하나님의 가족에서 여성의 역할 이해

 

“… 당신의 갈망은 당신의 남편을위한 것이고 그가 당신을 지배 할 것입니다.” – Gen. 3:16 NWT

여호와 (또는 야훼 나 여호아 — 당신의 취향)가 첫 인간을 창조했을 때, 그분의 형상대로 그들을 만드셨습니다.

“하나님께서는 그의 형상대로 사람을 창조 하셨으며, 하나님의 형상대로 사람을 창조하셨습니다. 남자와 여자가 ​​그들을 만들었습니다.”(창세기 1 : 27 NWT)

이것이 단지 그 종의 수컷만을 언급하는 것이라는 생각을 피하기 위해, 하나님은 모세에게 영감을 주어 “남자와 여자를 창조하셨다”는 설명을 덧붙였습니다. 그러므로 하나님께서 자신의 형상대로 사람을 창조하셨다고 말할 때, 이는 남성과 남성 모두를 가리키는 것입니다. 그러므로 남자와 여자는 모두 하나님의 자녀입니다. 그러나 그들은 죄를 지으면서 그 관계를 잃었습니다. 그들은 상속받지 못했습니다. 그들은 영원한 생명의 기업을 잃었습니다. 결과적으로 우리 모두는 이제 죽습니다. (로마서 5:12)

그럼에도 불구하고 가장 사랑 많은 아버지 이신 여호와께서는 즉시 그 문제에 대한 해결책을 실행하셨습니다. 그의 모든 인간 자녀들을 그의 가족으로 되 돌리는 방법. 그러나 그것은 또 다른 주제입니다. 지금은 하느님과 인류 사이의 관계를 정부가 아닌 가족 마련으로 생각할 때 가장 잘 이해할 수 있다는 것을 이해해야합니다. 여호와의 관심은 자신의 주권 (성서에없는 문구)을 입증하는 것이 아니라 자녀를 구하는 것입니다.

우리가 아버지 / 자녀 관계를 염두에두면 문제가 많은 성서 구절을 해결하는 데 도움이 될 것입니다.

제가 위의 내용을 모두 설명한 이유는 회중 내에서 여성의 역할을 이해하는 현재 주제의 토대를 마련하기 위함입니다. 창세기 3:16의 주제 본문은 하나님의 저주가 아니라 단지 사실의 진술입니다. 죄는 인간의 자연적 특성 사이의 균형을 무너 뜨립니다. 남성은 의도 한 것보다 더 지배적이됩니다. 더 궁핍 한 여성. 이 불균형은 남녀 모두에게 좋지 않습니다.

남성에 의한 여성 학대는 모든 역사 연구에서 잘 문서화되고 분명합니다. 우리는 이것을 증명하기 위해 역사를 연구 할 필요조차 없습니다. 증거는 우리를 둘러싸고 모든 인간 문화에 퍼져 있습니다.

그럼에도 불구하고 이것은 그리스도인이 이런 식으로 행동하는 데 대한 변명의 여지가 없습니다. 하나님의 영은 우리가 새로운 성격을 가질 수있게합니다. 더 나은 무언가가되기 위해 (에베소 4 : 23, 24)

우리는 죄 가운데 태어나고 하나님에게서 고아가되었지만, 그의 입양 된 자녀로서 은혜의 상태로 돌아갈 기회가 주어졌습니다. (요한 1:12) 우리는 결혼하여 자신의 가족을 가질 수 있지만 하느님과의 관계는 우리를 그분의 모든 자녀로 만듭니다. 그러므로 당신의 아내는 또한 당신의 누이입니다. 당신의 남편은 당신의 형제입니다. 우리는 모두 하나님의 자녀이며 하나로서“Abba! 아버지!"

그러므로 우리는 형제 자매가 아버지와의 관계를 방해하는 방식으로 행동하고 싶지 않을 것입니다.

에덴 동산에서 여호와께서는 이브에게 직접 말씀하셨습니다. 그는 아담에게 말하지 않고 아내에게 정보를 전달하라고 지시했습니다. 아버지가 각 자녀에게 직접 이야기하기 때문에 이해가됩니다. 다시, 우리는 가족의 렌즈를 통해 모든 것을 이해하는 것이 어떻게 성경을 더 잘 이해하는 데 도움이되는지 봅니다.

우리가 여기서 확립하려는 것은 삶의 모든 측면에서 남성과 여성의 역할 사이의 적절한 균형입니다. 역할이 다릅니다. 그러나 각각은 서로의 이익을 위해 필요합니다. 하나님께서는 사람을 먼저 만드셨지만 사람이 혼자있는 것이 좋지 않다는 것을 인정하셨습니다. 이것은 남성과 여성의 관계가 하나님의 설계의 일부라는 것을 분명히 나타냅니다.

에 따르면 영의 문자 번역:

“그리고 여호와 하느님께서는 이렇게 말씀하셨습니다. '사람이 혼자있는 것이 좋지 않다. 나는 그를 상대로 돕는 자로 만들었습니다.'”(창세기 2 : 18)

나는 많은 사람들이 뉴 월드 번역을 비판하고 있으며, 타당성을 인정하지만,이 경우 렌더링을 매우 좋아합니다.

“그리고 여호와 하느님께서는 계속해서 이렇게 말씀하셨습니다.“사람이 계속 혼자있는 것은 좋지 않습니다. 그를 보완 해 줄 수 있도록 도와 줄 것입니다.””(창세기 2 : 18)

모두 영의 문자 번역 "counterpart"와 신세계 역 “보완”은 히브리어 본문의 개념을 전달합니다. 로 전환 메리 암 웹스터 사전, 우리는 :

보어
1 a : 채우고, 완성하거나, 더 좋거나 완벽하게 만드는 것
1 c : 상호 완성되는 두 쌍 중 하나 : COUNTERPART

두 섹스 모두 그 자체로는 완전하지 않습니다. 각각은 서로를 완성하고 전체를 완벽하게 만듭니다.

천천히, 점진적으로, 그가 아는 ​​속도로 우리 아버지께서는 우리가 가족으로 돌아가도록 준비해 오셨습니다. 그렇게함으로써 우리와 그분과의 관계와 관련하여 그분은 사물이 존재하는 방식과는 반대로 사물이 있어야하는 방식에 대해 많은 것을 드러내 십니다. 하지만 그 종의 수컷에 대해 말하자면, 우리의 경향은 바울이“염 둥이를 걷어차는”것처럼 영의 인도에 반대하는 경향이 있습니다. (사도 행전 26:14 NWT)

이것은 나의 이전 종교의 경우에 분명히 그러하다.

데보라의 강등

　 통찰력 여호와의 증인이 발행 한이 책은 데보라가 이스라엘의 예언자 였지만 판사로서의 그녀의 독특한 역할을 인정하지는 않습니다. 그것은 Barak에게 그 구별을 제공합니다. (1 p. 743 참조)
이것은 8 월 1, 2015에서 발췌 한 내용에 의해 입증 된 바와 같이기구의 위치입니다. 망대:

“성경이 데보라를 처음 소개 할 때, 그것은 그녀를“예언자”라고 부릅니다.이 이름은 데보라가 성경 기록에서 독특하지만 독특하지는 않습니다. 데보라에게는 또 다른 책임이있었습니다. 그녀는 또한 발생한 문제에 대한 여호와의 대답을 함으로 분쟁을 해결하고 있었을 것입니다. — 4 : 4, 5 심사

드보라는 베델과 라마 사이에있는 에브라임 산악 지대에서 살았습니다. 그곳에서 그녀는 야자 나무 아래에 앉아 여호와 께서 지시하신대로 사람들에게 봉사 할 것입니다.”(p. 12)

"분명히 분쟁 해결”? "서브 사람들”? 작가가 자신이 판사 이스라엘. 이제 성경 기록을 읽으십시오.

“지금은 라피도 스의 아내 인 선지자 드보라가 심사 당시 이스라엘. 그녀는 에브라임 산악 지대에서 라마와 베델 사이에 드보라의 야자 나무 아래에 앉아있었습니다. 이스라엘 사람들은 그녀에게 가서 판단.”(4 : 4, 5 NWT 판사)

이 기사는 데보라를 자신의 판사로 인정하는 대신, 그 역할을 바락에게 배정하는 JW 전통을 이어가고 있습니다.

“그는 그녀에게 강한 믿음의 사람을 소집하도록 명령했습니다 바락 판사시스라에게 대항하도록 지시하십시오.”(13 쪽)

분명히 말씀 드리 자면, 성경은 결코 바락을 재판관으로 언급하지 않습니다. 조직은 여성이 남성에 대한 판사가 될 것이라는 생각을 견딜 수 없으므로 자신의 신념과 편견에 맞게 내러티브를 변경합니다.

이제 일부는 이것이 결코 반복 될 수없는 독특한 상황이라고 결론 지을 수 있습니다. 그들은 이스라엘에 여호와 하느님 께서하신 것처럼 예언하고 판단하는 일을하는 훌륭한 사람들이 없었을 것입니다. 그러므로이 사람들은 여자들이 그리스도인 회 중에서 판단하는 데 아무런 역할을 할 수 없다고 결론을 내릴 것입니다. 그러나 그녀는 판사 일뿐만 아니라 선지자이기도했습니다.

그러므로 데보라가 독특한 경우라면, 그리스도인 회 중에서 여호와 께서 여자들에게 계속 예언하도록 영감을 주셨으며 그들이 판결을 내리게 하신다는 증거는 없습니다.

회 중에서 예언하는 여자들

사도 베드로는 선지자 요엘이 다음과 같이 말할 때 인용합니다.

““마지막 날에 나는 모든 종류의 육체에 나의 영의 일부를 부을 것이며, 당신의 아들들과 딸들이 예언을하고 당신의 젊은이들은 환상을 보게 될 것이며, 당신의 노인들은 꿈을 꾸게 될 것입니다. 심지어 남자 노예와 여자 노예에서도 나는 그 당시에 내 영혼을 부어 주겠다고 예언 할 것입니다.”(사도 2 : 17, 18)

이것은 사실로 판명되었습니다. 예를 들어, 빌립에게는 예언 한 처녀 딸이 네 명있었습니다. (사도 행전 21 : 9)

우리 하느님께서는 그리스도인 회 중에서 여자들을 선지자로 삼으심으로 자신의 영을 부어 넣으려고 하셨기 때문에 그들을 재판관으로 삼으셨습니까?

회 중에서 심판하는 여자들

이스라엘 시대처럼 그리스도인 회 중에는 재판관이 없습니다. 이스라엘은 자체 법률, 사법 및 형벌 시스템을 갖춘 국가였습니다. 그리스도인 회중은 회원이 거주하는 국가의 법을 따릅니다. 그래서 우리는 로마서 13 : 1-7에서 우월한 권위에 관한 사도 바울의 권고를 받았습니다.

그럼에도 불구하고 회중은 그 지위 안에서 죄를 다루어야합니다. 대부분의 종교는이 권세를 죄인들을 제사장, 감독, 추기경과 같은 임명 된 사람들의 손에 맡기게했습니다. 여호와의 증인의 조직에서 비밀리에 남성 장로 모임의위원회가 판단을 내립니다.

우리는 최근에 호주 정부에서 통치 체 성원을 포함하여 여호와의 증인 조직의 고위 구성원에게 아동 성 학대가 문제가되는 사법 절차에 참여할 수 있도록위원회 공무원들에 의해 조언을 받았을 때 광경이 펼쳐지는 것을 보았습니다. 법정과 공공 장소의 많은 사람들은 이러한 권고 사항을 채택함에있어 모발의 폭만큼 구부리지 않는 조직의 단호한 거부에 충격을 받고 놀라게되었다. 그들은 성서의 지시에 따라야했기 때문에 그들의 입장이 불변이라고 주장했다. 그러나 그러한 경우입니까, 아니면 사람들의 전통을 하나님의 명령에 두었습니까?

마태 18 : 15-17에서 회중의 사법 문제와 관련하여 주님으로부터 우리가 가진 유일한 지침을 찾을 수 있습니다.

“네 형제가 너에게 죄를 지으면 가서 너와 그 사이의 잘못을 그에게 보여라. 그가 당신의 말을 들으면 당신은 당신의 형제를 되찾은 것입니다. 그러나 그가 듣지 않으면 한두 명 더 가져 가십시오. 두세 명의 증인의 입에서 모든 말이 확정 될 수 있습니다. 그가 그들의 말을 듣지 않는다면 의회에 알리십시오. 그가 집회도 듣기를 거부한다면 그를 이방인이나 세리로 당신에게 맡기십시오.” (마태 복음 18 : 15-17 WEB [세계 영어 성경])

주님은 이것을 세 단계로 나누 십니다. 15 절에서“형제”를 사용한다고해서 이것이 남성에게만 적용되는 것으로 간주 할 필요는 없습니다. 예수님이 말씀하시는 것은 남성이든 여성이든 당신의 동료 그리스도인이 당신에게 죄를 짓는다면 당신은 그 죄인을 되찾기 위해 개인적으로 논의해야한다는 것입니다. 예를 들어 두 명의 여성이 첫 번째 단계에 참여할 수 있습니다. 그것이 실패하면, 그녀는 한 두 명 더 가져 가서 두 세 명의 입에서 죄인이 의로 돌아갈 수 있습니다. 그러나 그것이 실패한다면, 마지막 단계는 죄인 (남성이든 여성이든)을 전체 회중 앞에 데려 오는 것입니다.

여호와의 증인은 이것을 장로의 몸을 의미하는 것으로 재 해석합니다. 그러나 예수 께서 사용하신 원어를 살펴보면 그러한 해석이 그리스어에 근거가 없음을 알 수 있습니다. 단어는 에클레시아.

Strong 's Concordance는 다음과 같은 정의를 제공합니다.

정의 : 집회, (종교적인) 회중.
사용법 : 집회, 회중, 교회; 기독교 신자들의 몸 전체 인 교회.

에클레시아 결코 회중 내의 일부 판결 권고를 언급하지 않으며성에 근거하여 회중의 절반을 배제하지도 않습니다. 이 단어는 부르심을받은 사람들을 의미하며, 남성과 여성 모두 그리스도의 몸, 기독교 신자들의 전체 모임 또는 회중을 형성하도록 부르심을 받았습니다.

따라서이 세 번째이자 마지막 단계에서 예수님이 요구하시는 것은 우리가 현대 용어로“개입”이라고 부를 수있는 것입니다. 남성과 여성 모두 봉헌 된 성도들의 전체 회중은 앉아서 증거를 듣고 죄인에게 회개를 촉구해야합니다. 그들은 동료 신자를 집단적으로 판단하고 집단적으로 적절하다고 생각하는 모든 행동을 취했습니다.

여호와의 증인이 편지에 대한 그리스도의 권고를 따랐다면 아동 성적 학대자들이 조직에서 안전한 피난처를 찾았을 것이라고 믿습니까? 또한 그들은 로마서 13 : 1-7에 나오는 바울의 말을 따르도록 동기를 부여 받았을 것이며, 범죄를 당국에보고했을 것입니다. 지금처럼 조직을 괴롭히는 아동 성학대 스캔들은 없을 것입니다.

여자 사도?

“사도”라는 단어는 그리스어 단어에서 유래했습니다 사도, 에 따르면 강한 일치 "메신저, 하나는 선교사로 보냄, 사도, 사절, 대표자, 다른 사람에게 그를 대표하여 어떤 식 으로든 그를 대표하도록 위임받은 사람, 특히 예수 그리스도 께서 복음을 전하기 위해 보내신 사람"

로마서 16 : 7에서 바울은 사도들 사이에서 뛰어난 안드로니쿠스와 주니아에게 인사를 보냅니다. 이제 그리스의 Junia는 여자의 이름입니다. 그것은 이교도 여신 주노 (Juno)의 이름에서 유래 한 것으로, 출산 중에 여성들이 그들을 돕기 위해기도 한 사람입니다. NWT는“Junias”를 대체하는데, 이는 고전 그리스어 문헌에서 찾을 수없는 이름입니다. 반면에 Junia는 그러한 글에서 일반적입니다. 항상 여자를 말합니다.

NWT의 번역가들에게 공평하게,이 문학적 성전환 작업은 대부분의 성경 번역가들에 의해 수행됩니다. 왜? 남성 편견이 진행되고 있다고 가정해야합니다. 남자 교회 지도자들은 여자 사도의 생각을 위장 할 수 없습니다.

하지만 객관적으로 그 단어의 의미를 볼 때 오늘날 우리가 선교사라고 부르는 것을 묘사하지 않습니까? 그리고 여성 선교사도 없습니까? 그래서 무엇이 문제입니까?

여성이 이스라엘에서 선지자로 봉사했다는 증거가 있습니다. 드보라 외에 미리 암, 훌다, 안나가 있습니다 (출애굽기 15:20; 열왕기하 2:22; 사사기 14 : 4, 4; 눅 5:2). 우리는 또한 36 세기에 그리스도인 회 중에서 여성들이 선지자로 활동하는 것을 보았습니다. 우리는 이스라엘과 기독교 시대에 사법권으로 봉사하는 여성들의 증거를 보았습니다. 그리고 지금, 여성 사도를 가리키는 증거가 있습니다. 이것이 그리스도인 회중의 남성들에게 문제를 일으키는 이유는 무엇입니까?

교회 계층

아마도 그것은 인간의 조직이나 조직 내에서 권위있는 계층을 구축하려는 우리의 경향과 관련이있을 것입니다. 아마도 남성들은 이러한 것들을 남성의 권위에 대한 침해로 간주 할 것입니다. 아마도 그들은 바울이 고린도 사람들과 에베소 사람들에게 한 말을 회중 권위의 계층 적 배열을 나타내는 것으로 간주 할 것입니다.

바울은

“하나님께서는 회 중에서 각자를 할당하셨습니다. 첫째, 사도들. 둘째, 선지자; 셋째, 교사들; 그리고 강력한 일; 그리고 치유의 선물; 유용한 서비스; 지시하는 능력; 다른 언어입니다.”(1 Corinthians 12 : 28)

“그리고 그는 사도로서 몇 사람을주었습니다. 일부는 선지자일부는 복음 전파자, 일부는 목자와 교사입니다.”(에베소 4 : 11)

이것은 그러한 견해를 취하는 사람들에게 중요한 문제를 만듭니다. 이미 인용 된 일부 본문에서 보았 듯이 XNUMX 세기 회중에 여성 선지자가 존재했다는 증거는 의심 할 여지가 없습니다. 그러나이 두 구절에서 바울은 선지자들을 사도 바로 뒤에두고 교사와 목자 앞에두고 있습니다. 또한 우리는 방금 한 여성 사도의 증거를 보았습니다. 이 구절을 어떤 종류의 권위 계층을 암시하기 위해 사용한다면, 여성은 남성과 함께 가장 높은 순위를 차지할 수 있습니다.

이것은 우리가 미리 정해진 이해를 가지고 또는 의심의 여지가없는 전제에 기초하여 성경에 접근 할 때 얼마나 자주 문제에 빠질 수 있는지에 대한 좋은 예입니다. 이 경우 전제는 그리스도인 회중이 작동하기 위해 어떤 형태의 권위 계층이 존재해야한다는 것입니다. 그것은 확실히 지구상의 거의 모든 기독교 교단에 존재합니다. 그러나 그러한 모든 그룹의 비참한 기록을 고려할 때 아마도 우리는 권위 구조의 전체 전제에 의문을 제기해야 할 것입니다.

필자의 경우, 나는이 그림에 묘사 된 권위 구조에서 비롯된 끔찍한 학대를 직접 목격했다.

중앙 장로회는 여행하는 감독자를 감독하고, 장로를 감독하고 전도인을 감독하는 지부위원회를 감독합니다. 각 단계에는 불의와 고통이 있습니다. 왜? '사람이 사람을 지배하여 부상을 입기'때문입니다. (전도서 8 : 9)

나는 모든 장로들이 악하다고 말하는 것이 아닙니다. 사실 저는 제 시대에 훌륭한 그리스도인이되기 위해 열심히 노력한 사람들을 꽤 ​​많이 알고있었습니다. 그러나, 그 마련이 하느님에게서 온 것이 아니라면, 좋은 의도는 콩 언덕에 해당되지 않습니다.

모든 선입견을 버리고 열린 마음으로이 두 구절을 살펴 봅시다.

바울이 에베소 사람들에게 이야기하다

에베소서의 맥락에서 시작하겠습니다. 나는 시작하겠습니다 신세계 역그런 다음 다른 버전으로 전환하여 곧 분명해질 것입니다.

“여호와의 죄수 인 나는 여러분에게 부름받은 부름과 모든 겸손과 온화함, 인내심, 사랑으로 서로 참아주고, 평화의 결합 유대에 정신. 부름의 소망에 부름받은 것처럼 한 몸과 한 정신이 있습니다. 주님, 믿음, 침례; 온 세상을 통틀어 온 하나님의 아버지 이십니다.”(Eph 4 : 1-6)

여기에는 그리스도인 회중 내에서 어떤 종류의 권위 계층에 대한 증거가 없습니다. 몸과 영은 하나뿐입니다. 그 몸의 일부를 형성하도록 부름받은 모든 사람들은 영의 하나가되기 위해 노력합니다. 그럼에도 불구하고 몸은 다른 ​​지체를 가지고 있기 때문에 그리스도의 몸도 다릅니다. 그는 계속해서 말합니다.

“이제 그리스도 께서 공짜 선물을 어떻게 측정 하셨 는가에 따라 우리 각자에게 과분한 친절이 주어졌습니다. “그가 높이 올라가면 포로를 옮겼습니다. 그는 남자들에게 선물을주었습니다.””(에베소 4 : 7, 8)

이 시점에서 우리는 신세계 역 편견 때문입니다. 번역가는“남성의 선물”이라는 문구로 우리를 오도합니다. 이것은 우리를 주님 께서 우리에게 선물하신 특별한 사람이라는 결론에 이르게합니다.

선형을 살펴보면 다음과 같습니다.

"Gifts to men"은 NWT가 렌더링하는 "Gifts in men"이 아니라 올바른 번역입니다. 사실, BibleHub.com에서 볼 수있는 29 개의 다른 버전 중 하나도 그 구절을 렌더링하지 않습니다. 신세계 역.

그러나 더 있습니다. 우리가 바울의 말에 대한 올바른 이해를 찾고 있다면, 그가“남성”에 사용하는 단어가 탄저병 하지 안 제르. 

안트 로스 남성과 여성 모두를 의미합니다. 일반적인 용어입니다. "Human"은 젠더 중립적이기 때문에 좋은 표현이 될 것입니다. Paul이 사용했다면 anēr, 그는 그 남자를 구체적으로 언급했을 것입니다.

바울은 그가 나열하려는 선물이 그리스도의 몸의 남성과 여성 모두에게 주어 졌다고 말합니다. 이 선물들 중 어느 것도 한성에 배타적 인 것이 아닙니다. 이 선물 중 어느 것도 회중의 남성 회원에게만 주어지지 않습니다.

따라서 NIV는 다음을 렌더링합니다.

“그가 높은 곳에 올라 갔을 때 많은 포로를 잡고 그의 백성에게 선물을 주셨습니다.”(에베소서 5 : 8 NIV)

11 구절에서 그는 다음과 같은 선물을 설명합니다.

“그는 일부에게 사도가되도록 주셨습니다. 일부는 선지자입니다. 일부는 전도자입니다. 일부는 목자와 교사들입니다. ¹² 성도의 완성, 봉사의 사업, 그리스도의 몸을 세우는 일; ¹³ 우리 모두가 믿음의 통일과 하나님의 아들의 지식, 온전한 어른, 그리스도의 충만 함의 정도에 도달 할 때까지; ¹⁴ 우리는 더 이상 아이들이 아니고, 교리의 모든 바람과 함께, 사람의 속임수로, 오류의 소원을 겪은 후 교묘하게 수행 될 수 없다. ¹⁵ 그러나 사랑 안에서 진실을 말하면, 우리는 모든 것에서 그리스도의 머리 인 그분 안에서 자라날 수 있습니다. ¹⁶ 모든 몸은 각 부분의 작업에 따라 모든 관절이 공급하는 것을 통해 서로 맞고 짜여져 서 몸이 사랑 안에서 스스로를 쌓아 가게합니다.” (에베소서 4 : 11-16 WEB [세계 영어 성경])

우리 몸은 각각 고유 한 기능을 가진 많은 회원들로 구성되어 있습니다. 그러나 모든 것을 지시하는 단 하나의 머리가 있습니다. 그리스도인 회 중에는 오직 한 명의 지도자 그리스도 만 있습니다. 우리 모두는 사랑에 빠진 다른 사람들의 유익을 위해 기여하는 회원입니다.

바울이 고린도 사람들에게 이야기하다

그럼에도 불구하고, 일부 사람들은 고린도 사람들에게 바울이 한 말에 명백한 계층이 있다는 것을 암시하는이 논리에 반대 할 수 있습니다.

“이제 여러분은 그리스도의 몸이며, 여러분 각자는 그 일부입니다. ²⁸그리고 하나님은 먼저 교회에 모든 사도들, 두 번째 선지자, 세 번째 교사들, 기적들, 그리고 치유의 선물, 도움, 인도, 다른 종류의 방언을 선물하셨습니다. ²⁹모든 사도들이 있습니까? 모든 선지자입니까? 모든 선생님이 있습니까? 모든 기적을 행합니까? ³⁰모두 치유의 선물이 있습니까? 모두 방언으로 말합니까? 모두 해석합니까? ³¹이제 더 큰 선물을 간절히 원합니다. 그래도 가장 훌륭한 방법을 보여 드리겠습니다.”(1 Corinthians 12 : 28-31 NIV)

그러나이 구절을 우연히 살펴보면 영이주는 이러한 은사는 권위의 은사가 아니라 거룩한자를 섬기기위한 봉사를위한 은사임을 알 수 있습니다. 기적을 행하는 사람은 치유하는 사람의 책임이 아니며, 치유하는 사람은 돕는 사람에 대한 권한이 없습니다. 오히려 더 큰 선물은 더 큰 봉사를 제공하는 것입니다.

바울은 회중이 어떤 방식으로 아름답게 묘사되어 있는지, 그리고 세상의 상황과 그 문제가 그리스도인 표준을 주장하는 대부분의 종교와 어떻게 대조되는지를 잘 보여줍니다.

“반대로, 몸이 약해 보이는 부분은 없어서는 안될 부분입니다. ²³우리가 덜 존경한다고 생각하는 부분은 우리가 특별한 명예로 취급합니다. 그리고 표현할 수없는 부분은 특별한 겸손으로 처리됩니다. ²⁴우리의 프레젠터 블 부품은 특별한 치료가 필요하지 않습니다. 그러나 하나님께서는 몸을 결집하여 몸이 부족한 부분에 더 큰 영광을 돌리 셨습니다. ²⁵몸에 분열이 없어야하지만 그 부분은 서로 똑같이 걱정해야합니다. ²⁶한 부분이 고통을 받으면 모든 부분이 고통받습니다. 한 부분이 존중되면 모든 부분이 기뻐합니다.”(1 Corinthians 12 : 22-26 NIV)

“더 약해 보이는 신체 부위는 필수 불가결”입니다. 이것은 분명히 우리 자매들에게 적용됩니다. 베드로는 다음과 같이 조언합니다.

“여러분의 남편은 지식에 따라 그들과 같은 방식으로 계속 살면서, 약한 그릇, 여성적인 그릇에 대해 명예를 부여합니다. 여러분도기도를하지 않기 위해 과분한 삶의 호의를 상속받습니다. 방해했습니다.”(1 Peter 3 : 7 NWT)

우리가“약한 용기, 여성스러운 용기”에 대해 명예를 나타내지 않으면 우리의기도는 방해 될 것입니다. 우리가 자매들에게 신이 주신 숭배의 권리를 박탈하면 그들을 불명예스럽게 만들고 우리의기도는 방해 될 것입니다.

1 Corinthians 12 : 31에서 Paul이 우리가 더 큰 선물을 위해 노력해야한다고 말하면, 당신이 도움의 선물을 받았다면 기적의 선물을 위해 노력하거나 치유의 선물을 가지고 있다면 예언의 선물을 위해 노력해야합니까? 하나님의 마련에있어서 여성의 역할에 관한 우리의 토론과 관련이있는 것이 무엇을 의미하는지 이해하고 있습니까?

어디 보자.

다시, 우리는 문맥으로 돌아 가야하지만 그렇게하기 전에 모든 성경 번역본에 포함 된 장과 절 구분은 그 단어가 원래 기록되었을 때 존재하지 않았다는 것을 명심해야합니다. 그러니 장 단절이 생각의 단절이나 주제의 변화를 의미하지 않는다는 것을 깨닫고 문맥을 읽어 보자. 사실이 경우 31 절의 생각은 13 절 1 절로 직접 연결됩니다.

바울은 자신이 방금 언급 한 선물을 사랑과 대조하여 시작하며 그것이없는 선물이 아니라는 것을 보여줍니다.

“사람이나 천사의 방언으로 말하지만 사랑이 없다면, 나는 징징 거리거나 울퉁불퉁 한 심벌즈 일뿐입니다. ²내가 예언의 선물을 가지고 있고 모든 신비와 모든 지식을 모욕 할 수 있고, 산을 움직일 수 있지만 사랑이없는 믿음이 있다면 나는 아무것도 아닙니다. ³내가 가진 모든 것을 가난한 자들에게 바치고 자랑 할 수있는 고난에 내 몸을 바치지 만 사랑이 없으면 아무것도 얻지 못합니다.” (고린도 전서 1 : 13-1 NIV)

그리고 그는 사랑에 대한 아름답고 간결한 정의, 즉 하나님의 사랑을 우리에게줍니다.

“사랑은 참을성 있고 사랑은 친절합니다. 부러워하지 않으며 자랑하지 않으며 자랑스럽지 않습니다. ⁵그것은 다른 사람들을 불명예하지 않습니다그것은 스스로 추구하지 않으며, 쉽게 화 내지 않으며, 잘못을 기록하지 않습니다. ⁶사랑은 악에서 기뻐하지 않고 진리와 함께 기뻐합니다. ⁷항상 보호하고, 항상 신뢰하고, 항상 희망하고, 항상 인내합니다. ⁸사랑은 결코 실패하지 않습니다….”(1 Corinthians 13 : 4-8 NIV)

우리 토론에있어 독일인은다른 사람을 불명예스럽게하지 않는다”. 동료 그리스도인의 선물을 빼앗거나 하느님에 대한 봉사를 제한하는 것은 큰 불명예입니다.

바울은 모든 은사가 일시적이고 사라질 것임을 보여 주면서 닫힙니다. 그러나 훨씬 더 좋은 것이 우리를 기다리고 있습니다.

"¹²지금 우리는 거울처럼 반사 만 본다. 우리는 얼굴을 마주 보게 될 것입니다. 이제 부분적으로 알고 있습니다. 그때 나는 완전히 알고 있더라도 완전히 알게 될 것입니다.”(1 Corinthians 13 : 12 NIV)

이 모든 것에서 빼놓을 수있는 것은 사랑을 통해 더 큰 선물을 얻기 위해 노력하는 것이 지금은 눈에 띄지 않는다는 것입니다. 더 큰 은사를 얻기 위해 노력하는 것은 다른 사람에게 더 나은 봉사를하고자 노력하는 것입니다. 개인의 필요와 그리스도의 몸 전체를 더 잘 돌보기 위해 노력하는 것입니다.

사랑이 우리에게주는 것은 인간이든 남성이든 여성이든 지금까지 제공 한 가장 위대한 선물을 더 잘 붙잡는 것입니다. 하늘 왕국에서 그리스도와 함께 통치하는 것입니다. 인류 가족을위한 더 나은 서비스 형태는 무엇일까요?

논쟁의 여지가있는 세 구절

모두 훌륭하고 훌륭하다고 말할 수 있지만 우리는 너무 멀리 가고 싶지 않습니다. 결국 하나님께서는 고린도 전서 1 : 14-33 및 디모데 전서 35 : 1-2와 같은 구절에서 기독교 회중 내에서 여성의 역할이 무엇인지 정확히 설명하지 않으셨습니까? 그리고 머리 직분에 대해 말하는 고린도 전서 11 : 15이 있습니다. 여성의 역할과 관련하여 대중 문화와 관습으로 넘어 가서 하나님의 율법을 구부리지 않도록 어떻게해야합니까?

이러한 구절은 확실히 여성을 매우 종속적 인 역할로 만드는 것으로 보입니다. 그들은 읽는다:

“거룩한 사람들의 모든 회중 에서처럼 ³⁴ 여자들이 침묵을 유지 회 중에서 그들이 말하는 것은 허용되지 않습니다. 오히려 율법이 말하는 것처럼 그들을 복종하게하십시오. ³⁵ 그들이 배우고 싶은 것이 있으면 집에서 남편에게 물어 보게하십시오. 여자가 회 중에서 말하는 것은 수치 스럽다.”(1 Corinthians 14 : 33-35 NWT)

"여자가 침묵 속에서 배우게 완전 복종. ¹² 나는 여자가 가르치는 것을 허용하지 않습니다 또는 남자에 대한 권위를 행사하지만 침묵을 유지해야합니다. ¹³ 아담은 먼저 형성되었고 그다음에는 이브가 형성되었습니다. ¹⁴ 또한 아담은 속지 않았지만 그 여자는 철저히 속아서 범인이되었습니다. ¹⁵ 그러나 그녀는 건전성과 함께 믿음과 사랑과 거룩함을 계속한다면 가임기를 통해 안전하게 지낼 것입니다.”(1 Timothy 2 : 11-15 NWT)

“그러나 나는 모든 사람의 머리가 그리스도임을 알고 싶습니다. 차례로 여자의 머리는 남자입니다. 그리고 그리스도의 머리는 신이다.”(1 Corinthians 11 : 3 NWT)

이 구절에 들어가기 전에 우리는 성서 연구에서 우리 모두가 받아 들인 규칙을 되풀이해야합니다. 하나님의 말씀은 모순되지 않습니다. 그러므로 명백한 모순이있을 때 우리는 더 깊이 들여다 볼 필요가 있습니다.

이스라엘과 기독교 시대의 여성들이 판사로 활동할 수 있으며, 성령의 영감을 받아 예언했음을 분명히 알 수 있기 때문에 분명히 분명한 모순이 있습니다. 그러므로 바울의 말에서 명백한 모순을 해결하려고 노력합시다.

바울이 편지에 답하다

우리는 고린도 사람들에게 보내는 첫 번째 편지의 맥락을 살펴보면서 시작할 것입니다. 바울이이 편지를 쓰게 된 계기는 무엇입니까?

클로이 사람들 (1 Co 1 : 11)은 고린도 회중에 심각한 문제가 있음을 알게되었습니다. 다루지 않은 심한 성적 부도덕으로 악명 높은 사례가있었습니다. (1 Co 5 : 1, 2) 싸움이 있었고 형제들은 서로를 법정에 데려갔습니다. (1 Co 1 : 11; 6 : 1-8) 그는 회중의 청지기들이 다른 사람들보다 높을 것으로 생각할 위험이 있다고 생각했습니다. (1 Co 4 : 1, 2, 8, 14) 그들이 작성하고 자랑하는 것 이상으로 가고있는 것 같았습니다. (1 Co 4 : 6, 7)

그 문제들에 관해 상담 한 후에, 그는“이제 당신이 쓴 것에 관해…”(1 Corinthians 7 : 1)라는 서신을 반쯤 언급합니다.

이 시점부터, 그는 편지에 그에게 제기 한 질문이나 우려에 대답하고 있습니다.

고린도에있는 형제 자매들이 성령으로받은 선물의 상대적 중요성에 대한 그들의 시각을 잃어버린 것은 분명합니다. 그 결과 많은 사람들이 한 번에 말을하려고했고 그들의 모임에 혼란이있었습니다. 실제로 잠재적 개종자들을 몰아 낼 수있는 혼란스러운 분위기가 널리 퍼져 있습니다. (1 Co 14 : 23) 바울은 많은 선물이 있지만 하나의 영만이 그들 모두를 연합 시킨다는 것을 보여줍니다. (1 Co 12 : 1-11)는 인체와 마찬가지로 가장 중요하지 않은 회원이라도 높은 가치를 지닙니다. (1 Co 12 : 12-26) 그는 모든 13 장을 보내며, 그들이 소중히 여기는 선물의 품질과 비교하여 그들의 소중한 선물은 아무것도 아니라는 것을 보여줍니다. 사랑! 실제로 그것이 회중에 풍부하다면 모든 문제가 사라질 것입니다.

바울은 모든 은사들 가운데서도 회중이 쌓이기 때문에 예언을 선호해야한다는 것을 보여주었습니다. (1 Co 14 : 1, 5)

“사랑을 따르고 영적인 은사를 간절히 원하지만 특히 예언 할 수는 있습니다.…⁵이제 나는 여러분 모두가 다른 언어로 대화하기를 원하지만 오히려 당신이 예언하기를 원합니다. 그가 해석하지 않는 한, 다른 언어로 말하는 사람보다 예언이 더 큰 사람이 있기 때문에, 집회가 세워질 수 있습니다. (1 고린도 14 : 1, 5 WEB)

바울은 특히 고린도 사람들이 예언하기를 원한다고 말합니다. XNUMX 세기의 여성들이 예언했습니다. 그렇다면 바울은이 같은 장 에서조차도 동일한 맥락에서 여성이 말하는 것이 허용되지 않으며 여성이 회 중에서 말하는 (에르고, 예언)은 수치 스럽다고 말할 수 있습니까?

구두점 문제

XNUMX 세기 그리스 고전 저작에는 대문자, 문단 분리, 구두점, 장과 절의 숫자가 없습니다. 이 모든 요소는 훨씬 나중에 추가되었습니다. 현대 독자에게 의미를 전달하기 위해 어디로 가야한다고 생각하는지 결정하는 것은 번역가에게 달려 있습니다. 이를 염두에두고 논란이되는 구절을 다시 살펴 보겠습니다. 그러나 번역자가 추가 한 구두점은 없습니다.

“하나님은 모든 거룩한 회중 에서처럼 여자들이 회 중에서 침묵을 지키도록하신 것처럼 무질서가 아니라 평화의 하나님 이시니라. 1 고린도 14 : 33, 34)

읽기가 다소 어렵지 않습니까? 성경 번역가가 직면 한 과제는 어마 어마합니다. 구두점을 넣을 위치를 정해야하는데, 그렇게함으로써 작가의 말의 의미를 무의식적으로 바꿀 수있다. 예를 들면 :

세계 영어 성경
왜냐하면 하나님은 혼란의 신이 아니라 평화의 신이기 때문입니다. 성도의 모든 집회 에서처럼, 아내도 집회에서 침묵을 지키십시오. 그러나 법이 말하는 것처럼 그들을 복종 시키십시오.

영의 문자 번역
하나님은 소란의 하나님이 아니라 모든 성도들의 모임에서와 같이 평화의 하나님이시기 때문입니다. 집회에있는 당신의 여성들은 율법이 말한 것처럼 말을하는 것이 허용되지 않고 복종하는 것이 허용 되었기 때문에 그들을 침묵 시키십시오.

당신이 볼 수 있듯이, 세계 영어 성경 모든 회 중에서 여성이 침묵하는 것이 일반적인 관행이라는 의미를 준다. 이므로 영의 문자 번역 회중의 공통된 분위기는 소란이 아닌 평화의 분위기였습니다. 하나의 쉼표 배치에 따라 두 가지 매우 다른 의미! BibleHub.com에서 사용할 수있는 50 개 이상의 버전을 스캔하면 번역가가 쉼표를 배치 할 위치에 대해 거의 50-XNUMX으로 나뉘어져 있음을 알 수 있습니다.

경전의 조화 원리에 근거하여, 어느 편을 선호하십니까?

그러나 더 있습니다.

고전 그리스어에는 쉼표와 마침표가 없을뿐만 아니라 따옴표도 없습니다. 바울이 고린도 서신에서 무언가를 인용한다면 어떻게 대답할까요?

다른 곳에서 바울은 자신의 서한에 나오는 단어와 생각을 직접 인용하거나 명확하게 언급합니다. 이 경우 대부분의 번역가는 따옴표를 삽입하는 데 적합합니다. 예를 들면 다음과 같습니다.

이제 당신이 쓴 문제들에 대해 :“남자가 여자와 성관계를 갖지 않는 것이 좋습니다.” (고린도 전서 1 : 7 NIV)

이제 우상에게 바치는 음식에 대해 우리는“우리 모두가 지식을 가지고있다”는 것을 압니다. 그러나 사랑이 쌓이는 동안 지식은 부풀어 오른다. (고린도 전서 1 : 8 NIV)

이제 그리스도가 죽은 자 가운데서 부활하신 것으로 선포된다면, 여러분 중 일부는 어떻게“죽은 자의 부활이 없습니다”라고 말할 수 있습니까? (고린도 전서 1:15 HCSB)

성적인 관계를 거부합니까? 죽은 자의 부활을 거부 하는가?! 고린도 사람들은 꽤 이상한 생각을했던 것 같습니다.

그들은 또한 회 중에서 연설 할 권리를 여자에게 부인 했습니까?

34 절과 35 절에서 바울이 고린도 사람들이 그에게 보낸 편지를 인용하고 있다는 생각을 뒷받침하는 것은 그가 그리스어 분리 분사를 사용한 것입니다. η (ἤ) 36 절에서 두 번 "또는보다"를 의미 할 수 있지만 이전에 언급 된 것과 조롱하는 대조로 사용되기도합니다. 비꼬는“그래서!”를 말하는 그리스 식입니다. 또는 "정말?"-다른 사람의 말에 완전히 동의하지 않는다는 생각을 전달합니다. 비교를 위해,이 같은 고린도 사람들에게 쓰여진이 두 구절을 고려하십시오. η:

"아니면 생계를 위해 일하는 것을 자제 할 권리가없는 사람은 바나바와 나뿐입니까?" (고린도 전서 1 : 9 NWT)

“또는 '우리는 여호와를 질투하도록 선동'하고 있습니까? 우리는 그보다 강하지 않습니까?” (고린도 전서 1:10 NWT)

여기서 바울의 말투는 조롱하고 심지어 조롱합니다. 그는 그들에게 그들의 추론의 어리 석음을 보여 주려고 노력하고 있습니다. 그래서 그는 생각을 시작합니다. 에타.

NWT가 첫 번째 번역을 제공하지 못함 η 36 구절에서 두 번째를 단순히“또는”으로 렌더링합니다.

“무엇을 배우고 싶다면 집에서 남편에게 물어 보게하십시오. 여자가 회 중에서 말하는 것은 부끄러운 일입니다. 하나님의 말씀이 시작 되었습니까, 아니면 당신까지만 도달 했습니까?”(1 Corinthians 14 : 35, 36 NWT)

대조적으로, 구 킹 제임스 버전은 다음과 같이 읽습니다.

“아무것도 배우면 집에서 남편에게 물어 보자. 여자가 교회에서 말하는 것은 부끄러운 일이기 때문이다. ³⁶뭐? 하나님의 말씀이 당신에게서 나왔습니까? 아니면 당신에게만 왔습니까?”(1 Corinthians 14 : 35, 36 KJV)

한 가지 더 :“율법이 말하는대로”라는 문구는 이방인 회 중에서 나온 말이 이상합니다. 그들은 어떤 법을 언급하고 있습니까? 모세의 율법은 여성이 회 중에서 말하는 것을 금지하지 않았습니다. 이것은 당시에 시행 된 구전 법을 언급하는 고린도 회중의 유대인 요소였습니까? (예수님은 구전 법의 억압 적 성격을 자주 보여 주 셨는데, 그 주된 목적은 소수의 사람들에게 나머지 사람들에게 권한을 부여하는 것이 었습니다. 증인들은 구전 법을 거의 같은 방식으로 같은 목적으로 사용합니다.) 유대인의 모든 것에 대한 제한된 이해를 바탕으로 모세의 율법을 잘못 인용했습니다. 우리는 알 수 없지만 모세 율법 어디에도 그러한 규정이 존재하지 않는다는 것을 알고 있습니다.

이 글의 다른 곳에서 바울의 말과 조화를 유지하면서 (그의 다른 글을 언급하지는 않음) 그리스어 문법과 구문을 고려하고 그가 이전에 제기 한 질문을 해결하고 있다는 사실을 우리는이를 어구 학적 방식으로 표현할 수 있습니다.

“여성들은 회 중에서 침묵해야합니다. 그들이 말할 수는 없지만 당신의 법이 말하는대로 복종해야한다는 것. 무언가를 배우고 싶다면 집에 돌아올 때 남편에게 물어 보면된다는 것입니다. 여성이 회의에서 말을하는 것은 수치 스럽기 때문입니다.” 정말? 그렇다면 하나님의 법은 당신에게서 유래 한 것입니까? 당신만큼 멀었 죠? 누군가 자신이 특별하다고 생각하거나, 선지자이거나 영을 가진 사람이라고 생각한다면, 내가 여러분에게 쓰고있는 내용이 주님 자신에게서 온다는 것을 깨닫는 것이 좋을 것입니다! 이 사실을 무시하고 싶다면 무시 될 것입니다! 형제 여러분, 제발, 예언을 위해 계속 노력하십시오. 그리고 분명히하기 위해 여러분이 방언으로 말하는 것을 금하는 것도 아닙니다. 모든 것이 적절하고 질서 정연한 방식으로 이루어 지도록하십시오.”  

이러한 이해를 통해 성서의 조화가 회복되고 여호와 께서 오랫동안 설립하신 여성의 올바른 역할이 유지됩니다.

에베소의 상황

중대한 논쟁을 일으키는 두 번째 성구는 1 Timothy 2 : 11-15의 성구입니다.

“여자는 완전한 복종으로 조용히 배우게하십시오. ¹² 나는 여자가 남자를 가르치거나 권위를 행사하는 것을 허용하지 않지만, 침묵을 유지해야한다. ¹³ 아담은 먼저 형성되었고 그다음에는 이브가 형성되었습니다. ¹⁴ 또한 아담은 속지 않았지만 그 여자는 철저히 속아서 범인이되었습니다. ¹⁵ 그러나 그녀는 건전성과 함께 믿음과 사랑과 거룩함을 계속한다면 가임기를 통해 안전하게 지낼 것입니다.”(1 Timothy 2 : 11-15 NWT)

바울이 디모데에게 한 말은 한 사람이 그들을 고립 된 상태로 본다면 매우 이상한 독서를 만듭니다. 예를 들어, 출산에 대한 발언은 몇 가지 흥미로운 질문을 제기합니다. 바울은 불임 여성을 안전하게 지킬 수 없다고 제안합니까? 바울 자신이 고린도 전서 1 : 7에서 권고 한대로, 이제는 자녀가 없기 때문에 보호받지 못한 채 주님을 더 온전히 섬길 수 있도록 처녀성을 지키는 사람들이 있습니까? 그리고 자녀를 갖는 것이 어떻게 여성을 보호하는 것일까 요? 또한 아담과 이브에 대한 언급은 무엇입니까? 그게 여기와 무슨 관련이 있습니까?

때로는 텍스트 컨텍스트가 충분하지 않은 경우가 있습니다. 그때 우리는 역사적, 문화적 맥락을 살펴 봐야합니다. 바울이이 편지를 쓸 때 디모데는 그곳의 회중을 돕기 위해 에베소로 보내졌습니다. 바울은 그에게“명령 다른 교리를 가르치거나 거짓 이야기와 족보에주의를 기울이지 않는 특정 사람들.” (디모데 첫째 1 : 1, 3) 문제의“확실한 사람들”은 밝혀지지 않았습니다. 이것을 읽을 때 우리는 일반적으로 그들이 남성이라고 가정 할 수 있습니다. 그럼에도 불구하고 그의 말에서 우리가 안전하게 추측 할 수있는 것은 문제의 개인들이 '법률 교사가되고 싶었지만 그들이 말한 내용이나 그들이 강하게 주장하는 것을 이해하지 못했다'는 것입니다. (Ti4 1 : 1)

디모데는 여전히 젊고 다소 아 sick니다. (1 Ti 4 : 12; 5 : 23) 어떤 사람들은 분명히 이러한 특성을 이용하여 회 중에서 우위를 차지하려고했습니다.

이 서한에서 주목할만한 다른 점은 여성과 관련된 문제를 강조하는 것입니다. 이 서한에서 다른 바울의 글보다 여자에게 더 많은 지시가 있습니다. 적절한 복장 스타일 (1 Ti 2 : 9, 10)에 대해 조언을받습니다. 적절한 행동에 관하여 (1 Ti 3 : 11); 가십과 유휴에 대해 (1 Ti 5 : 13). Timothy는 젊은이와 노인 (1 Ti 5 : 2) 및 여성을 공정하게 대우하는 (1 Ti 5 : 3-16) 여성을 치료하는 올바른 방법에 대해 교육을받습니다. 그는 또한“노인들이 말한 것과 같이 엉뚱한 거짓 이야기를 거부”한다고 경고했다. (1 Ti 4 : 7)

왜이 모든 것이 여성에 중점을 두며, 왜 늙은 여성들이 허위 이야기를 거부하라는 구체적인 경고가 나타나는가? 그 당시 우리는 에베소의 문화를 고려해야한다고 대답하는 데 도움이됩니다. 바울이 에베소에서 처음 전파했을 때 일어난 일을 기억할 것입니다. 신사를 다듬어 여러 에베소의 여신 인 아르테미스 (일명 다이아나)에게 돈을 벌어 준 은세공 인들의 큰 외침이있었습니다. (19 : 23-34로 작동)

다이애나의 숭배 주위에 숭배가 세워 졌는데, 이브는 아담을 만든 후의 첫 번째 창조물이었고, 아담은 이브가 아니라 뱀에 의해 속임을당했습니다. 이 숭배의 일원들은 세상의 악에 대해 사람들을 비난했습니다. 그러므로 회중의 일부 여성들은이 생각에 영향을 받았을 것입니다. 아마 일부 사람들은이 컬트에서 순수한 기독교 예배로 개종했을 수도 있습니다.

이를 염두에두고, 바울의 말에 대해 다른 특징을 알아 봅시다. 편지 전체에 걸쳐 여성에 대한 그의 모든 조언은 복수형으로 표현됩니다. 그리고 갑자기 그는 디모데 전서 1:2에서 단수로 바뀝니다.“나는 여자를 허락하지 않습니다….” 이것은 그가 디모데의 신성하게 제정 된 권위에 도전을 제시하는 특정 여성을 언급하고 있다는 주장에 무게를 더합니다. (딤전 12:1; 1:18) 바울이“나는 여자가… 남자에게 권위를 행사하는 것을 허락하지 않는다…”라고 말할 때, 그는 권위를 위해 그리스어 공통 단어를 사용하지 않는다는 것을 고려할 때 이러한 이해가 강화됩니다. 그것은 이국. 이 말은 대제사장들과 장로들이 마크 엑스 넘스 (Mark 11 : 28)에서 예수 께 도전했을 때“어떤 권위로 (이국) 당신은 이런 일을합니까?”그러나 바울이 디모데에게 사용하는 단어는 인증하다 권위를 빼앗는다는 생각이 담겨 있습니다.

도움말 단어 학습은“적절하게, 일방적으로 무기를들 수 있습니다.

이 모든 것에 맞는 것은“확실한 사람들”(1 Ti 4 : 7, 1)을 이끌고 도전하여 티모시의 신성한 권위를 빼앗 으려고 노력하는 특정 여성, 나이 많은 여성 (1 Ti 3 : 6)의 사진입니다. 그는“다른 교리”와“거짓 이야기”(1 Ti 1 : 3, 4, 7; 4 : 7)와 함께 회중의 한가운데에 있습니다.

이 경우라면 아담과 이브에 대한 부적합한 언급도 설명 할 것입니다. 바울은 기록을 똑바로 세우고 다이아나 숭배 (아르테미스에서 그리스인까지)의 거짓 이야기가 아니라 성경에 묘사 된대로 실제 이야기를 다시 확립하기 위해 그의 직책의 무게를 더하고있었습니다.[I]
이것은 마침내 여성을 안전하게 지키기위한 수단으로 가임에 대한 기괴한 겉보기 참조를 가져옵니다.

당신은 interlinear에서 볼 수 있듯이, NWT 가이 구절을 제공 렌더링에서 단어가 누락되었습니다.

빠진 단어는 확실한 기사입니다. tēs이 구절의 전체 의미를 변경합니다. 대부분의 번역은 여기서 명확한 기사를 생략하고 몇 가지를 제외하기 때문에 NWT 번역가에게 너무 어렵지 않게합시다.

“… 그녀는 아이의 탄생을 통해 구원을받을 것입니다…”– 국제 표준판

“그녀와 모든 여성은 아이의 탄생을 통해 구원을받을 것입니다”– 하나님의 말씀 번역

“그녀는 가임기를 통해 구원을받을 것입니다”– Darby Bible Translation

“그녀는 가임기를 통해 구원을받을 것입니다”– Young 's Literal Translation

아담과 이브를 언급하는이 구절의 맥락에서, 전에, 바울이 말하고있는 가임은 창세기 3 : 15에서 언급 된 것일 수도 있습니다. 그것은 여자를 통한 자손 (자녀의 품)으로, 그 씨앗이 마침내 사탄을 머리에 부술 때 모든 여자와 남자의 구원을 초래합니다. 이브와 여성의 우월한 역할에 초점을 맞추기보다는이“확실한 것”은 모두가 구원을받는 여성의 씨나 자손에 초점을 두어야합니다.

머리 직분에 대한 바울의 언급을 이해함

내가 온 여호와의 증인 회 중에서 여자들은기도하거나 가르치지 않습니다. 여성이 왕국 회관에서 플랫폼에서 가질 수있는 모든 가르침 부분 (시위, 인터뷰 또는 학생 이야기 등)은 항상 증인이“머리 직분 마련”이라고 부르는 부분에서 그 부분을 담당하는 사람과 함께 수행됩니다 . 저는 성령의 영감을 받아 일어 서서 1 세기에했던 것처럼 예언을 시작한 여성이었다고 생각합니다. 참석자들은이 원칙을 어 기고 그녀의 역에서 행동 한 가난한 자들을 땅에 대항 할 것입니다. 증인들은 바울의 말을 고린도 사람들에게 전한 해석에서이 아이디어를 얻습니다.

“하지만 모든 남자의 머리는 그리스도이고 여자의 머리는 남자이며 그리스도의 머리는 하나님이라는 것을 알고 싶습니다.”(1 Corinthians 11 : 3)

그들은 지도자 나 통치자를 의미하는 바울의 "머리"라는 단어를 사용합니다. 그들에게 이것은 권위 계층입니다. 그들의 입장은 여성들이 XNUMX 세기 회 중에서기도하고 예언했다는 사실을 무시합니다.

“. . 그래서 그들이 들어 가자 베드로와 요한과 제임스와 앤드류, 빌립과 토마스, 바르톨로메 오와 마태, 알파 우스의 아들 제임스와 열성적인 시몬은 머무르는 위층 방으로 들어갔다. 하나, 야고보의 유다 [아들]. 한마음으로이 모든 것들이기도에 계속 남아 있었고, 일부 여자들과 예수의 어머니 마리아와 그의 형제들도 함께있었습니다.”(사도 1 : 13, 14 NWT)

“기도하고 예언하는 사람은 머리에 무언가를 품고 있다고 생각합니다. 그러나 그녀의 머리를 가리지 않고기도하거나 예언하는 모든 여자는 그녀의 머리를 수치스럽게한다. . .”(1 Corinthians 11 : 4, 5)

영어로 "머리"를 읽을 때 우리는 책임자 인 "보스"또는 "리더"를 생각합니다. 그러나 이것이 여기서 의미하는 바라면 즉시 문제가 발생합니다. 그리스도인 회중의 지도자 이신 그리스도께서는 다른 지도자가 없어야한다고 말씀하셨습니다.

“당신의 지도자는 그리스도 이시므로 지도자라고 부르지 마십시오.”(마태 23 : 10)

권위의 구조를 나타내는 머리 직분에 관한 바울의 말을 받아 들인다면, 모든 그리스도인 남자는 마태 복음 23 : 10에서 예수의 말씀과 모순되는 모든 그리스도인 여자의 지도자가됩니다.

에 따르면 그리스어 영어 사전Paul이 사용하는 그리스어 인 HG Lindell과 R. Scott (옥스포드 대학 출판사, 1940)이 편집했습니다. 케 팔레 (머리) 및 '전체 사람, 또는 삶, 사지, 정상 (벽 또는 공통) 또는 출처를 말하지만 그룹의 리더에게는 절대 사용되지 않습니다'.

여기의 맥락을 바탕으로, 케 팔레 (머리)는 강의 머리처럼“소스”를 의미하며, 바울이 염두에 둔 것입니다.

그리스도는 하나님에게서 왔습니다. 여호와는 근원입니다. 회중은 그리스도에게서 왔습니다. 그는 그 근원입니다.

“… 그는 모든 것 앞에 있으며, 그 안에 모든 것이 함께 있습니다. ¹⁸그리고 그는 몸, 교회의 머리입니다. 그는 죽음에서 born 아난 자의 시작이며, 모든면에서 두드러 질 것입니다.”(골로새 1 : 17, 18 NASB)

골로새 사람들에게 바울은“머리”를 사용하여 그리스도의 권위를 언급하는 것이 아니라 자신이 회중의 근원이자 시작이라는 것을 보여주기 위해 사용합니다.

기독교인들은 예수님을 통해 하나님 께 다가갑니다. 여자는 남자의 이름으로 하나님 께기도하지 않고 그리스도의 이름으로기도합니다. 남성이든 여성이든 우리 모두는 하나님과 똑같은 직접적인 관계를 가지고 있습니다. 이것은 바울이 갈라디아 인들에게 한 말에서 분명합니다.

“여러분은 그리스도 예수를 믿는 믿음으로 하나님의 아들입니다. ²⁷그리스도 께 침례를받은 여러분 모두가 그리스도를 입으 셨습니다. ²⁸유대인도 그리스도없고, 노예도없고 자유인도없고, 남자도 여자도 없습니다. 당신은 모두 그리스도 예수 안에서 하나입니다. ²⁹그리고 당신이 그리스도 께 속해 있다면, 당신은 약속에 따라 상속인 인 아브라함의 후손입니다.”(갈라 시아 인 3 : 26-29 NASB)

실제로 그리스도께서는 새로운 것을 창조하셨습니다.

“그러므로 누군가 그리스도 안에 있으면 새로운 창조물입니다. 옛 사람은 세상을 떠났습니다. 보라, 새로운 것이왔다!”(2 Corinthians 5 : 17 BSB)

그럴 수 있지. 이것을 감안할 때 바울은 고린도 사람들에게 무엇을 말하려고 하는가?

상황을 고려하십시오. 8 절에서 그는 말한다 :

“남자는 여자에게서 유래 한 것이 아니라 남자에게서 나온 여자입니다. ⁹실로 남자는 여자를 위해 창조 된 것이 아니라 남자를위한 여자로 창조 된 것입니다.”(1 Corinthians 11 : 8 NASB)

그가 사용하는 경우 케 팔레 (머리) 출처의 의미에서 그는 회중의 남성과 여성 모두에게 죄가 있었기 이전에 인류의 기원에서 여성이 유전 물질에서 가져온 남성에게서 만들어 졌다는 것을 상기시키고 있습니다. 그의 몸. 남자가 혼자있는 것은 좋지 않았습니다. 그는 불완전했습니다. 그는 상대방이 필요했습니다.

여자는 남자도 아니고하려고도하지 않아야합니다. 남자도 여자도 아니어야합니다. 각각 하나의 목적을 위해 하나님에 의해 창조되었습니다. 각각은 테이블과 다른 것을 가져옵니다. 각 사람은 그리스도를 통해 하나님 께 접근 할 수 있지만, 처음에 지정된 역할을 인정해야합니다.

이것을 염두에두고, 4 절에서 시작하는 헤드 쉽에 대한 그의 선언에 따른 바울의 권고를 살펴 보자.

"기도하거나 예언하는 모든 사람은 머리를 가리고 머리를 불명예스럽게 만듭니다."

그의 머리를 가리거나, 우리가 곧 보게 되겠지만, 여자처럼 긴 머리를하는 것은 불명예스러운 일입니다. 왜냐하면 그는기도로 하나님을 대접하거나 예언으로 하나님을 대변하는 동안 그의 신성한 역할을 인식하지 못하고 있기 때문입니다.

^"그러나 그녀의 머리로기도하거나 예언하는 모든 여자는 그녀의 머리를 불명예하게했습니다. 그것은 마치 그녀가 면도 한 것과 같은 것이기 때문입니다. ⁶여성이 보험에 가입하지 않은 경우, 그녀는 또한 화를 내십시오. 그러나 여자가 소리를 내거나 면도하는 것이 부끄러운 일이라면, 그녀를 덮으십시오.”

여성들도 회 중에서 영감을 받아 하나님 께기도하고 예언 했음이 분명합니다. 유일한 명령은 그들이 남자로서가 아니라 여자로서 그렇게 한 것을 인정하는 표시를 가지고 있다는 것입니다. 커버링은 그 토큰이었습니다. 남자에게 복종했다는 의미가 아니라 남자와 똑같은 임무를 수행하면서 공개적으로 자신의 여성 성을 하나님의 영광에 선포했다는 뜻입니다.

이것은 바울의 말씀을 몇 구절 더 깊이 이해하는 데 도움이됩니다.

¹³스스로 판단하십시오. 여자가 계시 된 하느님 께기도하는 것이 적절합니까? ¹⁴자연 자체조차도 남자가 긴 머리를 가졌다면 그것은 그에게 불명예라고 가르치지 않습니까? ¹⁵그러나 여자가 긴 머리를 가졌다면 그것은 그녀에게 영광입니다.

바울이 말한 표지는 여자의 긴 머리 인 것 같습니다. 비슷한 역할을 수행하는 동안 성별은 구별되어야합니다. 현대 사회에서 우리가 목격하는 모호함은 그리스도인 회중 내에서 존재하지 않습니다.

⁷남자는 참으로 그의 머리를 가리지 말아야합니다. 왜냐하면 그는 하나님의 형상과 영광이기 때문입니다. 그러나 여자는 남자의 영광입니다. ⁸남자는 여자가 아니라 남자의 여자입니다. ⁹남자는 여자를 위해 창조 된 것이 아니라 남자를위한 여자로 창조 되었기 때문입니다. ¹⁰이 때문에 여자는 천사 때문에 머리에 권위를 가져야한다.

천사에 대한 그의 언급은 그의 의미를 더욱 명확하게합니다. 유다는 우리에게“자신의 권세에 머물지 않고 합당한 거처를 떠난 천사들…”(유다 6)에 대해 이야기합니다. 남성이든 여성이든 천사이든, 하나님은 우리 각자를 그분의 쾌락에 따라 우리 자신의 권위의 위치에 두 셨습니다. 바울은 우리가 어떤 봉사의 특징을 사용할 수 있는지에 상관없이이를 염두에 두는 것의 중요성을 강조하고 있습니다.

바울은 원래의 죄를 지을 때 여호와 께서 정하신 정죄에 따라 여자를 지배 할 변명을 찾고자하는 경향을 염두에두고 다음과 같은 균형 잡힌 견해를 덧붙입니다.

¹¹그럼에도 불구하고 주님 안에서 여자는 남자와 독립하지도 않고 남자와 독립 적이지도 않습니다. ¹²여자가 남자에게서 왔을 때 남자도 여자를 통해옵니다. 그러나 모든 것은 하나님께로부터 온 것입니다.

예, 여자는 남자에게서 나왔습니다. Eve는 아담에게서 나왔습니다. 그러나 그 이후로 모든 남자는 여자에서 나왔습니다. 남자로서 우리의 역할에 거만하지 않도록합시다. 모든 것은 하나님에게서오고 있으며 우리는주의를 기울여야합니다.

회 중에서 여자들이기도해야합니까?

1 세기 그리스도인 여자들이 참으로 회 중에서 공개적으로기도하고 예언했다는 고린도 첫째 장 13의 분명한 증거를 감안할 때이 질문을하는 것도 이상하게 보일 수 있습니다. 그럼에도 불구하고 일부 사람들은 자신이 제기 한 관습과 전통을 극복하기가 매우 어렵습니다. 그들은기도 할 여자 였다고 제안 할 수도 있습니다. 그것은 걸려 넘어지게하고 실제로 일부 사람들이 그리스도인 회중을 떠나게 할 수도 있습니다. 그들은 걸림돌을 일으키는 것이 아니라 회 중에서기도 할 여자의 권리를 행사하지 않는 것이 좋습니다.

고린도 전서 8 : 7-13의 권고를 보면 이것이 성서적 입장 인 것 같습니다. 그곳에서 바울은 고기를 먹으면 형제가 걸려 넘어져서 (즉, 거짓 이교도의 숭배로 돌아갈 경우) 고기를 전혀 먹지 않을 것이라고 말하고 있습니다.

그러나 이것이 적절한 비유입니까? 고기를 전혀 먹지 않든 하느님 께 드리는 숭배에 영향을 미치지 않습니다. 그러나 나는 와인을 마실 지 여부는 어떻습니까?

주님의 저녁 식사 때, 학대하는 알코올 중독자 부모의 손에 어렸을 때 끔찍한 외상을 입은 한 자매가 들어와야한다고 가정 해 보겠습니다. 그녀는 술을 마시면 죄로 간주합니다. 그렇다면 우리 주님의 생명을 구하는 피를 상징하는 포도주를 마시지 않기 때문에 그녀를“실족”하지 않는 것이 합당할까요?

누군가의 개인적인 편견이 하나님을 숭배하는 것을 방해한다면, 그들은 또한 하나님을 숭배하는 것을 방해합니다. 이러한 경우 획득이 실제로 걸림돌이 될 수 있습니다. 걸림돌은 범죄를 일으키는 것이 아니라 누군가가 거짓 숭배에 다시 빠져들게하는 것을 의미합니다.

결론

우리는 사랑이 다른 사람을 결코 불명예스럽게하지 않는다는 하나님의 말씀을 들었습니다. (고린도 첫째 1 : 13) 약한 그릇 인 여성스러운 그릇을 존중하지 않으면기도가 방해를 받는다는 말을 들었습니다. (베드로 첫째 5 : 1) 회중 성원의 남녀를 불문하고 하느님 께서 부여하신 숭배 권리를 부인하는 것은 그 사람을 불명예스럽게하는 것입니다. 여기에서 우리는 개인적인 감정을 버리고 하나님 께 순종해야합니다.

우리가 항상 틀렸다고 생각했던 예배 방법의 일부가되는 것이 불편한 적응 기간이있을 수 있습니다. 그러나 사도 베드로의 예를 기억합시다. 평생 동안 그는 특정 음식이 부정하다는 말을 들었습니다. 그렇게 확고한 믿음은 예수님을 설득하기 위해 한 번이 아니라 세 번의 시현을 반복해야한다는 믿음이었습니다. 그때도 그는 의심으로 가득 차있었습니다. 그가 고넬료로 내려 오시는 성령의 모습을 목격했을 때야 그가 일어나고있는 예배의 심오한 변화를 온전히 이해하게되었습니다. (사도 행전 10 : 1-48)

우리 주님 이신 예수님은 우리의 약점을 이해 하시고 우리에게 변화 할 시간을 주셨지만 결국에는 우리가 그의 관점으로 돌아 오기를 기대하십니다. 그는 남성이 여성을 적절하게 대할 때 모방하는 기준을 세웠습니다. 그의 인도를 따르는 것은 겸손의 과정이며 그의 아들을 통해 아버지 께 진정으로 복종하는 것입니다.

[이 주제에 대한 자세한 내용은 회 중에서기도하는 여자가 머리 직분을 위반합니까?

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[I] 엘리자베스 A. 맥 카베 (Elizabeth A. McCabe)의 신약 연구에 대한 예비 탐구를 통한 이시스 컬트의 조사 p. 102-105; 숨겨진 목소리 : 성경적 여성과 Heidi Bright Parales의 기독교 유산 p. 110