 아니라 가족과의 관계에서 하나님과 인류의 관계를 가장 잘 이해할 수 있음을 이해해야합니다. 여호와의 염려는 자신의 주권 (성서에는없는 문구)을 입증하는 것이 아니라 자녀를 구하는 것입니다.

우리가 아버지 / 자녀 관계를 염두에두면 문제가 많은 성서 구절을 해결하는 데 도움이 될 것입니다.

내가 위에서 설명한 모든 이유는 회중 내에서 여성의 역할을 이해하고있는 현재 주제의 토대를 마련하기 위함입니다. 창세기 3 : 16에 대한 우리의 주제는 하나님의 저주가 아니라 단지 사실의 진술입니다. 죄는 인간의 본성 사이의 균형을 잃습니다. 남자는 의도 한 것보다 더 지배적이된다 더 가난한 여성. 이 불균형은 어느성에도 좋지 않습니다.

남성에 의한 여성 학대는 모든 역사 연구에서 잘 문서화되고 분명합니다. 우리는 이것을 증명하기 위해 역사를 연구 할 필요조차 없습니다. 증거는 우리를 둘러싸고 모든 인간 문화에 퍼져 있습니다.

그럼에도 불구하고 이것은 그리스도인이 이런 식으로 행동하는 데 대한 변명의 여지가 없습니다. 하나님의 영은 우리가 새로운 성격을 가질 수있게합니다. 더 나은 무언가가되기 위해 (에베소 4 : 23, 24)

우리는 죄에서 태어나고 하나님에게서 멀어졌지만, 우리는 그의 입양 된 자녀로서 은혜의 상태로 돌아갈 수있는 기회를 받았습니다. (요한 1 : 12) 우리는 결혼하고 자신의 가족을 가질 수 있지만, 하나님과의 관계는 우리를 그의 모든 자녀로 만듭니다. 그러므로 당신의 아내는 당신의 자매이기도합니다. 당신의 남편은 당신의 형제입니다. 우리 모두는 하나님의 자녀이기 때문에 한 사람으로서 사랑스럽게 외칩니다.“아바! 아버지!"

그러므로 우리는 형제 자매가 아버지와의 관계를 방해하는 방식으로 행동하고 싶지 않을 것입니다.

에덴 동산에서 여호와께서는 이브에게 직접 말씀하셨습니다. 그는 아담에게 말하지 않고 아내에게 정보를 전달하라고 지시했습니다. 아버지가 각 자녀에게 직접 이야기하기 때문에 이해가됩니다. 다시, 우리는 가족의 렌즈를 통해 모든 것을 이해하는 것이 어떻게 성경을 더 잘 이해하는 데 도움이되는지 봅니다.

우리가 여기서 확립하려는 것은 삶의 모든 측면에서 남성과 여성의 역할 사이의 적절한 균형입니다. 역할이 다릅니다. 그러나 각각은 서로의 이익을 위해 필요합니다. 하나님께서는 사람을 먼저 만드셨지만 사람이 혼자있는 것이 좋지 않다는 것을 인정하셨습니다. 이것은 남성과 여성의 관계가 하나님의 설계의 일부라는 것을 분명히 나타냅니다.

에 따르면 영의 문자 번역:

“그리고 여호와 하느님께서는 이렇게 말씀하셨습니다. '사람이 혼자있는 것이 좋지 않다. 나는 그를 상대로 돕는 자로 만들었습니다.'”(창세기 2 : 18)

나는 많은 사람들이 뉴 월드 번역을 비판하고 있으며, 타당성을 인정하지만,이 경우 렌더링을 매우 좋아합니다.

“그리고 여호와 하느님께서는 계속해서 이렇게 말씀하셨습니다.“사람이 계속 혼자있는 것은 좋지 않습니다. 그를 보완 해 줄 수 있도록 도와 줄 것입니다.””(창세기 2 : 18)

모두 영의 문자 번역 "counterpart"와 신세계 역 “보완”은 히브리어 본문 뒤에있는 아이디어를 전달합니다. 터닝 메리 암 웹스터 사전, 우리는 :

보어
1 a : 채워지거나, 완성되거나, 더 좋고 완벽하게 만드는 것
1 c : 상호 완료된 두 쌍 중 하나 : COUNTERPART

성관계 자체는 완전하지 않습니다. 각각은 서로를 완성하고 전체를 완벽하게 만듭니다.

천천히, 점진적으로, 자신이 가장 잘 알고있는 속도로, 아버지께서는 우리가 가족에게 돌아가도록 준비시켜 주셨습니다. 그렇게 함으로 그분과 우리의 관계와 관련하여, 그분은 상황과 반대되는 방식으로 사물이 존재하는 방식에 대해 많은 것을 알려 주 십니다. 그러나 종의 수컷에게 말하면, 바울이“고드에 맞서 싸우는”것처럼, 우리는 성령의 인도를 반대하는 경향이 있습니다. (사도 26 : 14 NWT)

이것은 나의 이전 종교의 경우에 분명히 그러하다.

데보라의 강등

통찰력 여호와의 증인이 발행 한이 책은 데보라가 이스라엘의 예언자 였지만 판사로서의 그녀의 독특한 역할을 인정하지는 않습니다. 그것은 Barak에게 그 구별을 제공합니다. (1 p. 743 참조)
이것은 8 월 1, 2015에서 발췌 한 내용에 의해 입증 된 바와 같이기구의 위치입니다. 망대:

“성경이 데보라를 처음 소개 할 때, 그것은 그녀를“예언자”라고 부릅니다.이 이름은 데보라가 성경 기록에서 독특하지만 독특하지는 않습니다. 데보라에게는 또 다른 책임이있었습니다. 그녀는 또한 발생한 문제에 대한 여호와의 대답을 함으로 분쟁을 해결하고 있었을 것입니다. — 4 : 4, 5 심사

드보라는 베델과 라마 사이에있는 에브라임 산악 지대에서 살았습니다. 그곳에서 그녀는 야자 나무 아래에 앉아 여호와 께서 지시하신대로 사람들에게 봉사 할 것입니다.”(p. 12)

"분명히 분쟁 해결”? "서브 사람들”? 작가가 자신이 판사 이스라엘 이제 성서 기록을 읽으십시오.

“지금은 라피도 스의 아내 인 선지자 드보라가 심사 당시 이스라엘. 그녀는 에브라임 산악 지대에서 라마와 베델 사이에 드보라의 야자 나무 아래에 앉아있었습니다. 이스라엘 사람들은 그녀에게 가서 판단.”(4 : 4, 5 NWT 판사)

이 기사는 데보라를 자신의 판사로 인정하는 대신, 그 역할을 바락에게 배정하는 JW 전통을 이어가고 있습니다.

“그는 그녀에게 강한 믿음의 사람을 소집하도록 명령했습니다 바락 판사시스라에게 대항하도록 지시하십시오.”(13 쪽)

분명히, 성서는 결코 바락을 판사로 언급하지 않습니다. 조직은 단순히 여성이 남성의 판사라는 생각을 견딜 수 없으므로 자신의 신념과 편견에 맞게 이야기를 변경합니다.

이제 일부는 이것이 결코 반복 될 수없는 독특한 상황이라고 결론 지을 수 있습니다. 그들은 이스라엘에 여호와 하느님 께서하신 것처럼 예언하고 판단하는 일을하는 훌륭한 사람들이 없었을 것입니다. 그러므로이 사람들은 여자들이 그리스도인 회 중에서 판단하는 데 아무런 역할을 할 수 없다고 결론을 내릴 것입니다. 그러나 그녀는 판사 일뿐만 아니라 선지자이기도했습니다.

그러므로 데보라가 독특한 경우라면, 그리스도인 회 중에서 여호와 께서 여자들에게 계속 예언하도록 영감을 주셨으며 그들이 판결을 내리게 하신다는 증거는 없습니다.

회 중에서 예언하는 여자들

사도 베드로는 선지자 요엘이 다음과 같이 말할 때 인용합니다.

““마지막 날에 나는 모든 종류의 육체에 나의 영의 일부를 부을 것이며, 당신의 아들들과 딸들이 예언을하고 당신의 젊은이들은 환상을 보게 될 것이며, 당신의 노인들은 꿈을 꾸게 될 것입니다. 심지어 남자 노예와 여자 노예에서도 나는 그 당시에 내 영혼을 부어 주겠다고 예언 할 것입니다.”(사도 2 : 17, 18)

이것은 사실로 밝혀졌습니다. 예를 들어 빌립에게는 예언 한 처녀 딸이 네 명있었습니다. (21 : 9로 작동)

우리 하느님께서는 그리스도인 회 중에서 여자들을 선지자로 삼으심으로 자신의 영을 부어 넣으려고 하셨기 때문에 그들을 재판관으로 삼으셨습니까?

회 중에서 심판하는 여자들

이스라엘 시대와 마찬가지로 그리스도인 회 중에는 재판관이 없습니다. 이스라엘은 자체 법률 코드, 사법부 및 형벌 제도를 가진 국가였습니다. 그리스도인 회중은 회원국이 거주하는 모든 국가의 법률에 따라야합니다. 그래서 우리는 로마 당국에 관해 로마서 13 : 1-7에서 찾은 사도 바울의 조언을받습니다.

그럼에도 불구하고 회중은 그 지위 안에서 죄를 다루어야합니다. 대부분의 종교는이 권세를 죄인들을 제사장, 감독, 추기경과 같은 임명 된 사람들의 손에 맡기게했습니다. 여호와의 증인의 조직에서 비밀리에 남성 장로 모임의위원회가 판단을 내립니다.

우리는 최근에 호주 정부에서 통치 체 성원을 포함하여 여호와의 증인 조직의 고위 구성원에게 아동 성 학대가 문제가되는 사법 절차에 참여할 수 있도록위원회 공무원들에 의해 조언을 받았을 때 광경이 펼쳐지는 것을 보았습니다. 법정과 공공 장소의 많은 사람들은 이러한 권고 사항을 채택함에있어 모발의 폭만큼 구부리지 않는 조직의 단호한 거부에 충격을 받고 놀라게되었다. 그들은 성서의 지시에 따라야했기 때문에 그들의 입장이 불변이라고 주장했다. 그러나 그러한 경우입니까, 아니면 사람들의 전통을 하나님의 명령에 두었습니까?

마태 18 : 15-17에서 회중의 사법 문제와 관련하여 주님으로부터 우리가 가진 유일한 지침을 찾을 수 있습니다.

“오빠가 당신에게 죄를 지으면 가십시오. 당신과 그 사람 사이에서 자신의 잘못을 보여주십시오. 그가 당신의 말을 듣는다면, 당신은 당신의 형제를 되찾았습니다. 그러나 그가 듣지 않는다면, 당신과 함께 한두 가지 더 가져 가십시오. 두세 증인의 입에서 모든 말이 성립 될 수 있습니다. 그가 그 말을 듣지 않는다면, 그것을 의회에 알리십시오. 그가 회의를 듣기를 거부한다면, 당신을 이방인이나 세금 징수 원으로 보내십시오.”(Matthew 18 : 15-17 WEB [World English Bible])

주님은 이것을 세 단계로 나눕니다. 15 구절에서“형제”를 사용한다고해서 이것을 남성에게만 적용한다고 생각할 필요는 없습니다. 예수 께서 말씀하신 것은, 남자이든 여자 든, 당신의 동료 그리스도인이 당신에게 죄를 짓는 경우, 죄인을 되 찾으려는 견해로 개인적으로 토론해야한다는 것입니다. 예를 들어 두 명의 여성이 첫 번째 단계에 참여할 수 있습니다. 그것이 실패하면, 그녀는 하나 나 둘을 더 가져 가서 둘 또는 셋의 입에서 죄인이 다시 의로 이끌 수 있습니다. 그러나 그것이 실패한다면, 마지막 단계는 죄인, 남자 또는 여자를 교회 전체로 데려 오는 것입니다.

여호와의 증인은 이것을 장로들의 몸을 의미하는 것으로 재 해석합니다. 그러나 예수가 사용한 원래의 단어를 보면 그러한 해석이 그리스어에 기초가 없음을 알 수 있습니다. 단어는 에클레시아.

Strong 's Concordance는 다음과 같은 정의를 제공합니다.

정의 : 집회, (종교적인) 회중.
사용법 : 집회, 회중, 교회; 기독교 신자들의 몸 전체 인 교회.

에클레시아 회중 내에서 어떤 판결 권고를 언급하거나성에 근거하여 회중의 절반을 배제하지도 않습니다. 이 말씀은 부르심을받은 사람들을 의미하며, 남자와 여자 모두 그리스도의 몸, 그리스도인 신자들의 전체 집회 또는 회중을 형성하도록 부름 받았다.

그러므로이 세 번째이자 마지막 단계에서 예수 께서 요구하시는 것은 현대의 용어로“중재”라고 할 수있는 것입니다. 봉헌 된 신자들의 회중은 모두 남녀 모두 앉아 있고 증거를 듣고 죄인이 회개하도록 촉구해야합니다. 그들은 함께 동료 신자를 판단하고 그들이 적절하다고 생각한 행동을 취합니다.

여호와의 증인이 서한에 대한 그리스도의 조언을 따랐다면 아동 성 학대자들이 조직에서 안전한 피난처를 찾았을 것이라고 생각하십니까? 또한 로마서 13 : 1-7에서 바울의 말을 따르도록 동기를 부여 받았을 것이며, 범죄를 당국에보고했을 것입니다. 현재와 ​​같이기구를 괴롭히는 아동 성적 학대 스캔들은 없을 것입니다.

여자 사도?

“사도”라는 단어는 그리스어 단어에서 유래했습니다 사도, 에 따르면 강한 일치 "메신저, 하나는 선교사로 보냄, 사도, 사절, 대표자, 다른 사람에게 그를 대표하여 어떤 식 으로든 그를 대표하도록 위임받은 사람, 특히 예수 그리스도 께서 복음을 전하기 위해 보내신 사람"

로마서 16 : 7에서 바울은 사도들 사이에서 뛰어난 안드로니쿠스와 주니아에게 인사를 보냅니다. 이제 그리스의 Junia는 여자의 이름입니다. 그것은 이교도 여신 주노 (Juno)의 이름에서 유래 한 것으로, 출산 중에 여성들이 그들을 돕기 위해기도 한 사람입니다. NWT는“Junias”를 대체하는데, 이는 고전 그리스어 문헌에서 찾을 수없는 이름입니다. 반면에 Junia는 그러한 글에서 일반적입니다. 항상 여자를 말합니다.

NWT의 번역가들에게 공평하게,이 문학적 성전환 작업은 대부분의 성경 번역가들에 의해 수행됩니다. 왜? 남성 편견이 진행되고 있다고 가정해야합니다. 남자 교회 지도자들은 여자 사도의 생각을 위장 할 수 없습니다.

하지만 객관적으로 그 단어의 의미를 볼 때 오늘날 우리가 선교사라고 부르는 것을 묘사하지 않습니까? 그리고 여성 선교사도 없습니까? 그래서 무엇이 문제입니까?

우리는 여자들이 이스라엘에서 선지자로 봉사했다는 증거를 가지고 있습니다. 데보라 외에 우리는 미리 암, 훌다, 안나 (출애굽 15 : 20; 2 왕 22 : 14; 판사 4 : 4, 5; 루크 2 : 36)가 있습니다. 또한 1 세기에 그리스도인 회 중에서 여성이 선지자 역할을하는 것을 보았습니다. 우리는 이스라엘과 기독교 시대에 여성이 사법 역할을하는 증거를 보았습니다. 그리고 지금, 여자 사도를 가리키는 증거가 있습니다. 이 중 어떤 것이 그리스도인 회중의 남자들에게 문제를 일으켜야합니까?

교회 계층

아마도 그것은 어떤 인간 조직이나 배열 내에서 권위있는 계층을 구축하려는 경향과 관련이있을 것입니다. 아마도 남자들은 이런 것들을 남자의 권위에 대한 침략으로 본다. 아마도 그들은 고린도 사람들과 에베소 사람들에 대한 바울의 말을 회중 권위의 계층 적 배열을 나타내는 것으로 여길 것입니다.

바울은

“하나님께서는 회 중에서 각자를 할당하셨습니다. 첫째, 사도들. 둘째, 선지자; 셋째, 교사들; 그리고 강력한 일; 그리고 치유의 선물; 유용한 서비스; 지시하는 능력; 다른 언어입니다.”(1 Corinthians 12 : 28)

“그리고 그는 사도로서 몇 사람을주었습니다. 일부는 선지자일부는 복음 전파자, 일부는 목자와 교사입니다.”(에베소 4 : 11)

이것은 그러한 견해를 가진 사람들에게 중요한 문제를 만듭니다. 1 세기 회중에 여성 선지자들이 존재했다는 증거는 이미 인용 된 일부 본문에서 볼 수 있듯이 의문의 여지가 없습니다. 그러나이 두 구절에서 바울은 선지자들을 사도 바로 뒤에, 교사와 목자들 앞에 두었습니다. 또한 우리는 지금 여자 사도의 증거를 보았습니다. 우리가이 구절들을 받아 들여 어떤 종류의 권위 체계를 암시한다면, 여자들은 남자들과 함께 최상위에 올 수 있습니다.

이것은 미리 이해하거나 의문의 전제를 기초로 성경에 접근 할 때 얼마나 자주 곤경에 처할 수 있는지에 대한 좋은 예입니다. 이 경우 전제는 그리스도인 회중에 어떤 형태의 권위 계층이 존재해야한다는 전제가 있습니다. 그것은 지구상의 거의 모든 기독교 교파에 존재합니다. 그러나 그러한 모든 그룹의 끔찍한 기록을 고려할 때 아마도 우리는 권위 구조의 전제에 의문을 제기해야 할 것입니다.

필자의 경우, 나는이 그림에 묘사 된 권위 구조에서 비롯된 끔찍한 학대를 직접 목격했다.

통치 체는 여행하는 감독자들을 지휘하고, 장로들을 지시하고, 출판사들을 지시하는 지부위원회를 지휘합니다. 각 수준마다 불의와 고통이 있습니다. 왜? '사람이 사람을 지배하여 부상을 입기'때문입니다. (전도서 8 : 9)

나는 모든 장로들이 악하다고 말하는 것이 아닙니다. 사실 저는 제 시대에 훌륭한 그리스도인이되기 위해 열심히 노력한 사람들을 꽤 ​​많이 알고있었습니다. 그러나, 그 마련이 하느님에게서 온 것이 아니라면, 좋은 의도는 콩 언덕에 해당되지 않습니다.

모든 선입견을 버리고 열린 마음으로이 두 구절을 살펴 봅시다.

바울이 에베소 사람들에게 이야기하다

우리는 에베소서의 맥락에서 시작할 것입니다. 나는로 시작 할거야 신세계 역그런 다음 다른 버전으로 전환하여 곧 분명해질 것입니다.

“여호와의 죄수 인 나는 여러분에게 부름받은 부름과 모든 겸손과 온화함, 인내심, 사랑으로 서로 참아주고, 평화의 결합 유대에 정신. 부름의 소망에 부름받은 것처럼 한 몸과 한 정신이 있습니다. 주님, 믿음, 침례; 온 세상을 통틀어 온 하나님의 아버지 이십니다.”(Eph 4 : 1-6)

여기에는 그리스도인 회중 내에서 어떤 종류의 권위 계층이 있다는 증거가 없습니다. 육신과 영은 하나뿐입니다. 그 몸의 일부를 이루도록 부름받은 모든 사람들은 영의 하나를 위해 노력합니다. 그럼에도 불구하고, 몸에는 다른 구성원이 있으므로 그리스도의 몸도 마찬가지입니다. 그는 계속해서 말합니다.

“이제 그리스도 께서 공짜 선물을 어떻게 측정 하셨 는가에 따라 우리 각자에게 과분한 친절이 주어졌습니다. “그가 높이 올라가면 포로를 옮겼습니다. 그는 남자들에게 선물을주었습니다.””(에베소 4 : 7, 8)

이 시점에서 우리는 신세계 역 편견으로 인해. 번역가는“남자의 선물”이라는 문구로 우리를 오도하고 있습니다. 이것은 어떤 사람들이 주님에 의해 우리에게 선물을 받았으며 특별하다는 결론으로 ​​이끈다.

선형을 살펴보면 다음과 같습니다.

"남자에게 선물"은 NWT가 렌더링 할 때 "남자 선물"이 아니라 올바른 번역입니다. 사실, BibleHub.com에서 볼 수있는 29의 다른 버전들 중에서, 하나의 버전이 신세계 역.

그러나 더 있습니다. 우리가 바울의 말에 대한 올바른 이해를 찾고 있다면, 그가“남성”에 사용하는 단어가 탄저병 하지 안 제르.

안트 로스 남성과 여성을 모두 나타냅니다. 일반적인 용어입니다. “인간”은 성별에 중립적이기 때문에 좋은 렌더링이 될 것입니다. 바울이 사용한 경우 anēr, 그는 그 남자를 구체적으로 언급했을 것입니다.

바울은 자신이 열거하려고하는 선물이 그리스도의 몸의 남녀 모두에게 주어 졌다고 말하고 있습니다. 이 선물들 중 어느 것도 다른성에 대한 독점이 아닙니다. 이 선물 중 어느 것도 회중의 수컷 회원들에게만 주어지지 않습니다.

따라서 NIV는 다음을 렌더링합니다.

"이것은"그가 높은 곳에 올라갈 때 많은 포로들을 데리고 그의 백성들에게 선물을 주었다 "고 말하는 이유입니다."(에베소 5 : 8 NIV)

11 구절에서 그는 다음과 같은 선물을 설명합니다.

“그는 일부에게 사도가되도록 주셨습니다. 일부는 선지자입니다. 일부는 전도자입니다. 일부는 목자와 교사들입니다. 12 성도의 완성, 봉사의 사업, 그리스도의 몸을 세우는 일; 13 우리 모두가 믿음의 통일과 하나님의 아들의 지식, 온전한 어른, 그리스도의 충만 함의 정도에 도달 할 때까지; 14 우리는 더 이상 아이들이 아니고, 교리의 모든 바람과 함께, 사람의 속임수로, 오류의 소원을 겪은 후 교묘하게 수행 될 수 없다. 15 그러나 사랑 안에서 진실을 말하면, 우리는 모든 것에서 그리스도의 머리 인 그분 안에서 자라날 수 있습니다. 16 각 신체 부위를 측정하는 작업에 따라 모든 관절 공급 장치를 통해 몸 전체가 서로 맞물려 서로 연결되어 사랑으로 몸을 키울 수 있습니다.”(에베소 4 : 11-16 WEB [세계 영어 성경])

우리 몸은 각각 고유 한 기능을 가진 많은 회원들로 구성되어 있습니다. 그러나 모든 것을 지시하는 단 하나의 머리가 있습니다. 그리스도인 회 중에는 오직 한 명의 지도자 그리스도 만 있습니다. 우리 모두는 사랑에 빠진 다른 사람들의 유익을 위해 기여하는 회원입니다.

바울이 고린도 사람들에게 이야기하다

그럼에도 불구하고, 일부 사람들은 고린도 사람들에게 바울이 한 말에 명백한 계층이 있다는 것을 암시하는이 논리에 반대 할 수 있습니다.

“이제 여러분은 그리스도의 몸이며, 여러분 각자는 그 일부입니다. 28그리고 하나님은 먼저 교회에 모든 사도들, 두 번째 선지자, 세 번째 교사들, 기적들, 그리고 치유의 선물, 도움, 인도, 다른 종류의 방언을 선물하셨습니다. 29모든 사도들이 있습니까? 모든 선지자입니까? 모든 선생님이 있습니까? 모든 기적을 행합니까? 30모두 치유의 선물이 있습니까? 모두 방언으로 말합니까? 모두 해석합니까? 31이제 더 큰 선물을 간절히 원합니다. 그래도 가장 훌륭한 방법을 보여 드리겠습니다.”(1 Corinthians 12 : 28-31 NIV)

그러나이 구절들을 우연히 검토 한 결과 영의 선물은 권세의 선물이 아니라, 거룩한 사람들을 섬기기위한 봉사의 선물이라는 것이 밝혀졌다. 기적을 행하는 사람들은 치료하는 사람들을 담당하지 않으며, 치유하는 사람들은 돕는 사람들에 대한 권위가 없습니다. 오히려 더 큰 선물은 더 큰 봉사를 제공하는 선물입니다.

바울은 회중이 어떤 방식으로 아름답게 묘사되어 있는지, 그리고 세상의 상황과 그 문제가 그리스도인 표준을 주장하는 대부분의 종교와 어떻게 대조되는지를 잘 보여줍니다.

“반대로, 몸이 약해 보이는 부분은 없어서는 안될 부분입니다. 23우리가 덜 존경한다고 생각하는 부분은 우리가 특별한 명예로 취급합니다. 그리고 표현할 수없는 부분은 특별한 겸손으로 처리됩니다. 24우리의 프레젠터 블 부품은 특별한 치료가 필요하지 않습니다. 그러나 하나님께서는 몸을 결집하여 몸이 부족한 부분에 더 큰 영광을 돌리 셨습니다. 25몸에 분열이 없어야하지만 그 부분은 서로 똑같이 걱정해야합니다. 26한 부분이 고통을 받으면 모든 부분이 고통받습니다. 한 부분이 존중되면 모든 부분이 기뻐합니다.”(1 Corinthians 12 : 22-26 NIV)

몸이 약해 보이는 부분은 없어서는 안될 부분입니다. 이것은 반드시 자매에게 적용됩니다. 베드로는 다음과 같이 조언합니다.

“여러분의 남편은 지식에 따라 그들과 같은 방식으로 계속 살면서, 약한 그릇, 여성적인 그릇에 대해 명예를 부여합니다. 여러분도기도를하지 않기 위해 과분한 삶의 호의를 상속받습니다. 방해했습니다.”(1 Peter 3 : 7 NWT)

우리가“약한 용기, 여성스러운 용기”에 대해 명예를 나타내지 않으면 우리의기도는 방해 될 것입니다. 우리가 자매에게 신이 부여한 예배의 권리를 박탈하면 우리의기도는 방해 될 것입니다.

1 Corinthians 12 : 31에서 Paul이 우리가 더 큰 선물을 위해 노력해야한다고 말하면, 당신이 도움의 선물을 받았다면 기적의 선물을 위해 노력하거나 치유의 선물을 가지고 있다면 예언의 선물을 위해 노력해야합니까? 하나님의 마련에있어서 여성의 역할에 관한 우리의 토론과 관련이있는 것이 무엇을 의미하는지 이해하고 있습니까?

어디 보자.

다시 한 번 문맥으로 돌아와야하지만, 그렇게하기 전에, 그 단어가 처음 쓰여졌을 때 모든 성서 번역판에 포함 된 장과 구절은 존재하지 않았 음을 명심 해 봅시다. 따라서, 챕터 나누기가 생각이 찢어 지거나 주제가 바뀌는 것을 의미하지는 않는다는 것을 이해하는 문맥을 읽으십시오. 실제로,이 경우, 31 구절은 13 구절 1 장으로 직접 연결됩니다.

바울은 자신이 방금 언급 한 선물을 사랑과 대조하여 시작하며 그것이없는 선물이 아니라는 것을 보여줍니다.

“사람이나 천사의 방언으로 말하지만 사랑이 없다면, 나는 징징 거리거나 울퉁불퉁 한 심벌즈 일뿐입니다. 2내가 예언의 선물을 가지고 있고 모든 신비와 모든 지식을 모욕 할 수 있고, 산을 움직일 수 있지만 사랑이없는 믿음이 있다면 나는 아무것도 아닙니다. 3내가 가난한 자에게 가지고있는 모든 것을주고 자랑 할 수는 있지만 사랑이없는 고난에 몸을 바치면 아무것도 얻지 못합니다.”(1 Corinthians 13 : 1-3 NIV)

그리고 그는 사랑에 대한 아름답고 간결한 정의, 즉 하나님의 사랑을 우리에게줍니다.

“사랑은 참을성 있고 사랑은 친절합니다. 부러워하지 않으며 자랑하지 않으며 자랑스럽지 않습니다. 5그것은 다른 사람들을 불명예하지 않습니다그것은 스스로 추구하지 않으며, 쉽게 화 내지 않으며, 잘못을 기록하지 않습니다. 6사랑은 악에서 기뻐하지 않고 진리와 함께 기뻐합니다. 7항상 보호하고, 항상 신뢰하고, 항상 희망하고, 항상 인내합니다. 8사랑은 결코 실패하지 않습니다….”(1 Corinthians 13 : 4-8 NIV)

우리 토론에있어 독일인은다른 사람을 불명예스럽게하지 않는다”. 동료 그리스도인에게서 선물을 없애거나 하느님 께 봉사를 제한하는 것은 큰 불명예입니다.

바울은 모든 은사가 일시적이고 사라질 것임을 보여 주면서 닫힙니다. 그러나 훨씬 더 좋은 것이 우리를 기다리고 있습니다.

"12지금 우리는 거울처럼 반사 만 본다. 우리는 얼굴을 마주 보게 될 것입니다. 이제 부분적으로 알고 있습니다. 그때 나는 완전히 알고 있더라도 완전히 알게 될 것입니다.”(1 Corinthians 13 : 12 NIV)

이 모든 것을 빼앗아 간 것은 사랑을 통한 더 큰 선물을 위해 노력하는 것이 현재 두드러지지는 않는다는 것입니다. 더 큰 은사를 위해 노력하는 것은 다른 사람들에게 더 나은 봉사를하고 개인의 필요와 그리스도의 몸 전체를 더 잘 섬기기 위해 노력하는 것입니다.

사랑이 우리에게주는 것은 하늘 나라에서 그리스도와 함께 통치하는 인간, 남성 또는 여성에게 가장 큰 선물을 더 잘 붙잡는 것입니다. 인간 가족에게 어떤 더 좋은 형태의 봉사가있을 수 있습니까?

논쟁의 여지가있는 세 구절

모든 것이 좋고 좋고, 당신은 말할 수 있지만, 우리는 너무 멀리 가고 싶지 않습니다. 결국, 하나님은 1 고린도 14 : 33-35 및 1 티모시 2 : 11-15와 같은 구절에서 그리스도인 회중 내에서 여성의 역할이 무엇인지 정확히 설명하지 않으셨습니까? 그런 다음 머리 직함을 나타내는 1 Corinthians 11 : 3가 있습니다. 우리는 여성의 역할과 관련하여 대중 문화와 관습에 길을내어 하느님의 법을 어 기지 않도록 어떻게해야합니까?

이러한 구절은 확실히 여성을 매우 종속적 인 역할로 만드는 것으로 보입니다. 그들은 읽는다:

“거룩한 사람들의 모든 회중 에서처럼 34 여자들이 침묵을 유지 회 중에서 그들이 말하는 것은 허용되지 않습니다. 오히려 율법이 말하는 것처럼 그들을 복종하게하십시오. 35 그들이 배우고 싶은 것이 있으면 집에서 남편에게 물어 보게하십시오. 여자가 회 중에서 말하는 것은 수치 스럽다.”(1 Corinthians 14 : 33-35 NWT)

"여자가 침묵 속에서 배우게 완전 복종. 12 나는 여자가 가르치는 것을 허용하지 않습니다 또는 남자에 대한 권위를 행사하지만 침묵을 유지해야합니다. 13 아담은 먼저 형성되었고 그다음에는 이브가 형성되었습니다. 14 또한 아담은 속지 않았지만 그 여자는 철저히 속아서 범인이되었습니다. 15 그러나 그녀는 건전성과 함께 믿음과 사랑과 거룩함을 계속한다면 가임기를 통해 안전하게 지낼 것입니다.”(1 Timothy 2 : 11-15 NWT)

“그러나 나는 모든 사람의 머리가 그리스도임을 알고 싶습니다. 차례로 여자의 머리는 남자입니다. 그리고 그리스도의 머리는 신이다.”(1 Corinthians 11 : 3 NWT)

이 구절에 들어가기 전에 우리는 성서 연구에서 우리 모두가 받아 들인 규칙을 되풀이해야합니다. 하나님의 말씀은 모순되지 않습니다. 따라서 명백한 모순이있는 경우 더 깊이 살펴 봐야합니다.

이스라엘과 기독교 시대의 여성들이 판사로 활동할 수 있으며, 성령의 영감을 받아 예언했음을 분명히 알 수 있기 때문에 분명히 분명한 모순이 있습니다. 그러므로 바울의 말에서 명백한 모순을 해결하려고 노력합시다.

바울이 편지에 답하다

우리는 고린도 사람들에게 보내는 첫 번째 편지의 맥락을 살펴보면서 시작할 것입니다. 바울이이 편지를 쓰게 된 계기는 무엇입니까?

클로이 사람들 (1 Co 1 : 11)은 고린도 회중에 심각한 문제가 있음을 알게되었습니다. 다루지 않은 심한 성적 부도덕으로 악명 높은 사례가있었습니다. (1 Co 5 : 1, 2) 싸움이 있었고 형제들은 서로를 법정에 데려갔습니다. (1 Co 1 : 11; 6 : 1-8) 그는 회중의 청지기들이 다른 사람들보다 높을 것으로 생각할 위험이 있다고 생각했습니다. (1 Co 4 : 1, 2, 8, 14) 그들이 작성하고 자랑하는 것 이상으로 가고있는 것 같았습니다. (1 Co 4 : 6, 7)

그 문제들에 관해 상담 한 후에, 그는“이제 당신이 쓴 것에 관해…”(1 Corinthians 7 : 1)라는 서신을 반쯤 언급합니다.

이 시점부터, 그는 편지에 그에게 제기 한 질문이나 우려에 대답하고 있습니다.

고린도에있는 형제 자매들이 성령으로받은 선물의 상대적 중요성에 대한 그들의 시각을 잃어버린 것은 분명합니다. 그 결과 많은 사람들이 한 번에 말을하려고했고 그들의 모임에 혼란이있었습니다. 실제로 잠재적 개종자들을 몰아 낼 수있는 혼란스러운 분위기가 널리 퍼져 있습니다. (1 Co 14 : 23) 바울은 많은 선물이 있지만 하나의 영만이 그들 모두를 연합 시킨다는 것을 보여줍니다. (1 Co 12 : 1-11)는 인체와 마찬가지로 가장 중요하지 않은 회원이라도 높은 가치를 지닙니다. (1 Co 12 : 12-26) 그는 모든 13 장을 보내며, 그들이 소중히 여기는 선물의 품질과 비교하여 그들의 소중한 선물은 아무것도 아니라는 것을 보여줍니다. 사랑! 실제로 그것이 회중에 풍부하다면 모든 문제가 사라질 것입니다.

바울은 모든 은사들 가운데서도 회중이 쌓이기 때문에 예언을 선호해야한다는 것을 보여주었습니다. (1 Co 14 : 1, 5)

“사랑을 따르고 영적인 은사를 간절히 원하지만 특히 예언 할 수는 있습니다.…5이제 나는 여러분 모두가 다른 언어로 대화하기를 원하지만 오히려 당신이 예언하기를 원합니다. 그가 해석하지 않는 한, 다른 언어로 말하는 사람보다 예언이 더 큰 사람이 있기 때문에, 집회가 세워질 수 있습니다. (1 고린도 14 : 1, 5 WEB)

바울은 고린도 사람들이 예언해야한다고 특히 원한다고 말합니다. 1 세기의 여성들은 예언했습니다. 그렇다면,이 같은 장 에서조차도 같은 맥락에서 바울은 어떻게 여성이 말을 할 수없고 여자가 회 중에서 말을하는 것 (에르고, 예언)이 부끄럽다는 것을 어떻게 말할 수 있습니까?

구두점 문제

1 세기의 고전 그리스어 글에는 대문자로 된 글씨, 단락 구분, 구두점 또는 장과 절이 없습니다. 이 모든 요소는 훨씬 나중에 추가되었습니다. 현대 독자에게 의미를 전달하기 위해 어디로 가야할지 결정하는 것은 번역가에게 달려 있습니다. 이를 염두에두고 논란의 여지가없는 구절을 다시 살펴 보자.하지만 번역자가 추가 한 구두점은 없습니다.

“하나님은 모든 거룩한 회중 에서처럼 여자들이 회 중에서 침묵을 지키도록하신 것처럼 무질서가 아니라 평화의 하나님 이시니라. 1 고린도 14 : 33, 34)

읽기가 어렵지 않습니까? 성서 번역가가 직면 한 일은 강력합니다. 그는 문장 부호를 어디에 둘 것인지 결정해야하지만 그렇게함으로써 저자의 말의 의미를 무심코 바꿀 수 있습니다. 예를 들면 다음과 같습니다.

세계 영어 성경
왜냐하면 하나님은 혼란의 신이 아니라 평화의 신이기 때문입니다. 성도의 모든 집회 에서처럼, 아내도 집회에서 침묵을 지키십시오. 그러나 법이 말하는 것처럼 그들을 복종 시키십시오.

영의 문자 번역
왜냐하면 성도들의 모든 집회 에서처럼 하나님은 소동의 신이 아니라 평화의 신이기 때문입니다. 집회에있는 당신의 여자들은 그들이 말을하는 것이 허용되지 않고 법의 말씀대로 주제가되기 때문에 조용히하게합니다.

당신이 볼 수 있듯이, 세계 영어 성경 모든 회 중에서 여성이 침묵하는 것이 일반적인 관행이라는 의미를 준다. 이므로 영의 문자 번역 회중의 공통된 분위기는 소란스럽지 않은 평화 중 하나였습니다. 단일 쉼표 배치에 따른 두 가지 매우 다른 의미! BibleHub.com에서 사용 가능한 24 가지 이상의 버전을 스캔하면 번역자가 쉼표를 놓을 위치에 50-50 정도가 조금씩 나뉘어져 있음을 알 수 있습니다.

경전의 조화 원리에 근거하여, 어느 편을 선호하십니까?

그러나 더 있습니다.

고전 그리스어에는 쉼표와 마침표가 없을뿐만 아니라 인용 부호도 있습니다. 바울이 고린도의 편지에서 인용 한 내용이 있다면 어떻게됩니까?

다른 곳에서 바울은 자신의 서한에 나오는 단어와 생각을 직접 인용하거나 명확하게 언급합니다. 이 경우 대부분의 번역가는 따옴표를 삽입하는 데 적합합니다. 예를 들면 다음과 같습니다.

이제 당신이 썼던 문제들 :“남자는 여자와 성적인 관계를 갖지 않는 것이 좋습니다.”(1 Corinthians 7 : 1 NIV)

이제 우상에게 희생 된 음식에 대해 : 우리는“우리는 모두 지식을 가지고 있습니다.”라는 것을 알고 있습니다. (1 고린도 8 : 1 NIV)

이제 그리스도 께서 죽은 자 가운데서 선포 되었다면 어떻게 일부는“죽은 자의 부활이 없다”고 말할 수 있습니까? (1 고린도 15 : 14 HCSB)

성적인 관계를 거부합니까? 죽은 자의 부활을 거부 하는가?! 고린도 사람들은 꽤 이상한 생각을했던 것 같습니다.

그들은 또한 회 중에서 연설 할 권리를 여자에게 부인 했습니까?

34와 35 구절에서 바울은 고린도 사람들의 편지에서 그에게 인용하는 아이디어에 대한 대출 지원은 그리스어 분리형 분사의 사용이다 η (ἤ) 36 구절에서 두 번은“또는보다”을 의미 할 수 있지만 이전에 언급 된 것과는 대조적으로 사용됩니다. 다른 사람의 말에 완전히 동의하지 않는다는 생각을 전달하는 것은 비꼬는“그래!”또는“정말입니까?”라는 그리스어 방식입니다. 비교해 볼 때,이 두 구절은 같은 고린도 사람들에게 쓰여진 η:

"아니면 Barnabas와 저는 생계를 위해 일하는 것을 자제 할 권리가없는 사람입니까?"(1 Corinthians 9 : 6 NWT)

또는 '여호와 께서 질투하라고 격려하십니까? 우리는 그분보다 강하지 않습니까?”(1 Corinthians 10 : 22 NWT)

바울의 어조는 여기에서 비웃고 심지어 조롱하기까지합니다. 그는 그들에게 그들의 추론의 어리 석음을 보여 주려고 노력하고 있습니다. 에타.

NWT가 첫 번째 번역을 제공하지 못함 η 36 구절에서 두 번째를 단순히“또는”으로 렌더링합니다.

“무엇을 배우고 싶다면 집에서 남편에게 물어 보게하십시오. 여자가 회 중에서 말하는 것은 부끄러운 일입니다. 하나님의 말씀이 시작 되었습니까, 아니면 당신까지만 도달 했습니까?”(1 Corinthians 14 : 35, 36 NWT)

대조적으로, 구 킹 제임스 버전은 다음과 같이 읽습니다.

“아무것도 배우면 집에서 남편에게 물어 보자. 여자가 교회에서 말하는 것은 부끄러운 일이기 때문이다. 36뭐? 하나님의 말씀이 당신에게서 나왔습니까? 아니면 당신에게만 왔습니까?”(1 Corinthians 14 : 35, 36 KJV)

한 가지 더 :“법이 말하는대로”라는 문구는 이방인 회 중에서 나오는 것이 이상합니다. 그들은 어떤 법을 언급하고 있습니까? 모세의 율법은 여자들이 회 중에서 연설하는 것을 금지하지 않았습니다. 그 당시에 시행 된 바와 같이 구약을 언급하는 것은 코린트 회중의 유대인 요소였습니다. (예수께서는 나머지 사람들보다 몇 사람에게 권한을 부여하는 것이 주된 목적인 구술 법의 억압 적 특성을 자주 보여 주셨습니다. 증인들은 구술 법을 같은 방식으로 같은 목적으로 사용합니다.) 유대인의 모든 것에 대한 그들의 제한된 이해에 근거하여 모세의 율법을 잘못 인용 함. 우리는 알 수 없지만 우리가 아는 것은 모세 율법의 어느 곳에도 그러한 규정이 존재하지 않는다는 것입니다.

이 글의 다른 곳에서 바울의 말과 조화를 유지하면서 (그의 다른 글을 언급하지는 않음) 그리스어 문법과 구문을 고려하고 그가 이전에 제기 한 질문을 해결하고 있다는 사실을 우리는이를 어구 학적 방식으로 표현할 수 있습니다.

“여자들은 회 중에서 침묵해야합니다. 그들이 말을하는 것은 허용되지 않지만, 당신의 법이 말한대로 복종해야합니다. 그들이 무언가를 배우고 싶다면, 집에 도착했을 때 남편에게 물어봐야합니다. 여자가 회의에서 연설하는 것은 부끄럽기 때문입니다.” 하나님의 율법은 당신에게서 시작됩니다. 당신까지만 했어? 누군가 자신이 특별하다고 생각하거나 선지자 나 영으로 재능을 가진 사람이라고 생각하면 내가 당신에게 쓰는 것이 주님 자신으로부터 온다는 것을 더 잘 알게 될 것입니다! 이 사실을 무시하고 싶을 때는 무시됩니다! 형제 여러분, 계속해서 예언을하려고 노력하십시오. 그리고 분명하게도, 나는 당신이 방언으로 말하는 것을 금지하지 않습니다. 모든 것이 괜찮고 질서 정연하게 이루어져야합니다.”

이러한 이해를 통해 성서의 조화가 회복되고 여호와 께서 오랫동안 설립하신 여성의 올바른 역할이 유지됩니다.

에베소의 상황

중대한 논쟁을 일으키는 두 번째 성구는 1 Timothy 2 : 11-15의 성구입니다.

“여자는 완전한 복종으로 조용히 배우게하십시오. 12 나는 여자가 남자를 가르치거나 권위를 행사하는 것을 허용하지 않지만, 침묵을 유지해야한다. 13 아담은 먼저 형성되었고 그다음에는 이브가 형성되었습니다. 14 또한 아담은 속지 않았지만 그 여자는 철저히 속아서 범인이되었습니다. 15 그러나 그녀는 건전성과 함께 믿음과 사랑과 거룩함을 계속한다면 가임기를 통해 안전하게 지낼 것입니다.”(1 Timothy 2 : 11-15 NWT)

바울이 디모데에게 한 말은 독자들이 따로 볼 때 매우 이상한 독서를하게합니다. 예를 들어, 가임에 대한 언급은 몇 가지 흥미로운 질문을 제기합니다. 바울은 불모의 여자를 안전하게 지킬 수 없다고 제안합니까? 바울이 1 Corinthians 7 : 9에서 권유 한 바에 따르면, 자녀가 없기 때문에 보호받지 못한 채 순결을 지키는 사람들이 주님을 더욱 온전히 섬길 수 있습니까? 자녀를 여성에게 보호하는 방법은 무엇입니까? 또한 아담과 이브와 관련하여 무엇이 있습니까? 그것이 여기서 무엇과 관련이 있습니까?

때로는 텍스트 컨텍스트가 충분하지 않은 경우가 있습니다. 그때 우리는 역사적, 문화적 맥락을 살펴 봐야합니다. 바울이이 편지를 쓸 때 디모데는 그곳의 회중을 돕기 위해 에베소로 보내졌습니다. 바울은 그에게“명령 어떤 사람들은 다른 교리를 가르치거나 거짓 이야기와 족보에주의를 기울이지 않아야합니다.”(1 Timothy 1 : 3, 4) 문제의“확실한 것”은 밝혀지지 않았습니다. 이것을 읽을 때 우리는 보통 그들이 남자라고 가정 할 수 있습니다. 그럼에도 불구하고, 우리가 그의 말로 안전하게 추측 할 수있는 것은 문제의 사람들이 '법의 교사가되고 싶지만, 그들이 말하고있는 것과 그들이 주장하는 것을 이해하지 못했다'는 것입니다. (1 Ti 1 : 7)

디모데는 여전히 젊고 다소 아 sick니다. (1 Ti 4 : 12; 5 : 23) 어떤 사람들은 분명히 이러한 특성을 이용하여 회 중에서 우위를 차지하려고했습니다.

이 서한에서 주목할만한 다른 점은 여성과 관련된 문제를 강조하는 것입니다. 이 서한에서 다른 바울의 글보다 여자에게 더 많은 지시가 있습니다. 적절한 복장 스타일 (1 Ti 2 : 9, 10)에 대해 조언을받습니다. 적절한 행동에 관하여 (1 Ti 3 : 11); 가십과 유휴에 대해 (1 Ti 5 : 13). Timothy는 젊은이와 노인 (1 Ti 5 : 2) 및 여성을 공정하게 대우하는 (1 Ti 5 : 3-16) 여성을 치료하는 올바른 방법에 대해 교육을받습니다. 그는 또한“노인들이 말한 것과 같이 엉뚱한 거짓 이야기를 거부”한다고 경고했다. (1 Ti 4 : 7)

왜이 모든 것이 여성에 중점을 두며, 왜 늙은 여성들이 허위 이야기를 거부하라는 구체적인 경고가 나타나는가? 그 당시 우리는 에베소의 문화를 고려해야한다고 대답하는 데 도움이됩니다. 바울이 에베소에서 처음 전파했을 때 일어난 일을 기억할 것입니다. 신사를 다듬어 여러 에베소의 여신 인 아르테미스 (일명 다이아나)에게 돈을 벌어 준 은세공 인들의 큰 외침이있었습니다. (19 : 23-34로 작동)

다이애나의 숭배 주위에 숭배가 세워 졌는데, 이브는 아담을 만든 후의 첫 번째 창조물이었고, 아담은 이브가 아니라 뱀에 의해 속임을당했습니다. 이 숭배의 일원들은 세상의 악에 대해 사람들을 비난했습니다. 그러므로 회중의 일부 여성들은이 생각에 영향을 받았을 것입니다. 아마 일부 사람들은이 컬트에서 순수한 기독교 예배로 개종했을 수도 있습니다.

그런 점을 염두에두고 바울의 말에 대해 다른 점을 알아 봅시다. 편지 전체에 걸쳐 여성들에게 보낸 그의 모든 권고는 복수로 표현됩니다. 그런 다음 갑자기 1 Timothy의 2 : 12에서 단수형으로 바뀝니다.“나는 여성을 허용하지 않습니다….”이것은 티모시의 신성한 안수 권위에 도전하는 특정 여성을 언급하고 있다는 주장에 중점을 둡니다. (1 Ti 1 : 18; 4 : 14)이 말은 바울이“여자를 ... 남자에게 권위를 행사하는 것을 허용하지 않습니다…”라고 말할 때 더 강해집니다. 그는 권위에 그리스어 단어를 사용하고 있지 않습니다 어느 이국. 이 말은 대제사장들과 장로들이 마크 엑스 넘스 (Mark 11 : 28)에서 예수 께 도전했을 때“어떤 권위로 (이국) 당신은 이런 일을합니까?”그러나 바울이 디모데에게 사용하는 단어는 인증하다 권위를 빼앗는다는 생각이 담겨 있습니다.

도움말 단어 학습은“적절하게, 일방적으로 무기를들 수 있습니다.

이 모든 것에 맞는 것은“확실한 사람들”(1 Ti 4 : 7, 1)을 이끌고 도전하여 티모시의 신성한 권위를 빼앗 으려고 노력하는 특정 여성, 나이 많은 여성 (1 Ti 3 : 6)의 사진입니다. 그는“다른 교리”와“거짓 이야기”(1 Ti 1 : 3, 4, 7; 4 : 7)와 함께 회중의 한가운데에 있습니다.

이 경우라면 아담과 이브에 대한 부적합한 언급도 설명 할 것입니다. 바울은 기록을 똑바로 세우고 다이아나 숭배 (아르테미스에서 그리스인까지)의 거짓 이야기가 아니라 성경에 묘사 된대로 실제 이야기를 다시 확립하기 위해 그의 직책의 무게를 더하고있었습니다.[I]
이것은 마침내 여성을 안전하게 지키기위한 수단으로 가임에 대한 기괴한 겉보기 참조를 가져옵니다.

당신은 interlinear에서 볼 수 있듯이, NWT 가이 구절을 제공 렌더링에서 단어가 누락되었습니다.

빠진 단어는 확실한 기사입니다. tēs이 구절의 전체 의미를 변경합니다. 대부분의 번역은 여기서 명확한 기사를 생략하고 몇 가지를 제외하기 때문에 NWT 번역가에게 너무 어렵지 않게합시다.

“… 그녀는 아이의 탄생을 통해 구원을받을 것입니다…”– 국제 표준판

“그녀와 모든 여성은 아이의 탄생을 통해 구원을받을 것입니다”– 하나님의 말씀 번역

“그녀는 가임기를 통해 구원을받을 것입니다”– Darby Bible Translation

“그녀는 가임기를 통해 구원을받을 것입니다”– Young 's Literal Translation

아담과 이브를 언급하는이 구절의 맥락에서, 그만큼 바울이 말하고있는 가임은 창세기 3 : 15에서 언급 된 것일 수도 있습니다. 그것은 여자를 통한 자손 (자녀의 품)으로, 그 씨앗이 마침내 사탄을 머리에 부술 때 모든 여자와 남자의 구원을 초래합니다. 이브와 여성의 우월한 역할에 초점을 맞추기보다는이“확실한 것”은 모두가 구원을받는 여성의 씨나 자손에 초점을 두어야합니다.

머리 직분에 대한 바울의 언급을 이해함

내가 온 여호와의 증인 회 중에서 여자들은기도하거나 가르치지 않습니다. 여성이 왕국 회관에서 플랫폼에서 가질 수있는 모든 가르침 부분 (시위, 인터뷰 또는 학생 이야기 등)은 항상 증인이“머리 직분 마련”이라고 부르는 부분에서 그 부분을 담당하는 사람과 함께 수행됩니다 . 저는 성령의 영감을 받아 일어 서서 1 세기에했던 것처럼 예언을 시작한 여성이었다고 생각합니다. 참석자들은이 원칙을 어 기고 그녀의 역에서 행동 한 가난한 자들을 땅에 대항 할 것입니다. 증인들은 바울의 말을 고린도 사람들에게 전한 해석에서이 아이디어를 얻습니다.

“하지만 모든 남자의 머리는 그리스도이고 여자의 머리는 남자이며 그리스도의 머리는 하나님이라는 것을 알고 싶습니다.”(1 Corinthians 11 : 3)

그들은 바울이 머리 나 머리를 사용하여 지도자 나 통치자를 의미합니다. 그들에게 이것은 권위 계층이다. 그들의 입장은 여자들이 1 세기 회 중에서기도하고 예언했다는 사실을 무시합니다.

“. . 그래서 그들이 들어 가자 베드로와 요한과 제임스와 앤드류, 빌립과 토마스, 바르톨로메 오와 마태, 알파 우스의 아들 제임스와 열성적인 시몬은 머무르는 위층 방으로 들어갔다. 하나, 야고보의 유다 [아들]. 한마음으로이 모든 것들이기도에 계속 남아 있었고, 일부 여자들과 예수의 어머니 마리아와 그의 형제들도 함께있었습니다.”(사도 1 : 13, 14 NWT)

“기도하고 예언하는 사람은 머리에 무언가를 품고 있다고 생각합니다. 그러나 그녀의 머리를 가리지 않고기도하거나 예언하는 모든 여자는 그녀의 머리를 수치스럽게한다. . .”(1 Corinthians 11 : 4, 5)

영어로“머리”를 읽을 때는 책임자 인“보스”또는“리더”라고 생각합니다. 그러나 이것이 여기서 의미하는 경우 즉시 문제가 발생합니다. 그리스도인 회중의 지도자로서 그리스도께서는 우리에게 다른 지도자는 없어야한다고 말씀하십니다.

“당신의 지도자는 그리스도 이시므로 지도자라고 부르지 마십시오.”(마태 23 : 10)

권위의 구조를 나타내는 머리 직분에 관한 바울의 말을 받아 들인다면, 모든 그리스도인 남자는 마태 복음 23 : 10에서 예수의 말씀과 모순되는 모든 그리스도인 여자의 지도자가됩니다.

에 따르면 그리스어 영어 사전Paul이 사용하는 그리스어 인 HG Lindell과 R. Scott (옥스포드 대학 출판사, 1940)이 편집했습니다. 케 팔레 (머리) 및 '전체 사람, 또는 삶, 사지, 정상 (벽 또는 공통) 또는 출처를 말하지만 그룹의 리더에게는 절대 사용되지 않습니다'.

여기의 맥락을 바탕으로, 케 팔레 (머리)는 강의 머리처럼“소스”를 의미하며, 바울이 염두에 둔 것입니다.

그리스도는 하나님으로부터 온 것입니다. 여호와는 근원입니다. 회중은 그리스도에게서 온 것입니다. 그는 그 근원이다.

“… 그는 모든 것 앞에 있으며, 그 안에 모든 것이 함께 있습니다. 18그리고 그는 몸, 교회의 머리입니다. 그는 죽음에서 born 아난 자의 시작이며, 모든면에서 두드러 질 것입니다.”(골로새 1 : 17, 18 NASB)

골로새 사람들에게 바울은“머리”를 사용하여 그리스도의 권위를 언급하는 것이 아니라 자신이 회중의 근원이자 시작이라는 것을 보여주기 위해 사용합니다.

그리스도인들은 예수를 통해 하느님 께 다가갑니다. 여자는 남자의 이름으로 하나님 께기도하지 않고 그리스도의 이름으로기도합니다. 우리 모두 남성이든 여성이든 하느님과 같은 직접적인 관계를 가지고 있습니다. 이것은 바울의 말에서 갈라디아 사람들에게 분명합니다.

“여러분은 그리스도 예수를 믿는 믿음으로 하나님의 아들입니다. 27그리스도 께 침례를받은 여러분 모두가 그리스도를 입으 셨습니다. 28유대인도 그리스도없고, 노예도없고 자유인도없고, 남자도 여자도 없습니다. 당신은 모두 그리스도 예수 안에서 하나입니다. 29그리고 당신이 그리스도 께 속해 있다면, 당신은 약속에 따라 상속인 인 아브라함의 후손입니다.”(갈라 시아 인 3 : 26-29 NASB)

실제로 그리스도께서는 새로운 것을 창조하셨습니다.

“그러므로 누군가 그리스도 안에 있으면 새로운 창조물입니다. 옛 사람은 세상을 떠났습니다. 보라, 새로운 것이왔다!”(2 Corinthians 5 : 17 BSB)

충분합니다. 이것을 감안할 때, 바울은 고린도 사람들에게 무엇을 말하려고합니까?

상황을 고려하십시오. 8 절에서 그는 말한다 :

“남자는 여자에게서 유래 한 것이 아니라 남자에게서 나온 여자입니다. 9실로 남자는 여자를 위해 창조 된 것이 아니라 남자를위한 여자로 창조 된 것입니다.”(1 Corinthians 11 : 8 NASB)

그가 사용하는 경우 케 팔레 (머리) 근원의 의미에서, 그는 회중의 남자와 여자 모두에게 죄가 있기 전에 인류의 기원에서 유전 물질에서 가져온 여자로부터 남자가 만들어 졌음을 상기시킵니다. 그의 몸의. 그 사람이 혼자있는 것은 좋지 않았습니다. 그는 불완전했다. 그는 상대방이 필요했습니다.

여자는 남자도 아니고하려고도하지 않아야합니다. 남자도 여자도 아니어야합니다. 각각 하나의 목적을 위해 하나님에 의해 창조되었습니다. 각각은 테이블과 다른 것을 가져옵니다. 각 사람은 그리스도를 통해 하나님 께 접근 할 수 있지만, 처음에 지정된 역할을 인정해야합니다.

이것을 염두에두고, 4 절에서 시작하는 헤드 쉽에 대한 그의 선언에 따른 바울의 권고를 살펴 보자.

"기도하거나 예언하는 모든 사람은 머리를 가리고 머리를 불명예스럽게 만듭니다."

그의 머리를 가리거나, 우리가 곧 보게 되겠지만, 여자처럼 긴 머리를하는 것은 불명예스러운 일입니다. 왜냐하면 그는기도로 하나님을 대접하거나 예언으로 하나님을 대변하는 동안 그의 신성한 역할을 인식하지 못하고 있기 때문입니다.

"그러나 그녀의 머리로기도하거나 예언하는 모든 여자는 그녀의 머리를 불명예하게했습니다. 그것은 마치 그녀가 면도 한 것과 같은 것이기 때문입니다. 6여성이 보험에 가입하지 않은 경우, 그녀는 또한 화를 내십시오. 그러나 여자가 소리를 내거나 면도하는 것이 부끄러운 일이라면, 그녀를 덮으십시오.”

여자들도 하느님 께기도하고 회 중에서 영감을 받아 예언 한 것이 분명합니다. 유일한 명령은 그들이 남자가 아니라 여자라는 인정의 표를 받았다는 것입니다. 그 취재는 그 토큰이었습니다. 그것은 그들이 남자들에게 복종되었다는 것을 의미하는 것이 아니라, 남자들과 같은 임무를 수행하는 동안, 여성 성을 하느님의 영광에 공개적으로 선언 한 것을 의미합니다.

이것은 바울의 말씀을 몇 구절 더 깊이 이해하는 데 도움이됩니다.

13스스로 판단하십시오. 여자가 계시 된 하느님 께기도하는 것이 적절합니까? 14자연조차도 사람이 긴 머리카락을 가지고 있다면, 그것은 그에게 불명예라고 가르치지 않습니까? 15그러나 여자가 긴 머리를 가졌다면 그것은 그녀에게 영광입니다.

바울이 언급 한 가리는 여자의 긴 머리카락 인 것 같습니다. 비슷한 역할을 수행하면서도 성별은 뚜렷해야합니다. 현대 사회에서 우리가 목격하는 것은 그리스도인 회중 안에 자리 잡고 있지 않습니다.

7남자는 참으로 그의 머리를 가리지 말아야합니다. 왜냐하면 그는 하나님의 형상과 영광이기 때문입니다. 그러나 여자는 남자의 영광입니다. 8남자는 여자가 아니라 남자의 여자입니다. 9남자는 여자를 위해 창조 된 것이 아니라 남자를위한 여자로 창조 되었기 때문입니다. 10이 때문에 여자는 천사 때문에 머리에 권위를 가져야한다.

그의 천사에 대한 언급은 그의 의미를 더욱 분명히 해줍니다. 주드는 우리에게“자신의 권위의 자리에 머물지 않고 합당한 거처를 떠난 천사들”(유대 6)에 대해 알려줍니다. 남성이든 여성이든 천사이든 하나님께서는 우리 각자를 그의 기쁨에 따라 권위의 위치에 두 셨습니다. Paul은 어떤 서비스 기능이 제공 되더라도 염두에 두어야 할 중요성을 강조하고 있습니다.

바울은 원래의 죄를 지을 때 여호와 께서 정하신 정죄에 따라 여자를 지배 할 변명을 찾고자하는 경향을 염두에두고 다음과 같은 균형 잡힌 견해를 덧붙입니다.

11그럼에도 불구하고 주님 안에서 여자는 남자와 독립하지도 않고 남자와 독립 적이지도 않습니다. 12여자가 남자에게서 왔을 때 남자도 여자를 통해옵니다. 그러나 모든 것은 하나님께로부터 온 것입니다.

그렇습니다. 여자는 남자가 없습니다. Eve는 아담을 벗어났습니다. 그러나 그 이후로 모든 남성은 여성이 아닙니다. 남자로서 우리의 역할에 거슬리지 않게합시다. 모든 것은 하나님께로부터 왔으며 우리는주의를 기울여야합니다.

회 중에서 여자들이기도해야합니까?

1 세기 그리스도인 여자들이 참으로 회 중에서 공개적으로기도하고 예언했다는 고린도 첫째 장 13의 분명한 증거를 감안할 때이 질문을하는 것도 이상하게 보일 수 있습니다. 그럼에도 불구하고 일부 사람들은 자신이 제기 한 관습과 전통을 극복하기가 매우 어렵습니다. 그들은기도 할 여자 였다고 제안 할 수도 있습니다. 그것은 걸려 넘어지게하고 실제로 일부 사람들이 그리스도인 회중을 떠나게 할 수도 있습니다. 그들은 걸림돌을 일으키는 것이 아니라 회 중에서기도 할 여자의 권리를 행사하지 않는 것이 좋습니다.

고린도 전서 8 : 7-13의 권고를 보면 이것이 성서적 입장 인 것 같습니다. 그곳에서 바울은 고기를 먹으면 형제가 걸려 넘어져서 (즉, 거짓 이교도의 숭배로 돌아갈 경우) 고기를 전혀 먹지 않을 것이라고 말하고 있습니다.

그러나 이것이 적절한 비유입니까? 고기를 전혀 먹지 않든 하느님 께 드리는 숭배에 영향을 미치지 않습니다. 그러나 나는 와인을 마실 지 여부는 어떻습니까?

주님의 저녁 식사 때, 학대하는 알콜 중독 부모의 손에 자녀로서 끔찍한 외상을 겪은 자매가 와야한다고 가정합시다. 그녀는 알코올 섭취가 죄라고 생각합니다. 그렇다면 우리의 생명을 구하는 피를 상징하는 포도주를 마시는 것을 거절하여 "걸려 넘어지지 않도록"합당한가?

누군가의 개인적인 편견이 하나님을 숭배하는 것을 방해한다면, 그들은 또한 하나님을 숭배하는 것을 방해합니다. 이러한 경우 획득이 실제로 걸림돌이 될 수 있습니다. 걸림돌은 범죄를 일으키는 것이 아니라 누군가가 거짓 숭배에 다시 빠져들게하는 것을 의미합니다.

결론

우리는 사랑이 결코 다른 사람을 숭배하지 않는다는 하느님의 말씀을받습니다. (1 Corinthians 13 : 5) 우리는 약한 그릇, 여성스러운 그릇을 존중하지 않으면기도가 방해받을 것이라고 들었습니다. (1 Peter 3 : 7) 남자 나 여자 나 회중에있는 모든 사람에게 신의로 부여 된 예배의 권리를 거부하는 것은 그 사람을 불 명예롭게하는 것입니다. 여기에서 우리는 개인적인 느낌을 버리고 하나님 께 순종해야합니다.

우리가 항상 잘못 생각했던 예배 방법의 일부가되어 불편 함을 느끼는 조정 기간이있을 수 있습니다. 그러나 사도 베드로의 모범을 기억합시다. 평생 그는 특정 음식이 부정하다고 들었습니다. 예수를 다르게 설득하기 위해 예수의 시현을 한 번이 아니라 세 번 반복해야한다는 믿음이 그렇게 확고했습니다. 그리고 그때까지도 그는 의심으로 가득 차있었습니다. 그가 고넬료에서 내려 오는 성령을 목격했을 때에야 그는 일어나고있는 그의 숭배의 중대한 변화를 완전히 이해했다. (10 : 1-48로 작동)

우리 주 예수는 우리의 약점을 이해하고 우리에게 변화의 시간을 주지만, 결국 우리가 그의 관점으로 돌아 오기를 기대합니다. 그는 남성이 여성을 올바르게 대할 때 모방 할 표준을 세웠다. 그의 인도는 겸손과 아들을 통해 아버지 께 참된 복종의 과정입니다.

"우리 모두가 그리스도의 충만에 속하는 키의 척도를 얻음으로써 자란 사람이되기 위해 하나님의 아들의 믿음과 정확한 지식에 도달 할 때까지"(에베소서 4 : 13) NWT)

[이 주제에 대한 자세한 내용은 회 중에서기도하는 여자가 머리 직분을 위반합니까?

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[I] 엘리자베스 A. 맥 카베 (Elizabeth A. McCabe)의 신약 연구에 대한 예비 탐구를 통한 이시스 컬트의 조사 p. 102-105; 숨겨진 목소리 : 성경적 여성과 Heidi Bright Parales의 기독교 유산 p. 110

멜 레티 비 블론

Meleti Vivlon의 기사.