초기 그리스도인들은 땅으로 부활하거나 하늘로 부활 할 희망을 가지고 있었습니까?

초기 그리스도인의 글을 살펴 보았습니다.

이 시리즈의 "미래에 대한 인류의 희망"의 이전 XNUMX 개 기사. 어디 있을까요?” 이 주제에 대한 성경의 증거를 검토했습니다.

이 기사는 예수 그리스도의 죽음을 둘러싼 환경에 관한 초기 그리스도인 기록에서 발견 된 흥미로운 발견으로 인해 나왔습니다. 구체적으로, 지진, 3 시간 동안의 어둠 등.

그러므로 저자는 오늘날에도 여전히 사용 가능한 초기 기독교 기록 (비경 전)의 번역에서 증거를 검토하기로 결정했습니다. 그 목적은 당시 비 기독교의 자료에 따르면 초기 그리스도인들이 희망을 갖고 있었던 것을 확립하는 것이 었습니다. 이 조사를 시작할 당시 저자는 자신이 무엇을 찾을 지 전혀 몰랐습니다.

초기 그리스도인들이 처음에 간 희망은 육신으로 지구에 대한 부활이라는 것이 명백해졌으며, 우리의 시리즈“미래에 대한 인류의 희망은 무엇입니까?”에서 경전을 검토 한 결론과 일치합니다. 따라서이 검토에는 점진적인 변화가 있었는지 확인하여 오늘날 주류 기독교에 대한 대중의 일반적인 견해가 하늘에 갈 것이라는 소망이 필요했습니다.

주류 학자들이 일반적으로 인정하는 출처 문서 만 언급되었습니다. 예를 들어 2nd Clement는 1 Clement와 동일한 출처, 작성자 및 날짜로 간주되지 않습니다.

리뷰는“초등부 교부”(작가들이 일반적으로 불림)로 분류되며 초기 기독교 작가들은 대략 오름차순으로 분류됩니다. 모든 인용문에 대해 소스 링크가 제공되므로 독자는 원하는 경우 더 많은 컨텍스트를 얻을 수 있습니다. 그러나 저자는 독자들이 인용문을 이해할 수 있도록 인용문에 충분한 컨텍스트를 제공하려고 시도했습니다. 저자의 글쓰기 스타일로 인해 일부 인용문이 큽니다.

초기 기독교 저술의 탐구에서 전개 된 것은 저자에게 새롭고 유익한 정보였으며, 이것이 우리 독자 여러분에게도 똑같이 입증되기를 바랍니다.

방법

저자는 역사적 사실에 대한 정확한 기록과 반영을 보장하기 위해 영어로 된 초기 기독교 저작물을 광범위하고 시간 소모적으로 검색했습니다. 그들이 같은 필자가 아니고 이미 언급 한 개별 필자가 인용 한 인용에서 동일한 이해를 반복하지 않는 한, 인류 희망의 주제에 관해 언급 한 곳에서 부활에 대한 언급은 의도적으로 생략되지 않았다. 독자가이 문서의 결론을 뒷받침하거나 모순되는 생략되거나 간과 된 다른 중요한 인용문을 알고있는 경우 언제든지 저자에게 문의하십시오.

로마의 클레멘트 : c.88 AD – c.140 AD

로마서의 클레멘트는 욥의 희망에 대한 언급과 함께 부활에 대해 간략하게 논의합니다. 목적지가 하늘에 있다는 힌트는 없습니다.

1 클레멘트 24 : 1

“사랑하는 이여, 주님 께서 앞으로도 계속 될 부활을 어떻게 우리에게 지속적으로 보여 주 셨는지 이해하도록합시다. 그는 예수를 죽음에서 일으키 셨을 때 주 예수 그리스도를 첫 열매로 삼으 셨습니다.”

1 클레멘트 24 : 2

"적절한 계절에 일어나는 부활을 보라, 사랑하는 이들이 보자."

1 클레멘트 24 : 3

"낮과 밤은 우리에게 부활을 보여줍니다. 밤은 잠들었 고 낮은 일어났다. 낮이 떠나고 밤이 다가옵니다.”

1 클레멘트 26 : 1

“우주의 창조주가 선의의 보증으로 거룩하게 섬기는 자들의 부활을 가져 오면 그분이 우리에게도 보여 주심을 보았을 때 우리는 그것이 위대하고 놀라운 일이라고 생각합니까? 그분의 약속의 장엄함을 새시겠습니까?”

1 클레멘트 26 : 2

“하나님 께서 어떤 곳에서 말씀 하셨으니 나를 높이시오. 과; 나는 쉬고 잤다. 네가 나와 ​​함께 있기 때문에 깨어났다.”

1 클레멘트 26 : 3

“다시 욥이이 모든 것을 견디어 내 육신을 높이 시리라”

1 클레멘트 27 : 1

"그러한 희망으로 우리의 영혼은 그분의 약속에 충실하고 그분의 심판에 의로운 그 분께 속박되어야합니다."

 로마 클레멘트의이 모든 언급은 하늘에서의 삶에 대한 희망을 나타내지 않으며, 오히려 우리가 초기에 성서 기록을 검토 할 때 얻은 결론을 강화시켜줍니다.

출처: http://www.earlychristianwritings.com/text/1clement-lightfoot.html

Papias의 파편 : c.110 AD – c.140 AD

파편은 파피 아스의 인용을 명시 적으로 나타내는 다른 저자의 후기 저술에서 편집 한 것입니다.

Jerome의 인용문 (4에서th Century)는 Papias, Irenaeus 및 다른 사람들이 육신으로 그리스도가 1,000 년 통치를 믿었 음을 보여줍니다. 그러므로 거룩한 사람들의 부활은 영적 피조물이 아니라 육신의 땅에있을 것이다. (예수 께서 그들의 신념에 따라 문자 그대로 육체 안에 있거나 최소한 지상에 구체화 되었다면 성도들 (또는 성자)도 마찬가지로 육체로 부활 될 것입니다.)  

"이 파피 아스는 밀레니엄의 유대 전통을 공표 한 것으로 알려져 있으며, 그 뒤에 이레네 우스, 아 폴리나 리우스 등이 있습니다. 부활 후에 주님께서는 성도들과 함께 육체를 다스리 실 것이라고 말씀하셨습니다. Tertullian은 또한 그의 연구에서 Petau와 Lactantius의 신실한 자들의 희망에 따라이 견해를 따릅니다.

에서 추출 : 제롬, 현명한 남자 18”  http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf203.v.iii.xx.html

 

Polycarp : Polycarp의 순교 – 원래 서기 150 년경에 기록됨

Polycarp의 순교 – 14 장

이 인용은 하늘을 언급하지 않고 육체 (몸)의 영원한 생명으로 부활하는 것입니다. 또한 영혼과 몸이 부활 될 것입니다.

이 장에서는 Polycarp의기도에 대해 부분적으로“성령 님의 부패를 통해 영혼과 육체의 영생의 부활에이 날과 시간에 합당한 나를 세어 주셔서 감사합니다.”

출처:보기 안티 니스 네 아버지 볼륨 1, 기독교 클래식 미묘한 라이브러리, p122 (pdf p165) https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.iv.iv.xiv.html

 

Justin Martyr : Trypho와의 대화 – c.155 AD 작성 – c.167 AD

여기서 저스틴 순교자는 거짓 그리스도인들이 죽은 자의 부활을 믿지 않는다고 비난했습니다 (즉, 사두개인들처럼). 또한이 거짓 그리스도인들은 죽을 때 그들의 영혼이 하늘로 끌려 갔다고 믿었고, 따라서 연장으로 인해 부활).

이는 2 중반에 손상된 영향이 이미 적용되었음을 나타냅니다.nd 그러나 주류의 초기 회중들은이 개념들을 반박했습니다. 왜냐하면 이것이 지구에 대한 부활에 대한 상속 된 신념을 하늘의 영적 피조물로 변형시키는 새로운 개념으로 바꾸었을 것이기 때문입니다.

“나는 남자 나 남자의 교리를 따르지 않고 하나님과 그분의 [교리]를 따르기로 선택했습니다. 당신이 그리스도인이라고 불리는 사람들과 함께 갔지만이 진리를 인정하지 않고 아브라함의 하나님과 이삭의 하나님과 야곱의 하나님을 모독하기 위해 모험을하지 않는 사람이 있다면; 누가 죽은 자의 부활이 없으며, 그들의 영혼이 죽을 때 하늘로 가게된다고 말합니다. 그들이 그리스도인이라고 상상하지 마십시오.… 2263 … 그러나 모든 점에서 올바른 생각을 가진 그리스도인 인 나와 다른 사람들은 죽은 사람과 수천 년의 부활이있을 것임을 확신합니다 2264 예루살렘에서”

 출처: p638 ANF01 챕터 LXXX       https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.viii.iv.lxxx.html

타 티안 : 그리스인들에게 보내는 연설 – 서기 155 년경 – 서기 165 년경 작성

여기서 타티 아인은 그리스인이 아닌 그리스도인들에 대한 부활에 대한 그리스도인의 믿음을 구체적으로 설명하고있었습니다. 인용문은 육체의 부활에 대해서만 분명히 이야기합니다.

6 장. 부활에 대한 그리스도인의 믿음.

그리고이 설명에서 우리는 모든 것이 완성 된 후에 육체의 부활이있을 것이라고 믿습니다. 스토아가 주장 하듯이, 특정주기의 귀환에 따르면, 유용한 목적없이 동일한 것들이 생산되고 파괴되는 것이 아니라, 우리의 존재 기간이 완료 될 때 19가 완전히 부활되고, 결과적으로 헌법 만이 전적으로 부활된다 그들에게 심판을 전달할 목적으로, 사람들이 혼자 사는 것들. 신화에 따르면, 미노스 나 라 다만 투스가 우리에게 선고 한 것도없고, 그 전에도 단일 영혼이 아닌 사람의 죽음이 심판되었다. 그러나 창조주, 하나님 자신이 중재자가됩니다. 그리고 비록 우리를 단순한 사소한 일로 생각하지만 우리는이 교리에 대한 믿음이 있기 때문에 문제가되지 않습니다. 내가 태어나 기 전에는 존재하지 않았던 것처럼, 나는 내가 누군지 알지 못했고 육체의 잠재력 (ὐπόστασις)에만 존재했지만, 이전의 무의 상태 이후에 태어나는 것은 태어날 때부터 확실성을 얻었습니다. 내 존재의; 같은 방식으로, 태어 났고, 더 이상 존재하지 않는 죽음을 통해, 다시는 존재하지 않았던 것처럼 다시 존재하지만 나중에 태어났습니다. 불이 내 육체의 모든 흔적을 파괴하더라도 세상은 기화 된 물질을받습니다. 20는 강과 바다를 통해 흩어 지거나 야생의 짐승들에 의해 찢어졌지만 부유 한 주님의 창고에 눕습니다. 그리고 가난한 사람들과 신없는 사람들은 무엇이 저장되어 있는지 알지 못하지만, 주권자 하나님께서는 자신이 원하실 때 그분 자신 만 볼 수있는 물질을 본래의 상태로 회복 시키실 것입니다.

출처 : http://www.earlychristianwritings.com/text/tatian-address.html

 

Antioch의 Theophilus : Theophilus to Autolycus – 서기 161 년경 – 서기 181 년경 작성

Theophilus to Autolycus, Book 1, VIII III 장 모든 문제에 대한 믿음이 필요합니다.

여기서 테오 필 루스는 부활을 믿지 않는 오토 리 커스라는 사람에게 편지를 썼습니다. 인용구에는 테오 필 루스가 부활이 지상에있을 것이라고 믿었 음을 분명히 읽습니다.

그러나 여러분은 죽은 자들이 일으킨다 고 믿지 않습니다. 부활이 일어날 때, 당신은 당신이하든 아니든 믿습니다. 당신이 지금 믿지 않는 한, 당신의 믿음은 불신으로 간주 될 것입니다. 왜 믿지 않습니까? 믿음이 모든 문제의 주요 원칙이라는 것을 모르십니까?”

 

Autolycus에 대한 Theophilus, Book 1, XIII 장, The Resurrection은 예제로 증명되었습니다.

테오 필 루스의이 인용문은 또한 부활이 지상에 예상되는 것으로 분명히 읽습니다.

“그러므로 죽은자를 일으킨다는 것을 부인하는 것과 관련하여 23 “죽음에서 자라 난 사람에게도 내가 믿기 만하는 것을 보여주십시오.”— 먼저, 당신이 그 일을 본 것을 믿으면 얼마나 큰 일입니까? 그리고 다시 헤라클레스가 93 자신을 태운 사람, 삶; 그리고 번개에 맞은 Æsculapius는 자랐습니다. 그리고 당신은 하나님의 말씀을 믿지 않습니까? 그러나 내가 당신에게 죽은 사람이 자라고 살아 있음을 보여 주어야한다고 가정 해 봅시다. 하나님께서는 실제로 당신이 그분을 믿을 수 있다는 많은 증거를 보여 주 십니다. 만약 당신이 원한다면, 계절과 낮과 밤에 죽어가는 것도 어떻게 돌아가고 다시 떠오르는 지 생각해보십시오.”

 출처: http://www.earlychristianwritings.com/text/theophilus-book1.html

테오 필 루스에서 오토 리 커스까지, 2 예약, XXVI 장, 낙원에서 사람을 추방 한 신의 선하심

이 인용문은 또한 부활이 지상에 예상되는 것으로 분명히 읽습니다.

"한 사람은 그곳에있을 때 성취되었고, 두 번째는 부활과 심판 후에 성취 될 것입니다. 선박처럼, 선박이 만들어 졌을 때 약간의 결함이 있거나, 재창조되거나 재 제조되어, 새롭고 전체가 될 수 있습니다. 그래서 그것은 사람에게 일어난다 105 죽음으로. 어쨌든 그는 헤어져서 부활 전체에서 일어날 수 있습니다.

나는 흠없고 의롭고 불멸의 것을 의미합니다.”

출처: http://www.earlychristianwritings.com/text/theophilus-book2.html

 

아테네 – 죽은 자의 부활 : 기록 된 c.177 AD

아테나 고 라스는 여기서 땅에 녹아 내린 육체의 육체적 부활과 하나님이 해체를 재구성 할 수 있었다고 논의했습니다.

제 XNUMX 장 – 요약

“따라서, 본질 상 처음부터 그 뒤를 따르는 방법으로 조사 된 각각의 요점이 입증 된 경우, 용해 된 몸의 부활이 창조주 께서 수행 할 수있는 일임을 분명히 알 수 있습니다. 할 수있다”

XVIII- 심판은 영혼과 육체를 모두 언급해야한다

"이 모든 것의 결과는 모든 사람에게 매우 분명합니다. 즉, 사도의 언어로,"이 타락 할 수있는 (그리고 해산되는) 부패해야합니다. "153 죽은 사람, 부활에 의해 살아난 사람, 분리되어 완전히 해체 된 부분이 다시 연합되기 위해, 각자는 정의에 따라 자신이 한 일을 신체에 의해받을 수 있습니다. 좋고 나쁘다. "

출처: http://www.earlychristianwritings.com/text/athenagoras-resurrection.html

 

이레네 우스 – 이단에 대하여 : c.180 AD – c.202 AD

이레네 우스는 당시에 널리 퍼져 있던 이단과 거짓 가르침에 대해 썼습니다. 문맥 상이 인용문들은 모두 그 당시의 주류 초기 기독교가 지상에 대한 부활을 믿었다는 것을 분명히 보여줍니다.

이단에 대하여, 제 V 권, XXXII 장

그러므로 믿음이있는 사람들은 충실한 아브라함에게 축복을받을 것이며, 이들은 아브라함의 자녀입니다. 이제 하나님께서는 아브라함과 그의 씨에게 땅을 약속하셨습니다. 그러나 아브라함과 그의 씨, 즉 믿음으로 의로운 사람들은 562 이제 그 안에 어떤 상속을 받습니까? 그러나 그들은 의인의 부활에 그것을받을 것이다. 하나님은 참되고 충실하기 때문입니다. 이 계정에서 그는 말했습니다. “온유 한 자들은 복이 있도다. 그들이 땅을 물려받을 것이기 때문이다.”

 

이단에 대하여, 제 V 권, XXXIII 장

“그는 제자들과 함께 포도 나무 열매를 마시겠다고 약속했으며,이 점들을 모두 지적했습니다. 포도 나무의 새로운 열매를 마신 땅의 상속과 육체 안에서 그분의 제자들의 부활. 다시 떠오르는 새로운 육체도 새 컵을받은 것과 같습니다. 그리고 그는 천상의 장소에서 위의 [제자들]과 함께 정착 할 때 어떤 식 으로든 포도의 열매를 마시는 것으로 이해 될 수 없다. 포도 나무에서 흘러 나오는 것을 마시지 말고 육체가없는 육신이없는 사람들도 다시는 마시지 않습니다.”

“3. 어린 아들 야곱에게 축복 한 이삭의 축복은“보라 내 아들의 냄새는 주님 께서 축복하신 밭의 냄새와 같다”고 말할 때도 같은 의미를가집니다.2088 그러나“현장은 세상입니다.”2089 그러므로 그는“하느님께서는 하늘의 이슬과 땅의 비옥함과 풍성한 옥수수와 포도주를 당신에게 주 십니다. 열방이 너를 섬기고 왕들이 너에게 절을하라. 너의 형제를 다스리게하라. 그리하여 네 아버지의 아들들이 너에게 몸을 굽힐 것이다. 너를 저주하는 사람은 저주를받을 것이며, 너를 축복하는 사람은 복을받을 것이다.”2090 그러므로 어느 누구도 임명 된 왕국을 언급하는 것으로 이러한 것들을 받아들이지 않는다면, 그는 절대적으로 당혹 한 유대인들과 마찬가지로 모순과 모순에 빠져야합니다. 이생에서 열방이이 야곱을 섬 기지 않았을뿐만 아니라; 그러나 축복을받은 후에도 자신은

[집에서] 20 년간 삼촌 라반을 시리아 인으로 섬겼다. 2091 그는 동생의 군주가되었을뿐만 아니라 메소포타미아에서 그의 아버지에게 돌아 왔을 때 그의 형에서 앞에 몸을 굽히고 많은 선물을주었습니다. 2092 더욱이, 그는 어떤 식으로 많은 옥수수와 포도주를 상속 받았으며, 그가 살았던 땅을 소유 한 기근 때문에 이집트로 이민을 갔으며, 이집트를 다스리는 파라오에게 복종하게 되었습니까? 그러므로 예언 된 축복 의로운자가 통치 할 때 왕국 시대에 의심 할 여지없이 속한다 그들이 죽음에서 떠 올랐을 때;2093 또한 창조가 개조되고 설정되었을 때 자유롭고 온갖 종류의 음식과 하늘의 이슬과 땅의 다산으로 풍성하게 할 것입니다.”

 

이단에 대하여, 제 V 권, XXXIII 장

“그러나 만일 이런 종류의 [예언]을 분류하려고 애쓰는 사람은 모든 점에서 그들 자신과 일치하는 것으로 밝혀지지 않을 것이며, 문제의 표현에 대한 가르침으로 인해 혼란에 빠질 것이다. 예를 들면 :“이방인의“도시들”이“거처가되어 사람이 살지 못하도록하고 집에 사람이없고 땅이 황폐하게 될 것이다.”2117 이사야는 이렇게 말합니다.“주님의 날이 고난과 분노로 가득 찬 구제 수단을지나 지구의 도시를 낭비하고 죄인들을 뿌리 뽑으려고하셨습니다.”2118 그리고 다시 그는“하나님의 영광을 보지 못하게하자.”2119 그리고 이런 일이 끝나면 그는“하나님 께서 멀리있는 사람들을 제거하실 것입니다. 남은 자들은 땅에서 번식 할 것이다. "2120 "그리고 그들은 집을 짓고 그들 스스로 살 것이다. 포도원을 심고 스스로 먹을 것이다."2121 적 그리스도의 오심과 그의 통치하에있는 모든 민족이 멸망 된 후에 일어나는 의인의 부활과 관련하여이 모든 말과 다른 말은 의심 할 여지없이 말 하였다. 의로운 자들이 땅에서 통치 할 때에 주님의 눈에 띄게 굳어지고, 그분을 통하여 그들은 아버지 하나님의 영광에 참여하는 데 익숙해지고 왕국에서 누리게 될 것이다. 성 천사와의 교제와 친교, 영적 존재와의 연합; 주님 께서 육체 안에서 찾을 것이며 하늘에서 그를 기다리시는 사람들과 관련하여 환난을 겪고 악한 자의 손을 피한 자. 선지자는“그들에게 남은 자들은 땅에 번성 할 것”이라고 말하고 있습니다.”

출처: http://gnosis.org/library/advh5.htm

Diognetus에 수학의 서신 : 작성 : c.130 AD에서 c.190 AD –c.199 AD 사이의 다양한 추정치.

현대 장학금은 후자를 선호합니다.

늦게 2로 여겨지는이 글nd 세기는 이전에 조사한 사람들과는 매우 다른 메시지를 암시합니다. 그것은 클레멘트와 이레네 우스와 같은 시대의 다른 사람들의 메시지와는 대조적으로 하늘에서 영혼과 불멸의 불멸의 개념을 소개합니다. 그러므로 이것은 (a) 이레네 우스가 언급 한 거짓 그리스도인의 글이거나 (b) 나중에 카톨릭 교회에서 널리 퍼진 가르침에 동의하기 위해 카피라이터가 작성한 본문을 변경 한 것일 가능성이 있습니다.

이러한 결론을 뒷받침하는 사실은 다음과 같습니다.

  1. 3 기존 사본은 1592 AD에서 가져온 것입니다.
  2. 학자들은 적어도 XI 장과 XII 장이 의심스러워서 나머지 장들에 의문을 제기 할 가능성이 매우 높습니다.
  3. 인용문이 동일한 기간에서 이전에 검토 한 원본 글과 상충됨에 따라 의심스러운 출처는 더욱 증가합니다.

 

Mathetes – 제 XNUMX 장 – 기독교인의 매너 –

"그들은 육체 안에 있지만 육체 뒤에는 살지 않습니다.22 그들은 지상에서 그들의 일을 통과하지만 그들은 하늘의 시민입니다.23"

이 주석은 빌립보서 3 : 20와 같은 성서와 일치하여 읽을 수 있습니다.“우리의 시민권은 하늘에 존재합니다. 그곳에서 우리는 구주 예수 그리스도를 간절히 기다리고 있습니다” 천국의 신으로서의 시민권의 기원.

Mathetes-챕터 VI –

"불멸의 영혼은 필멸의 성막에 거합니다. 그리스도인들은 타협 할 수없는 [몸들]에 머무르는 사람으로 머물면서 부패 할 수없는 주거를 찾고 있습니다31 하늘에서."

이 부분은 이미 발견 된 따옴표와 현저히 다릅니다. 그것은 지금까지 발견 된 초기 기독교 가르침에 대한 이해보다는 가톨릭 교회의 후기 가르침과 같습니다.

 

Mathetes-챕터 X –

"하늘에있는 왕국을 약속 한 사람은 그분을 사랑한 사람들에게 주실 것입니다."

이 부분은 또한 지금까지 발견 된 초기 기독교 가르침에 대한 이해보다는 가톨릭 교회의 후기 가르침과 비슷합니다.

출처: AntiNiceneFathers Volume 1, Christian Classics Ethereal Library, 71 페이지 참조 (PDF 사본 p114)

출처: http://www.earlychristianwritings.com/diognetus.html

 

알렉산드리아의 클레멘트 : c.193 AD – c.217 AD

학자들은 알렉산드리아의 클레멘트 (Cementment of Alexandria)에서 구할 수있는 많은 부패가 있음을 인정한다. 다음 인용문이이 타락의 부패 중 하나인지 여부를 식별하기는 어렵지만, 세계의 종말이기는하지만, 세상의 끝이 아닌, 하늘의 목적지를 암시하는 것과 같은 시대의 이레네 우스의 기록과는 대조적입니다. 오늘날 기독교 종교는 가르치고 있습니다.

구원받을 부자는 누구입니까?

“우리가 바라는 부활의 트로피; 언제 세상의 끝에서, 기쁨으로 찬란하고 찬송과 하늘을 여는 천사들은 진정으로 회개하는 자들을 해의 왕국으로 받아 들일 것입니다. 그리고 구주 께서 친히 그들을 만나러 그들을 만나러 오신다. 그림자없는 끊임없는 빛을 내미는 것; 그들을 아버지의 품과 영생과 하늘 나라로 인도하는 것입니다.”

출처: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf02.vi.v.html

 

Tertullian : 다양한 글 – c.208 AD (Avenst Marcion)

Tertullian의 Apologetic이라는 저서에서 인용 한이 두 인용문은 동물의 환생에 대한 이교도의 견해와는 대조적으로 전체 인류가 같은 몸에 부활하는 것에 대해 논의합니다.

사과 : 사과 : XLVIII 장

“그러면 인류 전체가 다시 일어나서 선악의 시대에 공헌 한대로 회비를 낸 후에 헤아릴 수없는 영원의 시대를 통해 돈을 지불하게됩니다. 그러므로이 후에는 죽음이나 반복되는 부활이 없지만, 우리는 지금과 동일하지만 여전히 변하지 않는 하나님의 종들과 동일 할 것입니다.”

 출처: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.iv.iii.xlviii.html

 

사과 : 광고 국가 : Book 1, Chapter XIX

"우리는 당연한 것으로 받아들이 기 때문에 죽은 자의 부활. 이 부활의 희망은 죽음의 경멸”…“그러나 그들이 같은 몸으로 돌아갈 것이라고 주장하는 우리의 믿음은 얼마나 받아 들일만한 가치가 있습니까! 그리고 당신의 상속 된 자만심이 얼마나 더 우스운 지, 인간의 정신은 개나 노새, 공작에 다시 나타나야합니다!”

출처: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.iv.viii.i.xix.html

 

반 마법 : 이단에 대한 처방 : 13 장 : 신조 또는 신앙의 규칙 요약 (p513 pdf)

이 인용문은 어느 쪽이든 이해 될 수 있지만, 거룩한 사람들과 악인들이 함께 일어나며 육신이라고 언급합니다. 분명히 악인은 하늘에 가지 않고 영적 피조물로서 부활 할 것이라는 암시가 없습니다.

“그는 [그리스도] 아버지의 오른편에 앉으 셨습니다. 자신 대신에 성신의 권능을 보내서 믿는 것과 같은 일을 이끌었습니다. 성도들에게 영원한 생명과 하늘의 약속을 누리게하고 악인들을 그들의 육체의 회복과 함께 두 계급의 부활이 일어난 후에 영원한 불로 정죄하도록 영광을 얻게 될 것이다.”

출처: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iii.xiii.html

 

반 마법 : 이단에 대한 처방 : XLIVIV 장 : 이단은 그리스도에 대한 존 중심을 낮추고 그의 위대한 심판에 대한 모든 두려움을 파괴한다 (p556 pdf)

이 흥미로운 구절은 ​​이단자들에 대해 이야기하고 그의 요점을 밝히기 위해 예수 께서이 이단자들에게 가설 적으로 그리고 냉소적으로 말하면서, 그가 가르치는 것과 이단자가 가르치는 것을 대조하여, 그들의 견해가 그리스도의 가르침에 대해 조롱하는 것을 보여줍니다. 그는 예수 께서 왜 한 가지를 가르치고 나중에 마음을 바꾸겠습니까?

“제 생각에 그들 [이단자] 주님 께서 대답하실 때 용서가 실종 될 위험이 매우 커질 것입니다. 나는 선지자와 사도들뿐만 아니라 제 이름에는 거짓 교리의 교사들이 있어야한다는 것을 분명히 예고했습니다. 저의 제자들에게도 당신에게 같은 것을 전파해야한다는 비난을 받았습니다. 그러나 당신에 관해서는, 당연히 추정되지 않았습니다. 당신이 저를 믿을 것이라고 나는 한때 사도들에게 (생명과 믿음의) 규칙에 대한 복음과 교리를 주었다. 그러나 그 후에 상당한 변화를 겪게 된 것은 저의 기쁨이었습니다! 나는 육체도 부활을 약속했다. 그러나 두 번째 생각에, 그것은 나를 때렸다 약속을 지키지 못할 수도 있습니다! 나는 자신이 처녀에게서 태어났다는 것을 보여 주었다. 그러나 이것은 나중에 믿을만한 것 같았습니다.”

 출처: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iii.xliv.html

 

Marcion에 대한 다섯 권의 책 : 3 장 : XXIV 장 : 성도들과 함께하는 그리스도의 천년과 하늘의 영광 (p738 pdf)

Tertullian에 의해 이단자로 여겨지는 Marcion은 하늘에 생명에 대한 희망이 있음을 선언하고 있으며 Tertullian은 결코 즐겁게 지내지 않았으며 Marcion에게이를 증명해달라고 요청합니다. Tertullian은 이것을 “강력한 약속의 빈 척”!

“이제 참으로 성경은 제게 하늘 희망을 가지지 않았지만 여전히 충분한 추정을 가지고 있어야합니다 현재이 세상의 선물을 누리는이 약속의 나는 하늘뿐만 아니라 하늘의 하나님 이신 그분 에게서도 하늘의 무언가를 찾아야합니다. 그러므로 나는 더 높은 축복을 약속하는 그리스도는 또한 더 낮은 축복을 약속하신 그분의 아들이라고 믿어야합니다. 더욱이, 작은 선물로 더 큰 선물을 받았다는 증거를 얻은 사람; 이 계시를 오직 당신의 그리스도만을 위해 예비 한 (아마도) 들어 보지 못한 왕국에 관한 것이기 때문에, 그분의 종들이 지상의 영광을 선포하는 동안, 하늘은 메신저를 위해 하나님 자신을 가질 수 있습니다. 자신의, 그러나 그분은 새로운 왕국을 선포하시는 바로 그 상황에서 다른 그리스도를 주장하십시오. 먼저 그분의 자선의 모범을 제시해야합니다. 내가 약속해야 할 위대한 약속의 신뢰성을 의심 할만한 충분한 이유가 없을 수 있습니다. 네, 하늘이 그분의 것임을 증명해야하는 것은 모든 것보다 먼저해야합니다. 그대로, 당신은 우리를 저녁 식사에 초대하지만 집을 지적하지 마십시오; 당신은 왕국을 주장하지만 우리에게 왕의 상태를 보여주지 않습니다. 당신의 그리스도 께서 하늘없이 하늘 나라를 약속하실 수 있습니까? 그분은 육신을 나타내지 않고 자신을 나타내 셨습니다. O 처음부터 끝까지의 유령! 강력한 약속의 속이 빈 것!"

출처: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iv.iv.xxiv.html

 

Marcion에 대한 다섯 권의 책 : 5 장 : IX 장 : 부활의 교리. 몸이 다시 떠오를 것입니다 (p965 pdf)

이 장의 핵심은 육신이 다시 일어날 것이라는 점입니다. 부활이 일종의 영적 피조물이 될 것이라는 제안은 없습니다.

“죽은 자의 부활을 만지고 먼저 어떤 사람들이 어떻게 그것을 거부했는지 문의합시다. 육신의 부활은 언제나 사람들이 그것을 부인해야하기 때문에 그것이 지금도 거부되는 것과 같은 방식으로 의심 할 여지가 없습니다. 그러나 많은 현명한 사람들은 영혼이 신성한 본성을 주장하며, 불멸의 운명을 확신하고, 심지어 많은 사람들도 죽은자를 숭배합니다 그들은 그들의 영혼이 살아남는 것을 대담하게 즐겁게하는 추정에서. 그러나 우리 몸의 경우, 그들은 불이나 야수에 의해 한 번에 멸망한다는 것이 명백합니다. 또는 가장 신중하게 시간을 지키는 경우에도 마찬가지입니다. 따라서 언제 사도는 육체의 부활을 거부하는 사람들을 반박한다그는 참으로 그들과는 반대로 그들의 부정의 정확한 문제, 즉 육체의 부활을 변호한다. 당신은 이것에 대한 전체 답을 가지고 있습니다. 나머지는 불필요합니다. 이제 죽은 자의 부활이라고하는 바로이 시점에서, 단어의 적절한 힘이 정확하게 유지되어야합니다. 5586 단어 죽은 삶의 원리를 잃어버린 것을 단순히 표현했습니다. 이제 몸은 생명을 잃는 것입니다. 잃어버린 결과로 죽은 것입니다. 로 따라서 dead라는 용어 만 적합합니다. 더욱이 부활은 죽은 것에 발생하고, 죽은 것은 몸에만 적용되는 용어이므로 몸만으로는 부수적 인 부활이 있습니다.”

 출처: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iv.vi.ix.html

 

Marcion에 대한 다섯 권의 책 : 5 장 : IX 장 : 부활의 교리. 몸이 다시 떠오를 것입니다 (p971 pdf)

마르 쿨 리온은 터툴리안에 의해 이단자로 여겨졌으며 그것이 구원을 얻는 영혼이었고, 오늘날 부활에서 널리 퍼진 견해로 발전한 영혼이 하늘이나 지옥에 간다는 육체적 부활이 없다는 가르침을 소개하고있었습니다.

“Marcion은 육체의 부활을 현명하게 인정하지 않으며, 그가 약속 한 영혼의 구원 일뿐입니다. 결과적으로 그가 제기하는 문제는 정렬 몸의, 그러나 매우 물질 그것의”

 출처: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iv.vi.ix.html

 

Marcion에 대한 다섯 권의 책 : 5 장 : IX 장 : 부활의 교리. 몸이 다시 떠오를 것입니다 (p972 pdf)

이 연구를 수행하기 전에 Tertullian의 작품을 읽지 않은 저자에게는 매우 흥미롭게도 Tertullian은 1 Corinthians 15 : 35-57의 구절을 논의하고 있으며 경전을 연구 할 때 저자와 본질적으로 동일한 결론을 내립니다. “미래에 대한 인류의 희망은 어디입니까? 부품 5”.

“천연 히 뿌려졌지만 영적인 몸이 되었어요.”이제는 생명의 자연 원칙이지만 그 영은 각각의 몸을 스스로에게 적절하게하여“천체”를 공정하게 받아 들일 수있게합니다 영혼을 상징하기 위해 영의 몸, 영, 그러나 그것은 추측 할 이유가 없다 영혼은 부활 안에서 영이된다고 말하는 사도하지만 (영혼과 함께 태어나 영혼으로 생명을 유지하면서, 동물 (또는 동물)이라고 인정 자연스러운) 영적으로 될 것입니다영을 통해 영생으로 올라 가기 때문입니다. 요컨대, 그것이 영혼이 아니라“부패로 뿌려진”육체가 땅에서 쇠퇴 할 때, 영혼이 더 이상 자연의 몸이 아니라 육체라는 것입니다 , 그것은 자연의 몸이었고 (미래의 변화의 대상 임), 자연의 몸과 마찬가지로 영적인 몸이되었습니다.”

 출처: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iv.vi.ix.html

 

Marcion에 대한 다섯 권의 책 : 5 장 : IX 장 : 부활의 교리. 바디가 다시 상승합니다 (p973-5 pdf)

이것은 바로 위의 인용문과 동일한 구절의 연속입니다. 이 인용문은 미래에 대한 인류의 희망에 관한이 조사의 저자로서 고린도 사람들에게 바울이 한 말에 대해 거의 동일한 설명을 가지고 있습니다.

“이 다음 단어는 무엇입니까? “이제 형제 여러분, 육과 피는 하나님의 왕국을 물려받을 수 없습니다.”  그는 육신과 피의 역사를 의미합니다. 갈라디아서에 대한 그의 서신에서 하나님 나라의 사람들을 빼앗아갔습니다.”“그러나 부활은 한 가지이며 왕국은 또 다른 것입니다. 부활이 먼저이며 그 후에 왕국이 있습니다. 그러므로 우리는 육신이 다시 일어나지 만, 변화 될 때 왕국을 얻습니다. 그들의 시체가 부패했을 때 부패 할 수 있었던 사람들까지도“죽은 자들은 멸망 할 것이 없으 리라.” “우리는 눈이 반짝 반짝 빛나면서 변화 될 것입니다. 이 부패 할 수 있기 때문에 — 그리고 그가 말했을 때, 사도는 자신의 육신을 가리 켰습니다 —“부패하지 말아야하며,이 필멸자는 불멸을 입어야합니다.” 실제로 그것이 하나님의 왕국에 적합한 물질이 될 수 있기 때문입니다. “우리는 천사와 같을 것입니다.” 이것은 부활 후에 만 ​​우리의 육체의 완전한 변화가 될 것입니다. 반대로 반대로 육체가 없어야하며, 그러면 어떻게 부패와 불멸을 입을 것입니까? 그 변화로 다른 것이 되었으면 더 이상 (오래된) 살과 피가 아니라 그러나 하나님 께서 주신 몸. 그러면 사도는“육과 피는 하느님의 왕국을 상속받을 수 없습니다”라고 선언합니다. 이것을 위해 (명예로운) 그는 부활에 뒤따른 변화된 상태에 귀속된다. 그러므로 창조주 께서“당신의 승리는 어디 계십니까? “오 죽음, 네 찌르는 곳은 어디입니까?”

 출처: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iv.vi.ix.html

 

육체의 부활에 관하여 (PDF p1202 –> p1270 +)

이 전체 논문은 유대인 사두개인들과 이교도 철학자들이 초기 기독교인들에게 미치는 영향에 대항하여 부활에 대한 초기 기독교 신앙을 육체로 되돌려 놓는 것에 관한 것입니다. Marcionites는 예수가 하나님이 보내신 구세주라고 믿었고, 사도 바울은 사도였습니다. 그러나 그들은 히브리어 성경과 이스라엘의 하나님을 모든 신약의 하나님을 용서하는 것보다 분리 된 하위 조직으로 거부했습니다. 그들은 또한 영혼의 구원을 믿었지만 육체적 부활은 믿지 않았습니다. 이러한 배경에 대해 다음 인용문이 Tertullian state입니다.

(p1205) “육체의 부활이 거부된다면, 믿음의 주요 기사 흔들렸다; 그것이 주장된다면, 그것은 확립 된 것이다.”

(p1234) “어떤 사람들은 매우 일반적인 형태의 예언 적 진술에 대해 언급했을 때, 항상 그런 것은 아니지만 일반적으로 그림과 우화로 표현되었지만, 죽은 자의 부활에 대해 가장 명확하게 묘사 된 교리조차도 상상조차 할 수없는 죽음으로 그 자체는 영적인 의미로 이해되어야합니다”.

 

(p1241) 사도 바울에 관해 그는 이렇게 말합니다. “사도는 빌립보 사람들에게 이렇게 말합니다.“어떻게하더라도 죽은 자의 부활에 도달 할 수 있습니다. 내가 이미 달성했거나 완벽했던 것 같지는 않습니다.”  이 필립스 3 : 11 인용문에서 텍스트가 NWT에서와 같이“이전의 부활”이 아니라 단지“부활”이라고 읽는 것이 흥미 롭습니다.

 

(p1259) Matthew 10 : 28 Tertullian 이유를 참조하십시오. "그러나 그는 [예수] 또한“우리는 육체와 영혼을 모두 지옥에서 멸망시킬 수있는 두려움을 느끼는 것입니다. "몸을 죽이는 사람들은 아니지만 영혼을 해칠 수없는 사람들" 즉, 모든 인간의 힘. 그러면 우리는 영혼의 자연적인 불멸을 인식하게되는데, 그것은 인간에 의해 죽일 수 없습니다. 사망 할 수있는 신체 사망률 : 우리가 배울 때 죽은 자의 부활은 육신의 부활이다. 다시 자라지 않으면 육체가 "지옥에서 죽는"것이 불가능하기 때문입니다.

그러나 그렇게함으로써 그는 오늘날의 그리스도교와 반드시 같은 의미는 아니지만 영혼의 불멸 성을 주류 기독교에 도입했다. 이 구절이 그의 다음 글에서 인용 한 다음 인용문과 그가 글을 통해 전한 메시지에 동의하지 않기 때문에이 구절이 나중에 보간인지에 대한 질문도 저자의 마음에있다.

               

(p1265) 이것은 스스로를 말합니다. 그리스도 께서 나사로와 다른 사람들을 지상으로 부활 시키신 이유는 무엇입니까? 그것은 이미 이해 한 것과 같은 방식으로 미래의 지상 부활에 대한 사람들의 믿음을 유지하는 데 도움이되었습니다.

장 XXXVIII. 그리스도께서는 죽은자를 살리심으로 육체의 부활에 관한 교리를 실용적으로 증명하셨습니다.

“주의 후 우리는 그분의 취지에 대해 어떻게 생각해야합니까? 행위그분이 죽은 사람을 그들의 생계에서 일으키 실 때 그들의 무덤? 그는 어떤 목적으로 그렇게 했습니까? 단순히 그분의 능력을 나타 내기위한 것이거나 생명을 회복하는 데 일시적으로 호의를 베푸는 것이라면 사람들이 다시 죽게하는 것은 큰 문제가되지 않았습니다. 그러나 만일 진실이 그렇듯이 미래의 부활에 대한 사람들의 믿음을 유지하는 것이 오히려 오히려, 그 부활은 육체적 인 것이 될 것입니다. 나는 오직 영혼을 향한 미래의 부활이 육신을 키우는 것에 대한 이러한 예비적인 예를 받았다고 말할 수는 없다. 보이는 물질의 소생술을 제외하고는 보이지 않는 영혼의 부활."

 

여기서 터툴리안은 사도들이 아직 유대인들 사이에서 믿지 않은 부활에 관한 새로운 가르침을 소개하지 않았다고 확언합니다. (구약 성경에는 하늘에 대한 부활에 대한 힌트가 하나도 없으며, 지상의 삶에 대한 부활을 분명히 가르쳐줍니다.)

장 XXXIX. 사도 행전에서 우리에게 유익한 추가 증거.

“사도 행전도 증거합니다 부활. 이제 사도들은 적어도 유대인들 사이에서 설명하는 것 외에는 할 일이 없었습니다. 구약과 그리스도 안에서 하나님을 전파하기 위해 무엇보다도 신을 확인하십시오. 결과적으로 그들은 부활과 관련하여 그리스도의 영광을 알리는 것 외에 새로운 것을 소개하지 않았습니다. 다른 모든면에서, 그것은 어떤 종류의 부활이있을 것인지에 대한 질문없이, 그리고 사두개인들과 다른 상대들과의 접촉 없이는 단순하고 지적인 믿음으로 이미 받아 들여졌습니다.”

출처: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.viii.i.html 이 책의 시작을 위해

(육체의 부활에있는 p1270 이후는 위의 것으로 충분히 검토되지 않았 음)

 

Origen : De Principiis, Celsus 반대 – 서면 c.230 AD

원칙들, 2 예약, 부활과 심판에 관한 책, p706 pdf, 페이지 #666

이 말은 1 고린도 15에 나오는 사도 바울의 말씀에 대해 이루어졌으며, 초기 3에서 부활을 거부하는 사람들을 대적하기 위해rd 세기. 그 당시 바울이 불완전한 죄인으로 죽었을 때와 비교했을 때, 부활 된 사람들의 위치 (완전하고 영광스러운)가 얼마나 더 나아질 것인지를 보여주기 위해 바울이 하늘의 몸에서 비교를 차용하고 있다는 점에 유의하십시오.

“구절에 대한 우리의 이해는 실제로 사도들이 영광으로 다시 떠오르는 사람들, 즉 성도들의 큰 차이를 묘사하고자한다는 것입니다. 천체로부터 비교를 빌렸다"하나는 태양의 영광이고 다른 하나는 달의 영광이고 다른 하나는 별의 영광이다." 그리고 이생에서 스스로를 깨끗이하지 않고 부활 할 사람들, 즉 죄인의 차이점을 다시 우리에게 가르치고 자 그는 지상의 것에서 비유를 빌려서“새의 살과 물고기의 다른 살이있다 .”  하늘의 것들이 성도들과 합당하게 비교되고 땅의 것들이 죄인들과 비교 될 수 있기 때문입니다.  이 말씀은 죽은 자의 부활, 즉 육체의 부활을 거부하는 사람들에게 응답하여 만들어졌습니다.”

출처: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf04.vi.v.iii.x.html

De Principiis, Book 3, 세상의 끝에서, p801 pdf, 페이지 #762

이것은 흥미로운 구절입니다. 1 고린도 서 15 : 51-52가“우리는 모두 변화 될 것입니다.”라는 말에도 불구하고 영의 몸으로 변화하는 것이 점진적 일 것입니다 (여호와의 증인의 현재 가르침에 따라). 마지막 트럼펫 동안 눈이 반짝 거리는 순간. 그럼에도 불구하고 그것은 여전히 ​​하늘이 아니라 지상에서의 부활을 언급하고 있습니다.

“창조자의 뜻에 따라 지정된 시간에 생명으로 회복 될 것입니다. 그리고 두 번째로 그 안에서 변화가 일어나서 처음에는 육체 (형성)가 지상 토양에서 나왔고 그 후에 죽음에 의해 녹아서 다시 먼지와 재로 변하게 될 것입니다 (“당신은 먼지를 위하여”, 그것은“먼지로 돌아올 것이다”라고 말하고있다), 땅에서 다시 부활 될 것이며, 그 후에 내주하는 영혼의 공로에 따라 영체의 영광으로 나아갈 것이다. 그러므로이 상태로 우리는 모든 것이 하나의 상태로 재건 될 때, 그리고 하나님이 온전히 되실 때 우리의 모든 육체적 실체가 가져올 것이라고 가정해야합니다. 그리고이 결과는 갑작스럽지 않고 천천히 점진적으로 발생하는 것으로 이해되어야합니다. 수정과 수정의 과정은 셀 수없이 측정되지 않은 시대의 경과 동안 개별 사례에서 눈에 띄지 않게 일어날 것이며, 일부는 다른 사람들을 능가하고 완벽을 향한 더 빠른 길로, 다른 사람들은 다시 가까이 다가 가고 어떤 사람들은 다시 먼 길을 쫓습니다. 따라서 적의 상태에서 하나님과 화해하는 진보적 존재들의 무수한 계급을 통해 마침내 마지막 적에 도달하고, 죽음이라고 불리며, 그는 또한 파괴되고 더 이상 적이 될 수 없습니다. .” 

출처: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf04.vi.v.iv.viii.html

Celsus에 대하여, 2 예약, LVI 장 (p1044 pdf, 페이지 #1004)

초기 그리스도인들이 죽은 자로부터 그리스도의 부활을 굳게 믿지 않으면 순교자로 죽을 준비가되어 있지 않았 음을 언급 할 가치가 있습니다.

“그와 같은 용기로 가르치지 않았던 교리는 예수의 죽음에서 부활을 발명 한 것입니다. 또한 동시에 다른 사람들이 죽음을 멸시 할 준비를했을뿐만 아니라 자신들의 공포에 대한 무시를 가장 먼저 표명했다”고 말했다.

출처: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf04.vi.ix.ii.lv.html

Celsus에 대하여, 2 예약, LXXVII 장, (p1071 pdf, 페이지 #1031)

흥미롭게도 초기 3에서도rd 서기 세기에도 유대인들은 여전히 ​​지상의 영생에 대한 육체적 부활을 믿었습니다.

“LXXVII 장. 그 후 유대인은 분명히 유대인의 믿음에 따라 이렇게 말합니다.“우리는 확실히 육체적 부활이 있고 영생을 누리기를 희망합니다. 그리고 이것의 모범과 원형은 우리에게 보내신 분이 시며, 하나님과 함께라면 불가능한 것이 없다는 것을 보여 주실 것입니다.”

출처: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf04.vi.ix.ii.lxxvi.html

Celsus에 대하여, Book 5, Chapter XXII, (p1306 pdf, #1267 페이지)

여기서 다시 (터툴리안과 마찬가지로) 부활의 문제에 관한 경전의 가르침에서 (오리겐의 관점에서) 떠난 기독교인 그룹에 대한 언급이다.

“XXII 장. 그러나 우리가 말하는 것처럼 우리는 참으로 그리스도인이라고 불리지 만 성경에서 가르치는 부활의 교리를 제쳐 놓은 사람들에 속한다고 아무도 의심하지 마십시오. 이 사람들은 그들의 원칙이 적용되는 한, 싹이 트는 줄기 나 나무가 밀알이나 다른 어떤 것 (땅에 던져진 것)에서 나온다는 것을 전혀 입증 할 수 없습니다. 그러나“뿌린”것은 죽지 않는 한“빠른”것이 아니며, 앞으로있을 몸은 뿌려지지 않는다고 믿는 우리는 (하나님이 기뻐하시는대로 몸을 주셨고, 그 후에 썩지 않는 몸을 일으키시기 때문입니다. 타락 속에 뿌려지고 불명예스럽게 뿌려진 후에는 영광 중에 일으키고 약하게 뿌려진 후에는 힘을 높이고 자연적인 몸을 뿌린 후에는 영적으로 키우는 것입니다.) 그리스도의 교회의 교리와 신성한 약속의 위대함은 단순한 주장이 아니라 논쟁에 의해 성취 될 가능성도 증명합니다.”

출처: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf04.vi.ix.v.xxii.html

 

로마의 히폴리투스 : 다양한 – 서기 220 년경 – 서기 235 년경 작성

독자의 관심은 아래의 V 권을 포함하여 현재 자신에게 귀속 된 일부 저작이 그의 것으로 입증 될 수 없다는 사실에 주목됩니다. 저자의 이름이없는 1842에서 유일한 사본이 발견되었습니다. 그럼에도 불구하고 이러한 저술의 어조는 영혼 불멸을 제외하고는이 시대의 일반적인 견해와 일반적으로 일치하는 것으로 보인다.

모든 이단의 반박 : 제 5 권, 나아 세니 이단의 추가 설명 : (ANF05 p139 pdf)

이 인용문은 원작자 (실제로 Hippolytus 인 경우)가 동의하지 않은 다음 인용문의 내용을 주장한 Naasseni에 대해 작성되었습니다. 이 요약에서이 저자는 초기 3의 그룹에 의한 그리스도의 원래 가르침으로부터의 차이가 증가하고 있음을 보여줍니다rd 세기 이후에 주류 기독교가 될 부활에 관한 개념을 소개했지만 당시에는 이단으로 간주되었다.

"죽은 자들은 무덤에서 시작될 것이며 즉 육신이 아닌 육신으로 다시 태어납니다. 이를 위해 그는 [나 세니] 그는 하늘의 문을 통해 일어나는 부활이며, 들어 가지 않은 모든 사람은 죽어 있다고 말합니다. 그러나이 같은 프리지아 인들은 변화의 결과로 이것이 바로 (인간) 신 (신)이된다는 것을 다시 확인한다. 그는 죽은 자 가운데서 이런 종류의 문을 통해 하늘로 들어갈 때 신이된다고 말합니다.”

출처: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.iii.iii.iii.iv.html

모든 이단의 반박 : Book IX – Chapter XXII 부활에 대한 Esseni의 믿음 : (ANF05 p347 pdf)

이 인용에서 Esseni는 또한 부활에서 육신이 다시 상승한다는 믿음을 가지고 있지만 그리스 철학과 신념과 혼합되어 있음을 보여줍니다. Hippolytus는 Esseni가 자신과 같은 믿음을 가지고 있으며 영혼은 불멸의 존재라고 제안합니다.

“제 2 장 .— 부활에 대한 에세 니의 믿음; 그들의 시스템은 암시적인 것입니다.

이제 부활의 교리는 또한 이들; 왜냐하면 그들은 영혼이 이미 불멸의 것과 같은 방식으로 육이 다시 일어날 것이며, 불멸의 것임을 인정합니다. 그리고 그들은 유지 현재의 삶에서 분리 될 때 영혼은 한곳으로 떠나고, 통풍이 잘되고 가벼운 곳으로, 어디에그들은 말합니다. it 판단 할 때까지 휴식을 취하십시오. 그리고이 지역은 그리스인들이 소문에 의해 알게되었고 그것을“축복의 섬”이라고 불렀습니다. 그리고 많은 그리스인들이 적절하게 적용하여 때때로 그들 자신의 의견을 형성 한 다른 신조도 있습니다”.

출처: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.iii.iii.vii.xxiii.html

 

모든 이단의 반박 : 제 9 권 – XXIII 장, Esseni의 또 다른 부분 : 바리새인 : (ANF05 p348 pdf)

이것은 바리새인들이 부활, 육체의 부활을 믿었으며 여전히 초기 3에서 그렇게했다는 확인입니다rd 세기 광고.

"이들은 육체의 부활이 있음을 인정합니다. 그 영혼은 불멸의 존재이며 심판과 혼란이있을 것이며 의로운 사람들은 불멸 할 것이지만 악인들은 소멸 할 수없는 불 속에서 영원한 형벌을 견뎌 낼 것입니다.”

출처: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.iii.iii.vii.xxiv.html

 

모든 이단의 반박 : Book IX, Chapter XXIV, The Sadducees : (ANF05 p349 pdf)

이것은 사두개인들이 부활을 믿지 않았으며 여전히 초기 3에서이 믿음을 가졌다는 확인입니다rd 세기 광고.

"그리고 그들은 육체의 부활 만이 아니라 영혼이 계속되지 않는다고 가정합니다 죽음 후에.”

출처: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.iii.iii.vii.xxv.html

 

Methodius : 작성된 c.300 AD – c.312AD :

부활에 관한 담론에서 : 1 부 (ANF06 p830 pdf)

여기서 1 고린도 사람들 15에서의 바울의 구절은 하늘의 영적인 몸은 여전히 ​​육체이지만 타락이 없다고 지적합니다.

“우리가 지니고있는 땅의 형상은 이것입니다.“너희는 흙으로 돌아 가야한다.”2883 그러나 하늘의 형상은“아버지의 영광으로 그리스도 께서 죽은 자 가운데서 부활 하셨으므로 우리도 새 생명의 길을 걸어야”하기 위해 죽은 자의 부활과 부패하지 않은 것입니다.2884 그러나 만일 누군가가 지상의 형상이 육체라고 생각한다면, 하늘의 형상은 육체 외에 다른 영적인 몸입니다. 그는 하늘에 계신 그리스도 께서 나타나 셨을 때, 우리와 같은 형태의 팔다리와 육신의 형상을 가졌다는 사실을 먼저 생각해 보도록하자. 그리스도 안에서도 살아남을 것입니다.””

출처: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf06.xi.v.i.html

젖산 : c.303 AD – c.311 AD

신성한 기관 : VII 장“행복한 삶에 대하여”XXII 장 (ANF07 p484)

이 인용문의 맥락은이 역사에서 부활이 여전히 지상으로 돌아올 것으로 예상되었음을 분명히 나타냅니다.

그러나 우리가 부활 교리를 확인하고 영혼이 다른 삶으로 돌아와서 자신을 잊어 버리지 않고 같은 인식과 인물을 가지고 있다고 가르 칠 때 우리는이 반대에 직면하게됩니다. 죽은 자에게서 어떤 사람이 생겨 났으며, 그의 본을 통해 우리는 그것이 가능하다고 믿을 수 있습니까? 그러나 불의가 여전히 지배하는 동안 부활은 일어날 수 없습니다. 이 세상에서 사람들은 폭력, 칼, 매복, 독에 의해 살해되고, 부상, 욕구, 투옥, 고문 및 처방전으로 방문된다. 이것에 더하여의를 미워하고, 하나님을 따르고 자하는 모든 사람은 미움을 당할뿐 아니라 모든 비난으로 괴롭힘을 당하며 다양한 종류의 형벌에 고통을 받는다”고 덧붙였다.

출처: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf07.iii.ii.vii.xxii.html

 

Eusebius Pamphilius : 서기 310 년경 – 서기 341 년경 작성

유세비우스는 콘스탄틴 대왕의 카운슬러 였으므로 유세비우스의 견해를 읽을 때 고려해야합니다.

여기서 유세비우스는 죽은 자의 부활을지지하지만 또한 영혼의 불멸이 주류 교육이되고 있음을 나타냅니다. 콘스탄틴의 어머니에 관한 이야기에서 그는 그녀의 죽음을 하늘로 올라가는 승천으로 묘사하는데, 아마도 그가 실제로 믿는 것보다 유세비우스를 안전하게 지키기 위해 고안된 정치적 진술 일 것입니다. 그럼에도 불구하고이 가르침은이시기에 널리 받아 들여졌다.

교회사, XXVI 장, 마법사 멘더 (NPNF2-01)
“마귀는 그리스도인이라는 이름을 가진 그런 마법사들을 통해 마법 예술로 경건의 위대한 신비를 훼손하고, 그들을 통해 영혼의 불멸과 죽은 자의 부활.”

출처: https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf201.iii.viii.xxvi.html

교회사, XLVI 장, 그녀가 어떻게 80 년의 나이에 그녀의 의지를 만들고 죽 었는가 [Constantine의 어머니 인 Helena를 언급 함]

"복이 세 사람은 죽지 않는 것처럼 보였지만, 그녀의 영혼은 타협 할 수없는 천사의 본질로 되살아나는 그녀의 영혼이 구주의 임재로 받아 들여 졌기 때문에 지상에서 하늘의 존재로의 실질적인 변화와 변화를 경험하는 것 같습니다."

출처:  https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf201.iv.vi.iii.xlvi.html

예루살렘의 시릴 : c.350 AD

여기서 우리는 콘스탄틴의 어머니에 대한 유세비우스의 말에 따라 가르침의 미묘한 변화를 봅니다.

                강의 IV : 교리의 10 가지 요점 (NPNF2-07)

“부활의.

  1. 이 몸에 대해 부드러워하고, 네가 죽은 자들 가운데서 부활하여이 몸으로 심판받을 것임을 이해하라. 그러나 그것이 불가능한 것처럼 불신앙의 생각이 네 마음에 훔쳐 간다면, 자신에게 일어나는 일로 보이지 않는 것들을 판단하십시오. 말해줘요. 백년 이상 전에 너 자신이 어디에 있었는지 생각해라. 그리고 너는 가장 세밀하고 의미있는 본질로부터 그토록 큰 키와 아름다움의 존엄성에 이르렀다.735. 그럼 뭐야? 존재하지 않는 것을 존재로 가져온 사람은 이미 존재하고 썩은 것을 다시 일으키 실 수 없습니다736? 우리를 위해 뿌린 옥수수를 기르는 사람은 해마다 죽을수록 우리를 기르는 데 어려움을 겪으 실 것입니다.737? 나무가 열매 나 잎사귀없이 여러 달 동안 서있는 모습을 보아라. 그러나 겨울이 지나면 죽은 자처럼 다시 살아 나게된다.738: 우리는 훨씬 더 쉽게 삶으로 돌아 오지 않을까요? 모세의 지팡이는 하나님의 뜻에 의해 뱀의 생소한 본성으로 변형되었는데, 죽음에 빠진 사람이 다시 회복 될 수 없습니까?
  2. 이 몸이 자라지 않았다고 말하는 사람들은주의하지 마십시오. 그것은 일어나고 Esaias는 그가 말할 때 증인입니다 : 죽은 사람이 일어나고 무덤에있는 사람들이 깨어날 것입니다.739: 그리고 다니엘에 따르면, 땅의 흙 속에서 잠자는 자들이 많이 일어날 것이며, 어떤 사람들은 영생에, 어떤 사람들은 영원한 부끄러움을 당할 것입니다.740. 그러나 다시 일어나는 것은 모든 사람에게 공통적이지만 부활은 모든 사람에게 동일하지는 않습니다. 우리가받은 육체는 모두 영원하지만 모든 사람의 육체와 같지는 않습니다. 천사 합창단; 그러나 죄인들은 그들의 죄의 고통을 영원히 인내 할 수 있습니다.”

출처: https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf207.ii.viii.html

 

Nyssa의 그레고리 : c.380 AD 작성

4가 늦을수록th 세기에도 여전히 부활에 관한 그리스도의 가르침을 붙잡은 사람들이있었습니다. 또한이 조사를 끝내는 매우 간결한 진술이다.

철학적 작품 : 영혼과 부활 (NPNF2-05)

“그들 모두는 부활의 정의, 즉 사람을 원래 상태로 복원하는 것”

출처: https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf205.x.iii.i.html

 

결론

결론적으로, 위의 참고 문헌은이 시리즈의 처음 6 부에서“미래에 대한 인류의 희망, 어디에서있을 것인가?”라는 주제에 대한 성서적 검토를 통해 달성 된 결론을지지합니다. 이 기사는 성서가 지상의 부활을 실제로 가르치고, 그 부활이 육체의 불멸의 육신으로 돌아옴을 확인시켜줍니다.

선택된 인용문을 통해, 우리는 주류 기독교인들이 초기 4까지이 가르침을 붙잡고 있음을 알 수 있습니다th 세기.

그러나 1st 세기 말 마지막 Apostle (John)의 죽음에서 시간이 지남에 따라 확실히 2 중반에서nd 세기가지나면서 오늘날 주류 기독교 종교의 지지자들에게 친숙한 부활에 관한 다른 생각을 가진 개인과 그룹이있었습니다.

초기 3에서rd 위에서 인용 한 저술가들과 같은 세기의 주류 기독교인들 (마테 테스 (Mathetes)과 테르 툴 리안 (Tertullian))은 영혼이 불멸의 존재임을 인정하기 시작했지만, 그들이 영혼으로 이해 한 것이 오늘날의 주류 기독교의 가르침과 일치하는지는 확실하지 않습니다.

이 문서에 인용 된 인용문에는 전환이 완전히 표시되어 있지 않지만 4에서 천상의 목적지에 대한 수용은 일반적이되었습니다.th 이교도 황제 콘스탄틴에 의해 국가 종교로 기독교를 만든 후 세기. 콘스탄틴은 그의 제국을 통일하기 위해 미트라교와 다른 이교도의 신념을 기독교에 통합시켰다. 콘스탄틴의 어머니가 하늘로 부활하는 것에 관한 유세비우스의 인용문은 인기가 있고 주요 신념이 된 것 같습니다. 그것은 또한 주류 기독교에서 하늘로 들어가는 희망의 시작을 나타내는 것으로 보인다.

 

 

 

부록 : 논쟁의 여지가있는 참고 문헌 :

다음의 인용문은 학자들이 주장한 작가에 의해 쓰여졌다는 주장에 따라 저자가 모호한 것으로 간주합니다. 모호한 것으로 간주하는 이유 (즉, 나중에 수정)가 제공됩니다. 그러나, 완전성 및 인용 선택에 대한 편견의 비난을 피하기 위해 독자들이 자신의 마음을 사로 잡을 수 있도록 여기에 포함되었습니다.

Papias의 파편 : c.110 AD? – c. 140 AD?

파편은 파피 아스 (Papias)에서 인용 한 후기의 저술에서 편집 한 것입니다.

제 5 장 “노회 자들이 말한 것처럼 20 하늘의 거처로 여겨지는 사람들은 그곳에 갈 것이고, 다른 사람들은 낙원의 기쁨을 누릴 것이며, 다른 사람들은 도시의 화려 함을 소유 할 것입니다.21 "

 

이 조각은 적어도 한 명의 학자에 의해 Papius에게 할당되었지만“Irenaeus, Against Heresies Book V Chapter 36”에서 거의 단어로 나타납니다. 두 경우 모두 문구의 메시지는 Papias와 Irenaeus의 다른 저술에서 얻은 이해와 모순됩니다.

출처: 초기 그리스도인 기록을보십시오

이레네 우스 – 이단에 대하여 : c.180 AD – c.202 AD

이레네 우스 – 이단에 대하여 Book V Chapter XXXVI

XXXVIVI의 Irenaeus에 대한 본문의 인용구에는 글쓰기 스타일이 같지 않고 이전 장과 같은 글쓴이처럼 읽히지 않기 때문에 따옴표가 추가되지 않았습니다. 또한이 조사 본문에서 인용 된 장 들이나 인용 직전의 본문에서 이레네 우스가 쓴 내용에 동의하지 않습니다.

앞의 텍스트는“그러나이 [현존하는] 사물의 유행이 사라지고 사람이 새로워지고 썩지 않는 상태로 번성하여 늙어 갈 가능성을 막을 때 [그러면] 새 하늘과 새 땅이있을 것입니다 , 새 사람이 [계속] 남아있을 것이며, 항상 신과 새로운 대화를 나눌 것입니다. 그리고이 일들이 끝없이 계속 될 것이기 때문에 이사야는 이렇게 선언합니다.“내가 만드는 새 하늘과 새 땅이 내 눈앞에 계속 될 것입니다. .”

자신의 권위와 경전의 권위에 관해 글을 쓰고 난 후에, 글은 갑자기 스타일이 바뀌고 적어도이 작가의 견해로는“장로교 인”의 가르침에 호소하기 때문에 나중에 삽입되는 것으로 보인다. 모든 독자는이 인용문의 전체 컨텍스트를 완전히 이해하기 위해 시간이 필요합니다.

가짜로 보이는 텍스트 (나중에 4에서 나중에 삽입으로 읽음)th 6로th 복사 될 때 세기)는 다음과 같이 읽습니다.

“장로교 인들이 말한 것처럼 그러면 하늘에 거할만한 것으로 여겨지는 사람들은 그곳에 갈 것입니다, 다른 사람들은 천국의 즐거움을 누리며, 다른 사람들은 도시의 화려 함을 소유 할 것입니다. 구주께서는 어디에서나 그분을 볼 때 합당 할 것입니다.”  

Audiencegain과

"2. [그들은 또한 100 배를 생산하는 사람들과 60 배를 생산하는 사람들과 30 배를 생산하는 사람들의 거주지 사이에는 이러한 구분이 존재한다. 첫 번째는 하늘로 가져갈 것이다, 두 번째는 낙원에, 마지막은 도시에 거주 할 것입니다. 그리고 그것은 주님 께서 내 아버지의 집에 많은 저택이 있다고 선언하셨습니다. 요한 복음 14 : 2”.

출처: http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.ix.vii.xxxvii.html

 

타 두아

Tadua의 기사.
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