삼위일체 조사, 6부: 증거 텍스트 폭로: 요한복음 10:30; 12:41 및 이사야 6:1-3; 43:11, 44:24.

따라서 이것은 삼위일체론자들이 그들의 이론을 증명하기 위해 참조하는 증명 텍스트를 논의하는 일련의 비디오 중 첫 번째가 될 것입니다.

몇 가지 기본 규칙을 설정하는 것으로 시작하겠습니다. 첫 번째이자 가장 중요한 것은 모호한 성경을 다루는 규칙입니다.

"모호성"의 정의는 다음과 같습니다. 부정확."

성경 구절의 의미가 분명하지 않고 여러 가지로 합리적으로 이해될 수 있다면 그 자체로 증거가 될 수 없습니다. 예를 들어보겠습니다. 요한복음 10:30은 삼위일체를 증명합니까? “나와 아버지는 하나이니라”라고 쓰여 있습니다.

삼위일체론자는 이것이 예수와 여호와가 모두 하느님이심을 증명한다고 주장할 수 있습니다. 비삼위일체론자는 그것이 목적의 하나됨을 의미한다고 주장할 수 있습니다. 모호성을 어떻게 해결합니까? 이 구절에서 벗어나 성경의 다른 부분으로 넘어가지 않고는 할 수 없습니다. 내 경험상 누군가가 구절의 의미가 모호하다는 것을 인정하지 않는다면 더 이상의 논의는 시간 낭비입니다.

이 구절의 모호성을 해결하기 위해 유사한 표현이 사용된 다른 구절을 찾습니다. 예를 들어, “나는 더 이상 세상에 있지 아니하거니와 그들은 여전히 ​​세상에 있고 내가 너희에게로 가노라. 거룩하신 아버지, 저에게 주신 아버지의 이름의 능력으로 저희를 보호하사 우리가 하나인 것 같이 그들도 하나가 되게 하소서.” (요한복음 17:11 NIV)

요한복음 10장 30절이 성자와 아버지가 같은 본성을 공유함으로써 하나님이심을 증명했다면, 요한복음 17장 11절은 제자들도 하나님이심을 증명한다. 그들은 하나님의 본성을 공유합니다. 물론 말도 안되는 소리입니다. 이제 어떤 사람은 이 두 구절이 서로 다른 것에 대해 말하고 있다고 말할 수 있습니다. 좋아, 증명해 요점은 그것이 사실이라고 해도 그 구절들로는 그것을 증명할 수 없기 때문에 그 자체로는 증거가 될 수 없다는 것입니다. 기껏해야 다른 곳에서 확인된 진실을 뒷받침하는 데 사용될 수 있습니다.

이 두 위격이 한 존재임을 믿게 하려는 노력의 일환으로 삼위일체주의자들은 우리가 유일신교를 기독교인들에게 허용되는 유일한 예배 형태로 받아들이도록 하려고 합니다. 이것은 함정입니다. 다음과 같이 진행됩니다. “오, 당신은 예수가 신이기는 하지만 신은 아니라고 믿습니다. 그것이 다신교입니다. 이교도와 같은 여러 신을 숭배하는 행위. 참 그리스도인은 유일신교입니다. 우리는 오직 한 하나님만을 경배합니다.

삼위일체론자들이 정의하듯이, “일신교”는 “부하된 용어”입니다. 그들은 그것을 자신의 신념과 반대되는 주장을 기각하는 것이 유일한 목적인 "생각을 끝내는 진부한 표현"처럼 사용합니다. 그들이 깨닫지 못하는 것은 그들이 정의한 유일신론은 성경에서 가르치지 않는다는 것입니다. 삼위일체론자가 참 신은 한 분뿐이라고 말할 때 그가 의미하는 바는 다른 신은 거짓임에 틀림없다는 것입니다. 그러나 그 믿음은 성서에 밝혀진 사실과 일치하지 않습니다. 예를 들어, 예수께서 하신 이 기도의 문맥을 생각해 보십시오.

“예수께서 이 말씀을 하시고 눈을 들어 하늘을 우러러 이르시되 아버지여 때가 이르렀사오니 아버지의 아들을 영화롭게 하옵소서 아버지의 아들도 영화롭게 하옵소서 아버지께서 아들에게 주신 자마다 영생을 얻게 하려 하여 만민을 다스리는 권세를 그에게 주셨음과 같으니이다 영생은 곧 유일하신 참 하나님과 아버지께서 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다.” (요한복음 17:1-3 킹 제임스 버전)

여기서 예수는 분명히 아버지 여호와를 가리키며 그분을 유일하신 참하느님이라고 부르고 계십니다. 그는 자신을 포함하지 않습니다. 그는 자신과 아버지가 유일한 참 하나님이라고 말하지 않습니다. 그러나 요한복음 1:1에서는 예수를 “신”이라고 부르고 요한복음 1:18에서는 “독생하신 신”이라고 부르며 이사야서 9:6에서는 “전능한 신”이라고 부릅니다. 거기에 더해 우리는 예수님이 의롭고 참되신 분이라는 사실을 알고 있습니다. 그러므로 그가 자신이 아니라 아버지를 “유일하신 참 하나님”이라고 부를 때, 그는 하나님의 진실성이나 그의 의를 말하는 것이 아닙니다. 아버지를 유일한 참 하나님으로 만드는 것은 그가 다른 모든 신들 위에 있다는 사실, 즉 궁극적인 능력과 권위가 그에게 있다는 사실입니다. 그분은 모든 권세와 모든 권세의 근원이시며 만물의 근원이십니다. 아들 예수를 포함하여 만물은 오직 그의 뜻과 그의 뜻으로 말미암아 생겨난 것입니다. 전능하신 하나님이 예수님과 같이 신을 낳기로 선택하셨다고 해서 그가 유일하신 참 하나님이기를 그만두는 것은 아닙니다. 정반대. 그것은 그분이 유일하신 참 하느님이라는 사실을 강화시켜 줍니다. 이것이 우리 아버지께서 그분의 자녀들인 우리에게 전달하고자 하는 진리입니다. 문제는 우리가 듣고 받아들일 것인가, 아니면 하나님이 어떻게 경배되어야 하는지에 대한 해석을 강요할 것인가 하는 것입니다.

성경 연구생으로서 우리는 정의가 정의해야 할 것보다 앞서 정의를 두지 않도록 주의해야 합니다. 그것은 단지 얇게 위장한 것뿐입니다. 발작- 성경 본문에 자신의 편견과 선입견을 부과하는 것. 오히려 우리는 성경을 보고 그것이 무엇을 알려 주는지 결정할 필요가 있습니다. 우리는 성경이 우리에게 말하도록 해야 합니다. 그래야만 우리는 계시된 진리를 설명하는 올바른 용어를 찾을 수 있는 적절한 준비를 갖출 수 있습니다. 그리고 우리 언어에 성경이 계시한 현실을 적절하게 설명할 수 있는 용어가 없다면 우리는 새로운 용어를 고안해야 합니다. 예를 들어, 하나님의 사랑을 묘사하는 적절한 용어가 없었기 때문에 예수님은 사랑에 대해 거의 사용되지 않는 헬라어 단어를 사용하셨습니다. 입을 딱 벌리​​고, 그리고 그것을 재형성하여 세상에 대한 하나님의 사랑의 말씀을 전파하는 데 사용했습니다.

삼위일체론자들이 정의한 일신교는 하나님과 그의 아들에 관한 진리를 계시하지 않습니다. 그렇다고 해서 우리가 그 용어를 사용할 수 없다는 것은 아닙니다. 우리는 성경의 사실에 맞는 다른 정의에 동의하는 한 여전히 그것을 사용할 수 있습니다. 일신론이 모든 것의 한 근원이라는 의미에서 오직 한 분의 참 하나님이 계시다는 것을 의미한다면, 그는 홀로 전능하십니다. 그러나 선하거나 악한 다른 신들이 있다는 것을 허용한다면 우리는 성경의 증거에 맞는 정의를 갖게 됩니다.

삼위일체론자들은 이사야서 44장 24절과 같은 성구를 인용하기를 좋아합니다. 이 성구는 여호와와 예수가 같은 존재임을 증명한다고 믿습니다.

“여호와께서 이같이 말하노라 너를 모태에서 지은 너의 구속자 나는 여호와라 만물을 지은 자요 스스로 하늘을 펴고 땅을 펼침이니라” (이사야 44:24 NIV)

예수님은 우리의 구속자이시며 구원자이십니다. 또한 그는 창조주라고 합니다. 골로새서 1장 16절은 예수에 대해 “만물이 그 안에서 창조되었고 만물이 그로 말미암고 그를 위하여 창조되었느니라”고 말하고 요한복음 1:3에서는 “만물이 그로 말미암아 지은 바 되었다. 지은 것이 하나도 그가 없이는 된 것이 없느니라.”

그 성경적 증거를 고려할 때 삼위일체적 추론은 건전합니까? 그 질문을 다루기 전에 두 사람만 언급된다는 점을 염두에 두시기 바랍니다. 여기에는 성령에 대한 언급이 없습니다. 따라서 기껏해야 우리는 삼위일체가 아닌 이중성을 보고 있습니다. 진실을 추구하는 사람은 모든 사실을 폭로할 것입니다. 그의 유일한 의제는 그것이 무엇이든지 간에 진실에 도달하는 것이기 때문입니다. 자신의 주장을 뒷받침하지 않는 증거를 숨기거나 무시하는 순간이 바로 적신호가 켜야 하는 순간입니다.

먼저 「신 국제역」에서 읽고 있는 내용이 이사야서 44:24의 정확한 번역인지 확인하는 것으로 시작하겠습니다. "LORD"라는 단어가 대문자로 된 이유는 무엇입니까? 번역자가 번역자의 가장 중요한 의무인 원문의 의미를 정확하게 전달하는 것이 아니라 자신의 종교적 편견에 따라 선택했기 때문에 대문자로 표시됩니다. 다음은 대문자로 된 여호와 뒤에 숨겨진 것을 드러내는 동일한 구절의 또 다른 번역입니다.

"이렇게 말한다. 여호와, 당신의 구속주, 그리고 당신을 모태에서 지으신 분: “나는 여호와, 만물을 만드신 분 홀로 하늘을 펴시는 분; 나 자신으로 땅을 펴시는 분,” (이사야 44:24 세계영어성경)

“주님”은 칭호이며, 많은 사람, 심지어 인간에게도 적용될 수 있습니다. 따라서 모호합니다. 하지만 여호와는 독특하십니다. 여호와는 한 분뿐입니다. 독생자이신 하느님의 아들 예수도 결코 여호와라고 불리지 않습니다.

이름이 독특합니다. 제목이 아닙니다. 신성한 이름 YHWH 또는 여호와 대신에 여호와를 사용하면 언급된 사람의 신원이 흐려집니다. 따라서, 그것은 그의 의제를 홍보하는 데 있어서 삼위일체를 돕습니다. 칭호의 사용으로 인한 혼란을 해소하기 위해 바울은 고린도인들에게 이렇게 썼습니다.

“하늘에나 땅에나 신이라 하는 자가 있느니라. 신이 많고 주인이 많기 때문에 그러나 우리에게는 한 하나님 곧 아버지가 계시니 만물이 그에게서 났고 우리는 그에게 있느니라. 한 주 예수 그리스도라 만물이 그로 말미암고 우리도 그로 말미암았느니라.” (고린도전서 1:8, 5 ASV)

알다시피, 예수는 “주”라고 불리지만, 기독교 이전의 성경에서는 여호와를 “주”라고도 합니다. 전능하신 하나님, 주님이라고 부르는 것은 적절하지만, 결코 독점적인 호칭은 아닙니다. 심지어 인간도 그것을 사용합니다. 따라서 성서 번역자는 여호와라는 이름이 전달하는 독특함을 제거함으로써 관습적으로 삼위일체론자이거나 그의 삼위일체적 후원자들이 사용하는 자로서 본문에 내재된 구별을 흐리게 합니다. 전능하신 하느님에 대한 아주 구체적인 언급이 여호와라는 이름에 붙은 대신에 우리에게는 불특정한 칭호인 주(Lord)가 있습니다. 여호와께서 영감받은 말씀에서 자신의 이름을 칭호로 대치하기를 원하셨다면 그렇게 하셨을 것입니다. 그렇지 않습니까?

삼위일체론자는 “여호와”가 스스로 땅을 창조하였다고 하고, 주님이라고도 하는 예수께서 만물을 창조하셨으므로 동일한 존재임에 틀림없다고 추리할 것이다.

이것을 하이퍼리터럴리즘이라고 합니다. 초문자주의에 대처하는 가장 좋은 방법은 잠언 26:5에 나오는 조언을 따르는 것입니다.

“미련한 자의 어리석음에 따라 대답하라 그렇지 않으면 그가 스스로 지혜롭게 되리라” (잠언 26:5 기독교 표준 성경)

다시 말해서, 논리적이고 터무니없는 결론에 어리석은 추론을 취하십시오. 지금 해보자:

이 모든 것이 느부갓네살 왕에게 임했습니다. 열두 달이 끝날 때 그는 바벨론 왕궁에서 걷고 있었습니다. 왕이 말하여 이르되 이것이 내가 세운 큰 바벨론이 아니냐 왕의 처소와 내 능력과 내 위엄의 영광을 위하여? (다니엘 4:28-30)

당신은 그것을 가지고 있습니다. 느부갓네살 왕은 그의 작은 외로운 일로 바빌론의 도시 전체를 건설했습니다. 그것이 그가 말한 것, 그래서 그가 한 일입니다. 초문자주의!

물론 우리는 모두 느부갓네살이 무엇을 의미하는지 압니다. 그는 바빌론을 직접 건설하지 않았습니다. 아마 디자인도 하지 않았을 것입니다. 숙련된 건축가와 공예가가 설계하고 수천 명의 노예 노동자가 건설을 감독했습니다. 삼위일체론자가 인간 왕이 망치를 들어 본 적이 없을 때 자신의 손으로 무엇인가를 짓는 것에 대해 말할 수 있다는 개념을 받아들일 수 있다면, 그는 하나님이 자신의 일을 하기 위해 누군가를 사용하실 수 있다는 생각에 왜 숨이 막힐까요? 스스로 했다고 주장하는 것이 맞습니까? 그가 그 논리를 받아들이지 않는 이유는 그것이 그의 의제를 뒷받침하지 않기 때문입니다. 그건 발작. 자신의 생각을 텍스트로 읽는 것.

성서 성구는 무엇이라고 알려 줍니다. “그들은 여호와의 이름을 찬양할지어다. 그는 명령했다, 그리고 그것들이 창조되었습니다.” (시편 148:5 세계영어성경)

여호와께서 이사야서 44장 24절에서 스스로 하셨다고 하시면 누구에게 명령하셨습니까? 그 자신? 말도 안되는 소리야. “'내가 나 자신에게 창조하라고 명령하고 내 명령을 지켰다.' 여호와가 이같이 말하노라.” 나는 그렇게 생각하지 않는다.

우리는 하나님의 뜻이 아니라 하나님의 뜻을 기꺼이 이해해야 합니다. 열쇠는 바로 우리가 읽은 기독교 성경에 있습니다. 골로새서 1장 16절은 “만물이 그로 말미암고 그를 위하여 창조되었느니라”고 말합니다. “그를 통하여 그리고 그를 위하여”는 두 개체 또는 사람을 나타냅니다. 아버지는 느부갓네살처럼 만물을 창조하라고 명하셨습니다. 그것이 성취된 수단은 그의 아들 예수였습니다. 만물이 그를 통하여 이루어졌다. "통해"라는 단어는 두 면이 있고 두 면을 연결하는 채널이 있다는 암시적인 개념을 전달합니다. 한쪽에는 창조주 하나님이 계시고 반대쪽에는 물질적 피조물인 우주가 계시고, 예수님은 창조의 통로가 되십니다.

만물이 “그를 위하여”, 즉 예수를 위하여 창조되었다고 말하는 이유는 무엇입니까? 여호와께서 예수를 위해 만물을 창조하신 이유는 무엇입니까? 요한은 하나님이 사랑이심을 고백합니다. (요한 첫째 1:4) 여호와께서 사랑하시는 아들 예수를 위해 만물을 창조하시도록 동기를 부여하신 것은 바로 여호와의 사랑이었습니다. 다시 말하지만, 한 사람이 다른 사람을 위해 사랑으로 무언가를 하고 있습니다. 저를 위해 우리는 삼위일체 교리의 더 교활하고 해로운 영향 중 하나를 다루었습니다. 그것은 사랑의 진정한 본질을 흐리게 합니다. 사랑은 모든 것입니다. 하나님은 사랑이십니다. 모세의 율법은 두 가지로 요약될 수 있습니다. 하나님을 사랑하고 동료 인간을 사랑하십시오. "All you need is love"는 단순히 대중적인 노래 가사가 아닙니다. 그것은 삶의 본질입니다. 자식에 대한 부모의 사랑은 아버지 하나님의 독생자에 대한 사랑입니다. 그로부터 하나님의 사랑은 천사와 인간을 막론하고 그의 모든 자녀들에게까지 확장됩니다. 아버지와 아들과 성령을 한 존재로 만드는 것은 생명의 길에서 다른 모든 것을 능가하는 특성인 사랑에 대한 우리의 이해를 정말로 흐리게 합니다. 아버지가 아들에 대해 느끼고 아들이 아버지에 대해 느끼는 모든 사랑의 표현은 우리가 삼위일체를 믿는다면 일종의 신성한 나르시시즘, 즉 자기 사랑으로 바뀝니다. 나는 그렇게 생각하지 않는다? 그리고 왜 아버지는 성령이 인격체라면 사랑을 표현하지 않고, 왜 성령은 아버지에 대한 사랑을 표현하지 않습니까? 다시 말하지만 사람이라면.

우리의 삼위일체론자가 예수님이 전능하신 하나님이심을 “증명하기 위해” 사용할 또 다른 구절은 다음과 같습니다.

여호와의 말씀이니라 너희는 나의 증인이요 나의 택한 종이니 이는 너희로 나를 알고 믿으며 내가 그인 줄 알게 하려 함이니라 나보다 먼저 지음을 받은 신이 없고 나 후에도 신이 없으리라. 나 곧 나는 여호와라 나 외에 구원자가 없느니라 (이사야 43:10, 11 NIV)

삼위일체론자들이 그들의 이론의 증거로 고수하는 이 구절의 두 가지 요소가 있습니다. 여기서도 성령에 대한 언급은 없지만 잠시 간과합시다. 이것은 예수가 하나님이심을 어떻게 증명합니까? 음, 이것을 고려하십시오:

“이는 한 아기가 우리에게 났고 한 아들을 우리에게 주신 바 되었는데 그 어깨에 정사를 메고 있으리라. 그는 기묘자라, 전능하신 하나님이라, 영존하시는 아버지라, 평강의 왕이라 칭하리라.” (이사야 9:6 NIV)

그러므로 만일 여호와 이전이나 이후에 형성된 신이 없고 여기 이사야서에서 우리는 예수를 전능하신 하나님이라고 불렀다면, 예수는 틀림없이 하나님일 것입니다. 하지만 더 많은 것이 있습니다.

“오늘 다윗의 동네에 너희를 위하여 구주가 나셨느니라. 그는 메시아, 주님이시다.” (누가복음 2:11 NIV)

당신은 그것을 가지고 있습니다. 주님만이 유일한 구원자이시고 예수님은 “구세주”라고 불리십니다. 따라서 그들은 동일해야합니다. 이것은 마리아가 전능하신 하느님을 낳으셨음을 의미합니다. 야자!

물론 예수께서 자신의 아버지 하나님을 자신과 구별되게 부르신 성경 구절이 많이 있습니다.

“나의 하느님, 나의 하느님, 어찌하여 나를 버리셨습니까?” (마태복음 27:46 NIV)

하나님이 하나님을 버리셨습니까? 삼위일체론자는 여기서 예수, 즉 인격이 말하고 있다고 말할 수 있지만, 그가 하나님이 되심은 그의 본성을 의미합니다. 자, 그렇다면 우리는 이것을 간단히 “나의 본성, 나의 본성, 어찌하여 나를 버리셨습니까?”라고 바꾸어 말할 수 있습니다.

"오히려 내 형제들에게 가서 '내가 내 아버지 곧 너희 아버지 내 하나님 곧 너희 하나님께로 올라간다' 하라"(요 20:17 NIV)

하나님이 우리 형제입니까? 나의 하느님과 당신의 하느님? 예수님이 하나님이시라면 어떻게 하시겠습니까? 그리고 다시, 신이 그의 본성을 언급한다면, 무엇입니까? "나는 나의 본성과 당신의 본성에 승천한다"?

하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도로부터 은혜와 평강이 너희에게 있을지어다. (빌립보서 1:2 NIV)

여기에서 아버지는 하나님으로, 예수님은 우리 주님으로 분명히 식별됩니다.

“먼저 내가 예수 그리스도로 말미암아 너희 무리에 대하여 내 하나님께 감사함은 너희 믿음이 온 세상에 전파됨이라” (로마서 1:8 NIV)

그는 “예수 그리스도로 말미암아 아버지께 감사합니다”라고 말하지 않습니다. 그는 “예수 그리스도로 말미암아 하나님께 감사합니다”라고 말합니다. 예수가 하나님이라면 그는 하나님을 통해 하나님께 감사하고 있는 것입니다. 물론 하나님이 예수라는 인격의 신성한 본성을 의미한다면 우리는 이것을 다음과 같이 바꿀 수 있습니다.

계속 진행할 수 있었습니다. 다음과 같은 수십 가지가 더 있습니다. 하나님을 예수와 구별되는 분으로 명확하고 모호하지 않게 식별하는 구절이 있습니다. 하지만 이런 구절은 없습니다... 우리는 이 구절을 모두 무시할 것입니다. 왜냐하면 우리의 해석이 분명히 언급된 것보다 더 중요하기 때문입니다. 그러므로 삼위일체론의 해석으로 돌아가 보자.

핵심 성구인 이사야서 43장 10, 11절로 돌아가서, 독자들에게 하나님의 이름을 가리기 위해 대문자로 사용된 여호와를 기억하여 그것을 봅시다. 리터럴 표준 버전 성경의.

“너희는 나의 증인이요 야웨의 선언이요 내가 택한 종이니 이는 너희가 알고 나를 신뢰하며 내가 그인 줄 알게 하려 함이라 나 이전에는 지음을 받은 신이 없었고 후에는 나는 아무도 없습니다. 나는 YHWH라 나 외에 구원자가 없느니라.” (이사야 43:10, 11 LSV)

아하! 당신은 볼 수 있습니다. 여호와는 유일한 하나님이십니다. 여호와께서는 창조되지 않으셨습니다. 마지막으로 여호와만이 유일한 구원자이십니다. 그러므로 이사야서 9장 6절에서는 예수를 전능하신 신이라고 부르고, 누가복음 2장 10절에서는 구세주라고도 하므로 예수님도 하나님이셔야 합니다.

이것은 삼위일체적 이기주의의 또 다른 예입니다. 좋아, 그래서 우리는 이전과 같은 규칙을 적용할 것이다. 잠언 26장 5절은 그들의 논리를 논리적으로 극단까지 치라고 말합니다.

이사야서 43장 10절에서는 여호와 앞이나 그 뒤에 지음 받은 다른 신이 없다고 말합니다. 그러나 성경은 사탄을 마귀, “이 세상의 신”(고후 2:4 NLT)이라고 부릅니다. 또한, 그 당시 이스라엘 사람들이 숭배하는 신들은 많았습니다. 예를 들어 바알이 그러했습니다. 삼위일체론자는 모순을 어떻게 극복합니까? 그들은 이사야서 4장 43절이 참 하나님만을 언급하고 있다고 말합니다. 다른 모든 신들은 거짓이므로 제외됩니다. 미안하지만 하이퍼 리터럴이 되려면 끝까지 가야합니다. 어떤 때는 하이퍼 리터럴이 될 수 없고 다른 때는 조건부일 수 없습니다. 어떤 구절이 그 구절이 말하는 것과 정확히 일치하지 않는다고 말하는 순간, 해석의 문이 열립니다. 신이 없거나, 다른 신이 없거나, 신이 있는데 여호와께서는 상대적인 의미나 조건적인 의미로 말씀하고 계십니다.

스스로에게 물어보십시오. 성경에서 신을 거짓 신으로 만드는 것은 무엇입니까? 신의 힘이 없어서일까? 아니오, 사탄은 신과 같은 능력을 가지고 있기 때문에 적합하지 않습니다. 그가 욥에게 한 일을 보십시오.

“그가 아직 말할 때에 다른 사자가 와서 이르되 하나님의 불이 하늘에서 내려 양과 종들을 사르셨고 피하여 너희에게 고할 사람은 나밖에 없도다”(욥 1:16). XNUMX NIV)

마귀를 거짓 신으로 만드는 것은 무엇입니까? 신의 힘은 있지만 절대적인 힘은 없는 걸까? 전능하신 하느님 여호와보다 능력이 낮다고 해서 거짓 신이 됩니까? 성경은 어디에서 그렇게 말합니까, 아니면 당신은 다시 당신의 해석을 뒷받침하기 위해 결론을 내리려고 합니까? 삼위일체론자 친구여? 마귀가 된 빛의 천사의 경우를 생각해 보십시오. 그는 자신의 죄로 인해 특별한 능력을 얻지 못했습니다. 의미가 없습니다. 그는 그것들을 줄곧 소유했을 것입니다. 그러나 그는 악이 그에게서 발견될 때까지 선하고 의로운 사람이었습니다. 그러므로 분명히 하나님의 전능하신 능력보다 못한 능력을 가졌다고 해서 거짓신이 되는 것은 아닙니다.

강력한 존재를 거짓 신으로 만드는 것은 그가 여호와를 대적하기 때문이라는 데 동의합니까? 마귀가 된 천사가 죄를 짓지 아니하였더면 자기를 이 세상 신으로 만드는 권세를 가진 사탄으로서 지금 가진 모든 권세를 가졌을 것이나 거짓 신이 아니니 여호와를 대적했습니다. 그는 여호와의 종이었을 것입니다.

그렇다면 신을 대적하지 않는 강력한 존재가 있다면 그도 신이 아니겠는가? 참 하나님이 아닐 뿐입니다. 그러므로 여호와는 어떤 의미에서 참하느님이십니까? 의로운 신에게 가서 물어봅시다. 신이신 예수님은 우리에게 이렇게 말씀하십니다.

“영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그의 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다”(요 17:3)

전능하고 의로운 신이신 예수께서 어떻게 유일하신 참하느님이신 여호와를 부를 수 있습니까? 어떤 의미에서 그 일을 할 수 있습니까? 그렇다면 예수님의 능력은 어디에서 오는 것입니까? 그는 어디에서 권위를 얻습니까? 그는 어디에서 지식을 얻습니까? 아들은 아버지에게서 그것을 얻습니다. 아버지 여호와는 아들에게서, 누구에게서도 그의 능력, 권위, 지식을 얻지 않습니다. 그러므로 아버지만이 유일하신 참 하나님이라 부를 수 있고, 아들 예수께서도 그렇게 부르신다.

이사야서 43장 10, 11절의 이 구절을 이해하는 열쇠는 마지막 구절에 있습니다.

“나 곧 나는 여호와라 나 외에 구원자가 없느니라.” (이사야 43:11 NIV)

다시 말하지만, 우리의 삼위일체 동료는 여호와께서 그분 외에 다른 구원자가 없다고 말씀하셨기 때문에 예수가 하나님이셔야 한다고 말할 것입니다. 초문자주의! 사람의 해석에 귀를 기울이지 않고 성경이 답을 제시하도록 한 번 주석 연구를 하고 성경의 다른 곳을 찾아 시험해 봅시다. 내 말은, 우리가 여호와의 증인으로서 한 것이 아닙니까? 남자들의 해석을 들어볼까요? 그리고 그것이 우리를 어디로 데려갔는지 보세요!

“이스라엘 자손이 여호와께 부르짖으매 여호와께서 이스라엘 자손을 위하여 한 구원자를 일으키사 그들을 구원하셨으니 곧 갈렙의 아우 그나스의 아들 옷니엘이라.” (삿 3:9 WEB)

그러므로 자기 외에 구원자가 없다고 하신 여호와께서 이스라엘의 사사 옷니엘로 이스라엘 중에 구원자를 일으키셨느니라. 당시 이스라엘을 언급하면서 선지자 느헤미야는 이렇게 말했습니다.

“그러므로 주께서 그들을 고통스럽게 한 원수의 손에 넘겨 주셨나이다. 그들이 고난을 당할 때에 주께 부르짖었더니 주께서 하늘에서 들으시고 크신 긍휼에 따라 원수의 손에서 구원한 구원자를 그들에게 주셨나이다.” (느헤미야 9:27 ESV)

계속해서 당신에게 구원자를 제공할 유일한 분이 여호와라면, 그 구원이 인간 지도자의 형태를 취하더라도 당신의 유일한 구원자는 여호와라고 말하는 것이 매우 정확할 것입니다. 여호와께서는 이스라엘을 구원하기 위해 많은 사사를 보내셨고, 마침내 우리는 말할 것도 없이 온 세상의 재판관이신 예수를 보내 이스라엘을 영원히 구원하게 하셨습니다.

하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라. (요한복음 3:16 KJV)

여호와께서 자신의 아들 예수를 보내지 않으셨다면 우리가 구원을 받았겠습니까? 아닙니다. 예수님은 우리 구원의 도구이시며 우리와 하나님 사이의 중개자이셨습니다. 그러나 궁극적으로 우리를 구원하신 분은 하나님 여호와이셨습니다.

“누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 받으리라.” (사도행전 2:21 BSB)

“다른 이에게는 구원이 없나니 천하 사람 중에 구원을 받을 만한 다른 이름을 우리에게 주신 일이 없음이라.” (사도행전 4:12 BSB)

“잠깐만요.” 삼위일체 친구가 말할 것입니다. “방금 인용하신 이 마지막 구절은 삼위일체를 증명합니다. 왜냐하면 사도행전 2:21은 “누구든지 여호와의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라”는 요엘 2:32을 인용하고 있기 때문입니다. (요엘 2:32 웹)

그는 사도행전 2:21과 사도행전 4:12에서 성경이 분명히 예수를 언급하고 있다고 주장할 것입니다.

네, 맞습니다.

그는 또한 요엘이 분명히 여호와를 가리키는 것이라고 주장할 것입니다.

다시 말하지만, 그는 그렇습니다.

그러한 추론으로 우리의 삼위일체론자는 여호와와 예수가 별개의 두 위격이기는 하지만 둘 다 한 존재임에 틀림없고, 둘 다 하나님임에 틀림없다고 결론을 내릴 것입니다.

워, 넬리! 그렇게 빠르지 않습니다. 엄청난 논리 비약입니다. 다시 말하지만, 성경이 우리를 위해 정리하도록 합시다.

“나는 더 이상 세상에 있지 않겠으나 그들은 여전히 ​​세상에 있고 나는 너희에게 간다. 거룩하신 아버지, 당신의 이름의 권능으로 그들을 보호하소서. 당신이 나에게 준 이름, 우리와 같이 그들도 하나가 되게 하소서. 내가 그들과 함께 있는 동안 그들을 보호하고 안전하게 지켰다. 당신이 나에게 준 그 이름으로. 멸망에 이르러 성경을 응하게 하신 자 외에는 잃어버린 일이 없느니라.” (요한복음 17:11, 12 NIV)

이것은 여호와께서 예수에게 자신의 이름을 주셨음을 분명히 합니다. 그의 이름의 능력이 그의 아들에게 주어졌다는 것입니다. 그러므로 요엘서에서 “누구든지 여호와의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라”고 사도행전 2:21에서 “누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라”를 읽을 때, 우리는 불일치. 우리는 그들이 한 존재라고 믿을 필요가 없습니다. 다만 여호와의 이름의 권세와 권세가 그의 아들에게 주어졌다는 것뿐입니다. 요한복음 17:11, 12에서 알려 주는 바와 같이, 우리는 “예수에게 주신 여호와의 이름의 능력으로 보호를 받습니다. 이는 우리 곧 예수의 제자가 여호와와 예수가 하나가 된 것과 같이 하나가 되게 하려 하심이라. 우리는 본성상 서로나 하나님과 하나가 되지 않습니다. 우리는 궁극적인 목표가 우리의 아트만과 하나가 되는 것이라고 믿는 힌두교도가 아닙니다.

만일 하나님께서 우리가 자신이 삼위일체이심을 믿기를 원하셨다면 그것을 우리에게 전달할 방법을 찾으셨을 것입니다. 그는 그의 말을 해독하고 숨겨진 진실을 밝히는 일을 현명하고 지적인 학자들에게 맡기지 않았을 것입니다. 만일 우리가 그것을 스스로 해결할 수 없다면 하나님은 우리가 사람을 신뢰하도록 우리를 세우실 것입니다.

그 때에 예수께서 이르시되 천지의 주재이신 아버지여 이것을 지혜롭고 슬기 있는 자들에게는 숨기시고 어린아이들에게는 나타내심을 감사하나이다. (마태복음 11:25 NASB)

영은 하나님의 어린 자녀들을 진리로 인도합니다. 우리를 진리로 인도하는 사람은 현명하고 지적인 사람이 아닙니다. 히브리서의 이 말씀을 생각해 보십시오. 무엇을 식별합니까?

믿음으로 우리는 우주가 하나님의 명령으로 지어진 줄을 아나니 보이는 것은 나타난 것으로 말미암아 된 것이 아니니라. (히브리서 11:3 NIV)

하나님이 과거에 선지자들을 통하여 여러 번 여러 모양으로 우리 조상들에게 말씀하셨으나 이 마지막 날에는 그의 아들을 통하여 우리에게 말씀하셨으니 그는 그를 만물의 상속자로 세우시고 또 그를 통하여 우주를 지으셨느니라. 아들은 하나님의 영광의 광채시요 그의 존재의 정확한 표상이시며 그의 능력 있는 말씀으로 만물을 붙드시느니라. 죄를 정결하게 하신 후에 하늘에 계신 위엄의 우편에 앉으셨습니다. 그래서 그는 자기가 물려받은 이름이 천사들보다 뛰어나게 된 것 같이 천사들보다 훨씬 더 우월해졌습니다. (히브리서 1:1-4 NIV)

만일 우주가 하나님의 명령으로 창조되었다면 하나님은 누구에게 명령하셨습니까? 자신 또는 다른 사람? 하나님이 그의 아들을 정하셨다면 어떻게 그의 아들이 하나님이 될 수 있겠습니까? 하나님이 그의 아들을 모든 것을 상속으로 삼으라고 하셨다면 그는 누구에게서 상속을 받겠습니까? 하나님이 하나님께로부터 유업을 받습니까? 아들이 하나님이라면 하나님은 하나님을 통해 우주를 만드셨습니다. 말이 돼? 나 자신을 정확하게 표현할 수 있습니까? 말도 안되는 소리입니다. 예수가 하나님이라면 하나님은 하나님의 영광의 광채이시며 하나님은 하나님의 존재의 정확한 표상이다. 또 말도 안되는 발언.

어떻게 하나님이 천사보다 우월하실 수 있습니까? 하나님이 어떻게 그들보다 뛰어난 이름을 유업으로 받을 수 있습니까? 하나님은 누구에게서 이 이름을 상속받으십니까?

우리의 삼위일체 친구는 “NO, NO, NO”라고 말할 것입니다. 당신은 그것을 이해하지 못한다. 예수님은 삼위일체의 두 번째 위격이시므로 구별되고 상속받을 수 있습니다.

그렇습니다. 그러나 여기에서는 하나님과 아들이라는 두 위격을 가리킵니다. 그것은 마치 그들이 한 존재 안에 두 인격인 것처럼 아버지와 아들을 가리키는 것이 아닙니다. 삼위일체가 한 존재 안에 세 위격이 있고 그 한 존재가 하나님이라면, 이 경우에 하나님을 예수님과 별개의 한 인격이라고 부르는 것은 비논리적이고 잘못된 것입니다.

미안하지만, 삼위일체 친구야. 하지만 양쪽 다 가질 수는 없어. 의제에 맞을 때 하이퍼 리터럴이 되려면 그렇지 않을 때 하이퍼 리터럴이 되어야 합니다.

삼위일체론자들이 증거 텍스트로 사용하는 다른 두 구절이 우리 제목에 나열되어 있습니다. 이것들은:

“여호와께서 이같이 말하노라 곧 너를 모태에서 지은 네 구속자 나는 여호와라 만물을 지으신 자요 나 스스로 하늘을 펴고 땅을 펼친 자라…”(이사야 44:24) )

“이사야가 이렇게 말한 것은 그가 예수의 영광을 보고 그에 대하여 말함이라.” (요한복음 12:41 NIV)

삼위일체론자는 요한이 같은 맥락에서(이사야 44:24) 분명히 여호와를 언급하는 이사야를 다시 언급하고 있기 때문에 예수가 하나님이심을 의미해야 한다고 결론지었습니다. 이제 스스로 해결할 수 있는 도구가 있으므로 설명하지 않겠습니다. 한번 해보세요.

아직 다루어야 할 삼위일체의 “증명 텍스트”가 훨씬 더 많습니다. 이 시리즈의 다음 몇 비디오에서 모두 다루려고 노력할 것입니다. 지금은 이 채널을 지원하는 모든 분들께 다시 한 번 감사 인사를 전하고 싶습니다. 귀하의 재정적 기부는 우리를 계속 유지합니다. 다음 시간까지.