ມື້ນີ້, ພວກເຮົາຈະມາລົມກັນກ່ຽວກັບການສິດສອນຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນທີ່ເອີ້ນວ່າ Preterism, ຈາກພາສາລາຕິນ ພະລາດຊະວັງ ຄວາມ ໝາຍ“ ອະດີດ”. ຖ້າທ່ານບໍ່ຮູ້ວ່າ eschatology ໝາຍ ຄວາມວ່າແນວໃດ, ຂ້ອຍຈະຊ່ວຍປະຢັດທ່ານໃນການຊອກຫາມັນ. ມັນ ໝາຍ ຄວາມວ່າສາດສະ ໜາ ຄຳ ພີໄບເບິນກ່ຽວຂ້ອງກັບຍຸກສຸດທ້າຍ. Preterism ແມ່ນຄວາມເຊື່ອທີ່ວ່າ ຄຳ ພະຍາກອນທັງ ໝົດ ກ່ຽວກັບຍຸກສຸດທ້າຍໃນ ຄຳ ພີໄບເບິນໄດ້ ສຳ ເລັດແລ້ວ. ນອກຈາກນັ້ນ, ນັກປະພັນກ່ອນເຊື່ອວ່າ ຄຳ ທຳ ນາຍຈາກ ໜັງ ສືດານຽນໄດ້ ສຳ ເລັດສົມບູນໃນສະຕະວັດ ທຳ ອິດ. ລາວຍັງເຊື່ອວ່າບໍ່ພຽງແຕ່ ຄຳ ເວົ້າຂອງພະເຍຊູໃນມັດທາຍ 24 ໄດ້ ສຳ ເລັດລົງກ່ອນຫຼືກ່ອນປີ 70 ສ. ສ. ເມື່ອເຢຣູຊາເລັມຖືກ ທຳ ລາຍ, ແຕ່ວ່າແມ່ນແຕ່ການເປີດເຜີຍຕໍ່ໂຢຮັນໄດ້ເຫັນຄວາມ ສຳ ເລັດສົມບູນຂອງມັນໃນຊ່ວງເວລານັ້ນ.

ທ່ານສາມາດຈິນຕະນາການເຖິງບັນຫາທີ່ເກີດຂື້ນ ສຳ ລັບນັກສະແດງ. ຄຳ ພະຍາກອນ ຈຳ ນວນ ໜຶ່ງ ທີ່ ສຳ ຄັນ ຈຳ ເປັນຕ້ອງມີການຕີຄວາມ ໝາຍ ທີ່ມີລັກສະນະສ້າງສັນເພື່ອເຮັດໃຫ້ພວກເຂົາເຮັດວຽກໄດ້ ສຳ ເລັດສົມບູນໃນສະຕະວັດ ທຳ ອິດ. ຍົກຕົວຢ່າງ, ພະນິມິດໄດ້ກ່າວເຖິງການຟື້ນຄືນຊີວິດຄັ້ງ ທຳ ອິດ:

“ …ພວກເຂົາໄດ້ມີຊີວິດອີກແລະໄດ້ປົກຄອງກັບພຣະຄຣິດເປັນເວລາພັນປີ. ສ່ວນຄົນທີ່ຍັງເຫຼືອບໍ່ໄດ້ຄືນມາມີຊີວິດຈົນກ່ວາພັນປີໄດ້ ສຳ ເລັດ. ນີ້ແມ່ນການຟື້ນຄືນຊີວິດຄັ້ງ ທຳ ອິດ. ພອນແລະບໍລິສຸດແມ່ນຜູ້ທີ່ມີສ່ວນໃນການຟື້ນຄືນຊີວິດຄັ້ງ ທຳ ອິດ; ການຕາຍຄັ້ງທີສອງນີ້ບໍ່ມີ ອຳ ນາດຫຍັງເລີຍ, ແຕ່ພວກເຂົາຈະເປັນປະໂລຫິດຂອງພຣະເຈົ້າແລະຂອງພຣະຄຣິດແລະຈະປົກຄອງກັບພຣະອົງເປັນເວລາພັນປີ.” (ພະນິມິດ 20: 4-6)

Preterism postulates ວ່າການຟື້ນຄືນຊີວິດນີ້ເກີດຂື້ນໃນສະຕະວັດ ທຳ ອິດ, ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ນັກສະ ໄໝ ກ່ອນອະທິບາຍເຖິງວິທີທີ່ຄຣິສຕຽນຫຼາຍພັນຄົນສາມາດຫາຍໄປຈາກແຜ່ນດິນໂລກໂດຍບໍ່ປ່ອຍໃຫ້ຮ່ອງຮອຍໃດໆຂອງປະກົດການທີ່ແປກປະຫຼາດດັ່ງກ່າວ. ບໍ່ມີການກ່າວເຖິງສິ່ງນີ້ໃນບົດຂຽນຂອງຄຣິສຕຽນຕໍ່ມາຈາກສະຕະວັດທີສອງແລະທີສາມ. ເຫດການດັ່ງກ່າວນັ້ນຈະບໍ່ເປັນທີ່ສັງເກດຈາກສ່ວນທີ່ເຫຼືອຂອງຊຸມຊົນຄຣິສຕຽນຜ່ານຄວາມເຊື່ອ.

ຫຼັງຈາກນັ້ນກໍ່ມີສິ່ງທ້າທາຍໃນການອະທິບາຍການຫຼອກລວງຂອງພະຍາມານ 1000 ປີເພື່ອວ່າລາວຈະບໍ່ສາມາດຫຼອກລວງປະເທດຕ່າງໆ, ບໍ່ໃຫ້ເວົ້າເຖິງການປ່ອຍຕົວຂອງມັນແລະສົງຄາມຕໍ່ມາລະຫວ່າງພວກສັກສິດແລະກອງທັບຂອງ Gog ແລະ Magog. (ຄຳ ປາກົດ 20: 7-9)

ເຖິງວ່າຈະມີສິ່ງທ້າທາຍດັ່ງກ່າວ, ແຕ່ຫຼາຍໆຄົນກໍ່ສະ ໜັບ ສະ ໜູນ ທິດສະດີນີ້, ແລະຂ້ອຍກໍ່ໄດ້ຮູ້ວ່າພະຍານພະເຢໂຫວາ ຈຳ ນວນ ໜຶ່ງ ກໍ່ໄດ້ເຂົ້າມາສະ ໝັກ ການຕີຄວາມກ່ຽວກັບ ຄຳ ພະຍາກອນນີ້ເຊັ່ນກັນ. ມັນແມ່ນວິທີທາງທີ່ຈະຫ່າງໄກຈາກຄວາມລົ້ມເຫຼວຂອງປີ 1914 ຂອງອົງການ? ມັນເປັນສິ່ງ ສຳ ຄັນແທ້ໆບໍທີ່ພວກເຮົາເຊື່ອໃນຍຸກສຸດທ້າຍ? ດຽວນີ້, ພວກເຮົາອາໄສຢູ່ໃນຍຸກຂອງທ່ານ - ບໍ່ເປັນຫຍັງ - ຂ້ອຍບໍ່ເປັນຫຍັງດອກ. ແນວຄວາມຄິດແມ່ນວ່າມັນບໍ່ ສຳ ຄັນຫຍັງທີ່ພວກເຮົາເຊື່ອໃນເວລາທີ່ພວກເຮົາທຸກຄົນຮັກຊຶ່ງກັນແລະກັນ.

ຂ້າພະເຈົ້າຕົກລົງເຫັນດີວ່າມີຂໍ້ຄວາມ ຈຳ ນວນ ໜຶ່ງ ໃນ ຄຳ ພີໄບເບິນເຊິ່ງປະຈຸບັນມັນບໍ່ສາມາດເຂົ້າໃຈຄວາມເຂົ້າໃຈທີ່ແນ່ນອນໄດ້. ຫລາຍສິ່ງເຫລົ່ານີ້ມີຢູ່ໃນ ໜັງ ສືພະນິມິດ. ແນ່ນອນ, ໂດຍປະໄວ້ທາງຫລັງຂອງ dogmatism ຂອງອົງການຈັດຕັ້ງ, ພວກເຮົາບໍ່ຕ້ອງການທີ່ຈະສ້າງ dogma ຂອງພວກເຮົາເອງ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ກົງກັນຂ້າມກັບຄວາມຄິດກ່ຽວກັບບຸບເຟ່ ຄຳ ສອນ, ພຣະເຢຊູກ່າວວ່າ,“ ອີກຊົ່ວໂມງ ກຳ ລັງຈະມາເຖິງແລະດຽວນີ້ແມ່ນເວລາທີ່ຜູ້ນະມັດສະການແທ້ຈະນະມັດສະການພຣະບິດາດ້ວຍວິນຍານແລະຄວາມຈິງ; (ໂຢຮັນ 4:23), ນອກຈາກນັ້ນ, ໂປໂລໄດ້ເຕືອນກ່ຽວກັບ“ ຜູ້ທີ່ສູນເສຍໄປ, ເພາະວ່າພວກເຂົາບໍ່ໄດ້ຮັບຄວາມຮັກແຫ່ງຄວາມຈິງເພື່ອຈະໄດ້ຮັບຄວາມລອດ.” (2 ເທຊະໂລນິກ 2 : 10 NASB)

ພວກເຮົາດີທີ່ຈະບໍ່ຫຼຸດຄວາມ ສຳ ຄັນຂອງຄວາມຈິງ. ໃຫ້ແນ່ໃຈວ່າ, ມັນສາມາດເປັນສິ່ງທ້າທາຍທີ່ຈະແຍກຄວາມຈິງຈາກນິຍາຍ; ຄວາມຈິງໃນ ຄຳ ພີໄບເບິນຈາກການຄາດເດົາຂອງຜູ້ຊາຍ. ເຖິງຢ່າງນັ້ນ, ສິ່ງນັ້ນບໍ່ຄວນເຮັດໃຫ້ເຮົາ ໝົດ ກຳ ລັງໃຈ. ບໍ່ມີໃຜເວົ້າວ່າມັນຈະເປັນການງ່າຍ, ແຕ່ວ່າລາງວັນໃນຕອນທ້າຍຂອງການຕໍ່ສູ້ນີ້ແມ່ນຍິ່ງໃຫຍ່ເກີນໄປແລະພຽງພໍກັບຄວາມພະຍາຍາມຂອງພວກເຮົາ. ມັນແມ່ນຄວາມພະຍາຍາມທີ່ພຣະບິດາໃຫ້ລາງວັນແລະຍ້ອນມັນ, ພຣະອົງໄດ້ຖອກວິນຍານຂອງພຣະອົງລົງມາໃຫ້ພວກເຮົາເພື່ອ ນຳ ພາພວກເຮົາໄປສູ່ຄວາມຈິງທັງ ໝົດ. (ມັດທາຍ 7: 7-11; ໂຢຮັນ 16:12, 13)

ສາດສະ ໜາ ສາດ Preterist ແມ່ນຄວາມຈິງບໍ? ມັນເປັນສິ່ງ ສຳ ຄັນທີ່ຈະຮູ້ບໍ, ຫຼືວ່າສິ່ງນີ້ ເໝາະ ສົມກັບ ໜຶ່ງ ໃນບັນດາຂົງເຂດທີ່ພວກເຮົາສາມາດມີແນວຄິດທີ່ແຕກຕ່າງກັນໂດຍບໍ່ ທຳ ລາຍການນະມັດສະການຄຣິສຕຽນຂອງພວກເຮົາບໍ? ການເອົາສ່ວນຕົວຂອງຂ້ອຍກ່ຽວກັບເລື່ອງນີ້ແມ່ນມັນ ສຳ ຄັນຫຼາຍວ່າສາດສະ ໜາ ສາດນີ້ແມ່ນແທ້ຫລືບໍ່. ມັນແມ່ນເລື່ອງຂອງຄວາມລອດຂອງພວກເຮົາແທ້ໆ.

ເປັນຫຍັງຂ້ອຍຄິດວ່າມັນເປັນແນວນັ້ນ? ດີ, ພິຈາລະນາຂໍ້ພຣະ ຄຳ ພີນີ້:“ ປະຊາຊົນຂອງເຮົາ, ຈົ່ງອອກມາຈາກເຈົ້າ, ເພື່ອເຈົ້າຈະບໍ່ເຂົ້າຮ່ວມໃນບາບຂອງນາງແລະຮັບເອົາໄພພິບັດຂອງນາງ” (ພະນິມິດ 18: 4).

ຖ້າ ຄຳ ພະຍາກອນດັ່ງກ່າວ ສຳ ເລັດເປັນຈິງໃນປີ 70 ສ. ສ. ສະນັ້ນເຮົາບໍ່ ຈຳ ເປັນຕ້ອງເອົາໃຈໃສ່ ຄຳ ເຕືອນນີ້. ນັ້ນແມ່ນທັດສະນະຂອງ Preterist. ແຕ່ຈະວ່າແນວໃດຖ້າພວກເຂົາຜິດ? ຈາກນັ້ນຜູ້ທີ່ສົ່ງເສີມ Preterism ກຳ ລັງກະຕຸ້ນພວກສາວົກຂອງພະເຍຊູໃຫ້ບໍ່ສົນໃຈ ຄຳ ເຕືອນກ່ຽວກັບຊີວິດຂອງລາວ. ທ່ານສາມາດເຫັນຈາກສິ່ງນີ້, ວ່າການຍອມຮັບທັດສະນະຂອງແພດ (Preterist) ບໍ່ແມ່ນການເລືອກທາງວິຊາການທີ່ງ່າຍດາຍ. ມັນອາດຈະເປັນເລື່ອງຂອງຊີວິດຫລືຄວາມຕາຍ.

ມີວິທີທາງໃດ ສຳ ລັບພວກເຮົາທີ່ຈະ ກຳ ນົດວ່າສາດສະ ໜາ ສາດນີ້ເປັນຄວາມຈິງຫຼືບໍ່ຖືກຕ້ອງໂດຍບໍ່ໄດ້ເຂົ້າໄປໃນການໂຕ້ຖຽງທີ່ສັບສົນກ່ຽວກັບການຕີຄວາມ ໝາຍ?

ແທ້ຈິງແລ້ວ, ມີ.

ເພື່ອໃຫ້ເລື່ອງ Preterism ເປັນຄວາມຈິງ, ພະ ທຳ ຄຳ ປາກົດຕ້ອງໄດ້ຂຽນກ່ອນປີ 70 ສ. ສ.

ການເປີດເຜີຍມີຊຸດຂອງພາບນິມິດທີ່ພັນລະນາເຖິງເຫດການໃນອະນາຄົດເຫຼົ່ານີ້.

ສະນັ້ນ, ຖ້າຂຽນພາຍຫຼັງປີ 70 ສ. ສ., ມັນອາດຈະໃຊ້ໄດ້ກັບການ ທຳ ລາຍເມືອງເຢຣູຊາເລັມ. ເພາະສະນັ້ນ, ຖ້າພວກເຮົາສາມາດກວດສອບໄດ້ວ່າມັນຖືກຂຽນຂື້ນຫຼັງຈາກວັນທີນັ້ນ, ພວກເຮົາບໍ່ຕ້ອງການຫຍັງອີກຕໍ່ໄປແລະສາມາດຍົກເລີກທັດສະນະ preterist ເປັນຕົວຢ່າງອີກອັນ ໜຶ່ງ ຂອງການສົມເຫດສົມຜົນທີ່ບໍ່ມີເຫດຜົນ.

ນັກສືກສາ ຄຳ ພີໄບເບິນສ່ວນໃຫຍ່ລົງວັນທີໃນການຂຽນ ຄຳ ປາກົດປະມານ 25 ປີຫລັງຈາກກຸງເຢຣູຊາເລັມຖືກ ທຳ ລາຍ, ເອົາລົງໃນປີ 95 ຫລື 96 ສ. ສ. ແຕ່ວ່າການຄົບຫາແມ່ນວັນທີ່ຖືກຕ້ອງບໍ? ມັນຂື້ນກັບຫຍັງ?

ໃຫ້ເບິ່ງວ່າພວກເຮົາສາມາດສ້າງຕັ້ງສິ່ງນັ້ນໄດ້.

ອັກຄະສາວົກໂປໂລໄດ້ບອກຊາວໂກຣິນໂທວ່າ“ ຕ້ອງກ່າວເຖິງພະຍານສອງຄົນຫລືໃນສາມເລື່ອງທຸກຢ່າງ” (2 ໂກລິນໂທ 13: 1). ພວກເຮົາມີພະຍານໃດທີ່ສາມາດຢັ້ງຢືນວັນທີນີ້?

ພວກເຮົາຈະເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍຫຼັກຖານພາຍນອກ.

ພະຍານຄັ້ງ ທຳ ອິດ: Irenaeus, ແມ່ນນັກຮຽນຂອງ Polycarp ຜູ້ທີ່ເປັນນັກຮຽນຂອງອັກຄະສາວົກໂຢຮັນ. ລາວຂຽນວັນທີຂຽນໄປຮອດທ້າຍສະ ໄໝ ການປົກຄອງຂອງ Emperor Domitian ທີ່ປົກຄອງແຕ່ປີ 81 ເຖິງ 96 ປີ

ພະຍານທີສອງ: Clement of Alexandria, ຜູ້ທີ່ມີຊີວິດຕັ້ງແຕ່ປີ 155 ເຖິງ 215 ສ. ສ., ຂຽນວ່າ John ໄດ້ອອກຈາກເກາະ Patmos ບ່ອນທີ່ລາວຖືກຂັງຫຼັງຈາກ Domitian ໄດ້ເສຍຊີວິດໃນວັນທີ 18 ເດືອນກັນຍາປີ 96 ສ. ສ. ໃນສະພາບການນັ້ນ, Clement ກ່າວເຖິງ John ວ່າເປັນ "ຜູ້ເຖົ້າ", ເຊິ່ງແມ່ນສິ່ງທີ່ ອາດຈະບໍ່ ເໝາະ ສົມ ສຳ ລັບການຂຽນກ່ອນປີ 70 ສ. ສ. ເນື່ອງຈາກວ່າໂຢຮັນແມ່ນ ໜຶ່ງ ໃນບັນດາອັກຄະສາວົກທີ່ອາຍຸນ້ອຍທີ່ສຸດແລະສະນັ້ນມັນຈະມີອາຍຸແຕ່ໄວກາງຄົນເທົ່ານັ້ນ.

ພະຍານທີສາມ: Victorinus, ຜູ້ຂຽນໃນສະຕະວັດທີສາມຂອງການສະແດງຄວາມຄິດເຫັນ ທຳ ອິດກ່ຽວກັບການເປີດເຜີຍ, ຂຽນວ່າ:

“ ເມື່ອໂຢຮັນເວົ້າສິ່ງເຫລົ່ານີ້, ລາວຢູ່ໃນເກາະ Patmos, ໂດຍ Caesar Domitian ກ່າວຫາບໍ່ແຮ່. ຢູ່ທີ່ນັ້ນລາວໄດ້ເຫັນ Apocalypse; ແລະເມື່ອເຖົ້າແກ່ແລ້ວ, ລາວຄິດວ່າລາວຄວນໄດ້ຮັບການປ່ອຍຕົວໂດຍຄວາມທຸກທໍລະມານ; ແຕ່ Domitian ຖືກຂ້າຕາຍ, ລາວໄດ້ຮັບການປົດປ່ອຍ” (ຄຳ ເຫັນກ່ຽວກັບ ຄຳ ປາກົດ 10:11)

ພະຍານທີສີ່: Jerome (340-420 CE) ຂຽນວ່າ:

"ໃນປີທີ່ສິບສີ່ປີຫຼັງຈາກ Nero, Domitian ໄດ້ຍົກສູງການຂົ່ມເຫັງຄັ້ງທີສອງ, ລາວ [John] ໄດ້ຖືກຍົກເລີກໄປຢູ່ເກາະຂອງ Patmos, ແລະຂຽນ Apocalypse" (Lives of Illustrious Men 9).

ທີ່ເຮັດໃຫ້ພະຍານສີ່ຄົນ. ສະນັ້ນ, ເລື່ອງດັ່ງກ່າວເບິ່ງຄືວ່າມັນໄດ້ຖືກສ້າງຂຶ້ນຢ່າງ ໜັກ ແໜ້ນ ຈາກຫຼັກຖານພາຍນອກທີ່ພະນິມິດໄດ້ຖືກຂຽນຂື້ນໃນປີ 95 ຫຼື 96 ປີ

ມີຫຼັກຖານພາຍໃນເພື່ອສະ ໜັບ ສະ ໜູນ ສິ່ງນີ້ບໍ?

ຫຼັກຖານສະແດງ 1: ໃນພະນິມິດບົດທີ 2: 2, ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ບອກປະຊາຄົມເອເຟໂຊວ່າ:“ ຂ້ອຍຮູ້ຈັກການກະ ທຳ ຂອງເຈົ້າ, ຄວາມ ໜັກ ໜ່ວງ ແລະຄວາມອົດທົນຂອງເຈົ້າ.” ໃນຂໍ້ຕໍ່ໄປເພິ່ນຍ້ອງຍໍພວກເຂົາເພາະວ່າ“ ໂດຍບໍ່ອິດເມື່ອຍ, ເຈົ້າໄດ້ອົດທົນແລະອົດທົນກັບສິ່ງຕ່າງໆຫຼາຍຢ່າງ ຍ້ອນຊື່ຂອງຂ້ອຍ.” ລາວກ່າວຕໍ່ໄປວ່າ:“ ແຕ່ຂ້ອຍມີສິ່ງນີ້ຕໍ່ເຈົ້າ: ເຈົ້າໄດ້ປະຖິ້ມຄວາມຮັກຄັ້ງ ທຳ ອິດຂອງເຈົ້າ.” (ຄຳ ປາກົດ 2: 2-4 BSB)

Emperor Claudius ໄດ້ຄອບຄອງແຕ່ປີ 41-54 ສ. ສ. ແລະໃນທີ່ສຸດຂອງການປົກຄອງຂອງລາວທີ່ໂປໂລກໍ່ຕັ້ງປະຊາຄົມໃນເມືອງເອເຟດ. ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ, ເມື່ອຢູ່ທີ່ Rome ໃນປີ 61 ສ CE ສ CE, ລາວໄດ້ສັນລະເສີນພວກເຂົາ ສຳ ລັບຄວາມຮັກແລະສັດທາຂອງພວກເຂົາ.

"ຍ້ອນເຫດຜົນນີ້, ນັບຕັ້ງແຕ່ຂ້ອຍໄດ້ຍິນກ່ຽວກັບຄວາມເຊື່ອຂອງເຈົ້າໃນອົງພຣະເຢຊູຄຣິດເຈົ້າແລະຄວາມຮັກຂອງເຈົ້າຕໍ່ໄພ່ພົນທຸກຄົນ ... " (ເອເຟໂຊ 1:15)

ຄຳ ຕຳ ນິຂອງພະເຍຊູເຮັດໃຫ້ພວກເຂົາມີຄວາມ ໝາຍ ເທົ່ານັ້ນຖ້າເວລາ ສຳ ຄັນໄດ້ຜ່ານໄປ. ສິ່ງນີ້ບໍ່ໄດ້ຜົນຖ້າມີພຽງສອງສາມປີຜ່ານໄປຈາກການສັນລະເສີນຂອງໂປໂລຕໍ່ການກ່າວໂທດຂອງພະເຍຊູ.

ຫຼັກຖານສະແດງ 2: ອີງຕາມການເປີດເຜີຍ 1: 9, ໂຢຮັນໄດ້ຖືກຂັງຢູ່ໃນເກາະ Patmos. Emperor Domitian ມັກການຂົ່ມເຫັງແບບນີ້. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, Nero, ຜູ້ທີ່ປົກຄອງແຕ່ປີ 37 ເຖິງປີ 68 ສ. ສ., ມັກການປະຫານຊີວິດ, ເຊິ່ງແມ່ນສິ່ງທີ່ເກີດຂຶ້ນກັບເປໂຕແລະໂປໂລ.

ຫຼັກຖານສະແດງ 3: ໃນ ຄຳ ປາກົດ 3: 17, ມີການບອກພວກເຮົາວ່າປະຊາຄົມຢູ່ລາວດີເກອາແມ່ນອຸດົມສົມບູນແລະບໍ່ຕ້ອງການຫຍັງເລີຍ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ຖ້າພວກເຮົາຍອມຮັບ ໜັງ ສືກ່ອນປີ 70 ສ. ສ. ທີ່ຜູ້ຮຽກຮ້ອງນັກຂີດຂຽນ, ພວກເຮົາຈະຄິດໄລ່ແນວໃດກ່ຽວກັບຄວາມຮັ່ງມີດັ່ງກ່າວເພາະວ່າເມືອງດັ່ງກ່າວເກືອບຈະຖືກ ທຳ ລາຍໂດຍແຜ່ນດິນໄຫວໃນປີ 61 ສ. ສ. ຄວາມຮັ່ງມີທີ່ກວ້າງຂວາງໃນເວລາພຽງ 6 ຫາ 8 ປີ?

ຫຼັກຖານສະແດງ 4: ຈົດ ໝາຍ ຂອງ 2 ເປໂຕແລະຢູເດໄດ້ຂຽນຂຶ້ນກ່ອນການໂຈມຕີເມືອງຄັ້ງ ທຳ ອິດໃນປີ 65 ສ. ສ. ພວກເຂົາທັງສອງເວົ້າເຖິງອິດທິພົນທີ່ເສີຍເມີຍແລະເສື່ອມຊາມທີ່ຫາກໍ່ເຂົ້າມາໃນປະຊາຄົມ. ເມື່ອຮອດເວລາຂອງການເປີດເຜີຍ, ສິ່ງນີ້ໄດ້ກາຍເປັນນິກາຍທີ່ເຕັມໄປດ້ວຍນິໂກລົມ, ບາງສິ່ງບາງຢ່າງທີ່ບໍ່ສາມາດ ນຳ ໃຊ້ໄດ້ຢ່າງມີເຫດຜົນພຽງແຕ່ສອງສາມປີເທົ່ານັ້ນ (ພະນິມິດ 2: 6, 15).

ຫຼັກຖານສະແດງ 5: ໃນທ້າຍສະຕະວັດ ທຳ ອິດ, ການຂົ່ມເຫັງຊາວຄຣິດສະຕຽນແມ່ນແຜ່ຂະຫຍາຍອອກໄປທົ່ວອານາຈັກ. ຄຳ ປາກົດ 2: 13 ອ້າງອີງເຖິງ Antipas ຜູ້ທີ່ຖືກຂ້າຕາຍໃນເມືອງ Pergamum. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ການກົດຂີ່ຂົ່ມເຫັງຂອງ Nero ແມ່ນຖືກກັກຂັງຢູ່ Rome ແລະບໍ່ແມ່ນຍ້ອນເຫດຜົນທາງສາສະ ໜາ.

ເບິ່ງຄືວ່າມີຫຼັກຖານພາຍນອກແລະພາຍໃນທີ່ລົ້ນເຫຼືອເພື່ອສະ ໜັບ ສະ ໜູນ ວັນທີ 95 ເຖິງ 96 ສ. ສ. ສະນັ້ນ, ນັກຂີປະສາດຮຽກຮ້ອງຫຍັງເພື່ອຕ້ານກັບຫຼັກຖານສະແດງນີ້?

ຜູ້ທີ່ໂຕ້ຖຽງກັນໃນວັນເລີ່ມຕົ້ນຊີ້ໃຫ້ເຫັນເຖິງສິ່ງຕ່າງໆເຊັ່ນວ່າບໍ່ມີການກ່າວເຖິງການ ທຳ ລາຍເມືອງເຢຣູຊາເລັມ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ຮອດປີ 96 ສ. ສ. ທົ່ວໂລກຮູ້ເຖິງການ ທຳ ລາຍເມືອງເຢຣູຊາເລັມ, ແລະຊຸມຊົນຄຣິສຕຽນເຂົ້າໃຈຢ່າງຈະແຈ້ງວ່າມັນໄດ້ເກີດຂື້ນທັງ ໝົດ ຕາມ ຄຳ ພະຍາກອນທີ່ ສຳ ເລັດສົມບູນ.

ພວກເຮົາຕ້ອງຈື່ໄວ້ວ່າໂຢຮັນບໍ່ໄດ້ຂຽນຈົດ ໝາຍ ຫລືຂ່າວປະເສີດຄືກັບຜູ້ຂຽນ ຄຳ ພີໄບເບິນຄົນອື່ນ, ເຊັ່ນທ້າວເຈມ, ໂປໂລ, ຫລືເປໂຕ. ລາວໄດ້ເຮັດ ໜ້າ ທີ່ເປັນເລຂາທິການຫລາຍຂຶ້ນໃນການອອກ ຄຳ ສັ່ງ. ລາວບໍ່ໄດ້ຂຽນຕົ້ນ ກຳ ເນີດຂອງຕົວເອງ. ລາວຖືກບອກໃຫ້ຂຽນສິ່ງທີ່ລາວເຫັນ. ສິບເອັດຄັ້ງທີ່ລາວໄດ້ຮັບ ຄຳ ແນະ ນຳ ສະເພາະໃນການຂຽນສິ່ງທີ່ລາວໄດ້ເຫັນຫຼືຖືກບອກ.

“ ສິ່ງທີ່ເຈົ້າເຫັນຂຽນລົງໃນປື້ມເລື່ອນ. . .” (Re 1:11)
“ ສະນັ້ນຈົ່ງຂຽນສິ່ງທີ່ເຈົ້າເຫັນ. . .” (Re 1: 19)
“ ແລະຂຽນຕໍ່ທູດສະຫວັນຂອງຊຸມຊົນໃນ Smyrna. . .” (Re 2: 8)
“ ແລະຂຽນຕໍ່ທູດສະຫວັນຂອງປະຊາຄົມໃນເມືອງ Pergamum. . .” (Re 2: 12)
“ ແລະຂຽນຕໍ່ທູດສະຫວັນຂອງສາດສະ ໜາ ຈັກໃນເມືອງ Thyatira. . .” (Re 2: 18)
“ ແລະຂຽນຕໍ່ທູດສະຫວັນຂອງປະຊາຄົມໃນເມືອງ Sardis. . .” (Re 3: 1)
“ ແລະຂຽນຕໍ່ທູດສະຫວັນຂອງປະຊາຄົມໃນ Philadelphia. . .” (Re 3: 7)
“ ແລະຂຽນຕໍ່ທູດສະຫວັນຂອງຊຸມຊົນໃນເມືອງ Laodicea. . .” (Re 3: 14)
“ ແລະຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຍິນສຽງ ໜຶ່ງ ຈາກສະຫວັນກ່າວວ່າ:“ ຈົ່ງຂຽນໄວ້ວ່າ: ຄົນທີ່ຕາຍແລ້ວທີ່ຕາຍຮ່ວມກັບອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້ານັບແຕ່ນີ້ເປັນຕົ້ນໄປ. . . .” (Re 14: 13)
“ ແລະພຣະອົງໄດ້ບອກຂ້າພະເຈົ້າ:“ ຂຽນວ່າ: ຜູ້ທີ່ຖືກເຊີນມາກິນເຂົ້າແລງຂອງການແຕ່ງງານຂອງລູກແກະ.” (Re 19: 9)
"ນອກຈາກນັ້ນ, ທ່ານກ່າວວ່າ:" ຂຽນ, ເພາະວ່າຄໍາສັບຕ່າງໆເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນຊື່ສັດແລະຄວາມຈິງ (Re 21: 5)

ສະນັ້ນ, ພວກເຮົາຕ້ອງຄິດແທ້ໆວ່າເມື່ອເຫັນການສະແດງອອກຈາກການ ນຳ ພາອັນສູງສົ່ງດັ່ງກ່າວ, John ຈະເວົ້າວ່າ,“ ເຮີ້, ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ. ຂ້າພະເຈົ້າຄິດວ່າມັນຈະເປັນການດີທີ່ຈະກ່າວເຖິງການ ທຳ ລາຍເມືອງເຢຣູຊາເລັມທີ່ເກີດຂື້ນເມື່ອ 25 ປີກ່ອນ…ທ່ານຮູ້ບໍ່, ຍ້ອນວ່າລູກຫລານຂອງຊາດຈະເລີນ!”

ຂ້ອຍບໍ່ເຫັນເຫດການນັ້ນເກີດຂື້ນ, ເຈົ້າເດ? ສະນັ້ນ, ຖ້າບໍ່ມີການກ່າວເຖິງເຫດການປະຫວັດສາດມັນບໍ່ມີຄວາມ ໝາຍ ຫຍັງເລີຍ. ມັນເປັນພຽງການຫຼອກລວງເພື່ອພະຍາຍາມເຮັດໃຫ້ພວກເຮົາຍອມຮັບເອົາຄວາມຄິດທີ່ວ່ານັກສັດຕະວະແພດ ກຳ ລັງພະຍາຍາມຫາທາງຜ່ານ. ມັນແມ່ນ eisegesis, ບໍ່ມີຫຍັງອີກ.

ແທ້ຈິງແລ້ວ, ຖ້າຈະຍອມຮັບທັດສະນະຂອງ Preterist, ພວກເຮົາຕ້ອງຍອມຮັບວ່າການປະກົດຕົວຂອງພະເຍຊູເລີ່ມຕົ້ນໃນປີ 70 ສ. ສ. ໂດຍອີງໃສ່ມັດທາຍ 24:30, 31 ແລະວ່າຄົນບໍລິສຸດໄດ້ຟື້ນຄືນຊີວິດແລະຖືກປ່ຽນໃນຕາບອດໃນເວລານັ້ນ . ຖ້າວ່າເປັນແນວນັ້ນ, ເປັນຫຍັງຕ້ອງການໃຫ້ພວກເຂົາ ໜີ ອອກຈາກເມືອງ? ເປັນຫຍັງ ຄຳ ເຕືອນທຸກຢ່າງກ່ຽວກັບການ ໜີ ອອກໄປທັນທີເພື່ອບໍ່ໃຫ້ຖືກຈັບແລະສູນຫາຍກັບສ່ວນທີ່ເຫຼືອ? ເປັນຫຍັງບໍ່ພຽງແຕ່ rapture ພວກເຂົາຂຶ້ນຕອນນັ້ນແລະຢູ່ບ່ອນນັ້ນ? ແລະເປັນຫຍັງຈຶ່ງບໍ່ມີການກ່າວເຖິງໃນລາຍລັກອັກສອນຂອງຄຣິສຕຽນຈາກຕໍ່ມາໃນສະຕະວັດນັ້ນແລະຕະຫຼອດສະຕະວັດທີສອງຂອງການກະຕຸ້ນຂອງຜູ້ບໍລິສຸດທັງ ໝົດ? ແນ່ນອນອາດຈະມີການກ່າວເຖິງການຫາຍຕົວໄປຂອງຄຣິສຕະຈັກເຢຣູຊາເລັມທັງ ໝົດ. ໃນຄວາມເປັນຈິງ, ຊາວຄຣິດສະຕຽນທັງ ໝົດ, ຄົນຢິວແລະຄົນຕ່າງຊາດ, ຈະຫາຍໄປຈາກແຜ່ນດິນໂລກໃນປີ 70 ສ. ສ. ສິ່ງນີ້ຄົງຈະບໍ່ເປັນທີ່ສັງເກດ.

ມີປັນຫາອີກຢ່າງ ໜຶ່ງ ກັບ Preterism ທີ່ຂ້ອຍຄິດວ່າເກີນກວ່າສິ່ງອື່ນໃດແລະມັນຊີ້ໃຫ້ເຫັນເຖິງລັກສະນະທີ່ອັນຕະລາຍຕໍ່ກອບທິດສະດີນີ້. ຖ້າທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງເກີດຂື້ນໃນສະຕະວັດ ທຳ ອິດ, ແລ້ວມີສິ່ງໃດເຫຼືອໃຫ້ພວກເຮົາ? Amos ບອກພວກເຮົາວ່າ“ ພະເຢໂຫວາພະຜູ້ເປັນເຈົ້າຜູ້ມີ ອຳ ນາດຍິ່ງໃຫຍ່ຈະບໍ່ເຮັດສິ່ງໃດໆເວັ້ນເສຍແຕ່ລາວໄດ້ເປີດເຜີຍເລື່ອງລັບຂອງລາວຕໍ່ຜູ້ຮັບໃຊ້ຂອງສາດສະດາຂອງລາວ” (Amos 3: 7).

Preterism ເຮັດໃຫ້ບໍ່ມີເງິນອຸດຫນູນສໍາລັບການທີ່. ດ້ວຍ ຄຳ ປາກົດທີ່ຂຽນພາຍຫຼັງເຫດການຕ່າງໆຂອງເມືອງເຢຣູຊາເລັມຖືກ ທຳ ລາຍ, ພວກເຮົາໄດ້ປະໄວ້ກັບສັນຍາລັກເພື່ອໃຫ້ພວກເຮົາຮັບປະກັນສິ່ງທີ່ອະນາຄົດຈະ ນຳ ມາສູ່. ບາງສິ່ງເຫຼົ່ານີ້ພວກເຮົາສາມາດເຂົ້າໃຈໃນປັດຈຸບັນ, ໃນຂະນະທີ່ສິ່ງອື່ນໆຈະປາກົດຂື້ນເມື່ອ ຈຳ ເປັນ. ນັ້ນແມ່ນວິທີທາງກັບ ຄຳ ພະຍາກອນ.

ຊາວຢິວຮູ້ວ່າພຣະເມຊີອາຈະມາເຖິງແລະພວກເຂົາມີລາຍລະອຽດກ່ຽວກັບການມາຮອດຂອງລາວ, ລາຍລະອຽດທີ່ອະທິບາຍເຖິງເວລາ, ສະຖານທີ່ແລະເຫດການ ສຳ ຄັນຕ່າງໆ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ມີຫລາຍສິ່ງຫລາຍຢ່າງທີ່ຍັງເຫລືອຢູ່ແຕ່ມັນໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນໃນເວລາທີ່ພຣະເມຊີອາມາຮອດ. ນີ້ແມ່ນສິ່ງທີ່ພວກເຮົາມີໃນ ໜັງ ສືພະນິມິດແລະເປັນຫຍັງມັນຈຶ່ງມີຄວາມສົນໃຈຕໍ່ຄຣິສຕຽນໃນທຸກມື້ນີ້. ແຕ່ກັບ Preterism, ທຸກຢ່າງທີ່ ໜີ ໄປ. ຄວາມເຊື່ອສ່ວນຕົວຂອງຂ້ອຍແມ່ນວ່າ Preterism ແມ່ນການສິດສອນທີ່ອັນຕະລາຍແລະພວກເຮົາຄວນຫລີກລ້ຽງມັນ.

ໂດຍເວົ້າແນວນັ້ນ, ຂ້ອຍບໍ່ໄດ້ແນະ ນຳ ວ່າມັດທາຍ 24 ສ່ວນໃຫຍ່ບໍ່ໄດ້ບັນລຸຜົນ ສຳ ເລັດໃນສະຕະວັດ ທຳ ອິດ. ສິ່ງທີ່ຂ້ອຍ ກຳ ລັງເວົ້າແມ່ນບໍ່ວ່າບາງສິ່ງບາງຢ່າງຈະຖືກ ສຳ ເລັດໃນສະຕະວັດ ທຳ ອິດ, ໃນສະ ໄໝ ຂອງເຮົາ, ຫລືໃນອະນາຄົດຂອງເຮົາຄວນຈະຖືກ ກຳ ນົດໂດຍອີງໃສ່ສະພາບການແລະບໍ່ໄດ້ເຮັດໃຫ້ ເໝາະ ສົມກັບບາງເວລາທີ່ ກຳ ນົດກ່ອນເກີດໂດຍອີງໃສ່ການຄາດຄະເນການຕີຄວາມ ໝາຍ.

ໃນການສຶກສາຄັ້ງຕໍ່ໄປຂອງພວກເຮົາ, ພວກເຮົາຈະເບິ່ງຄວາມ ໝາຍ ແລະການ ນຳ ໃຊ້ຄວາມຍາກ ລຳ ບາກທີ່ໄດ້ກ່າວເຖິງທັງໃນມັດທາຍແລະພະນິມິດ. ພວກເຮົາຈະບໍ່ພະຍາຍາມຊອກຫາວິທີທີ່ຈະບັງຄັບມັນໃນເວລາໃດ ໜຶ່ງ, ແຕ່ພວກເຮົາຈະເບິ່ງສະພາບການໃນທຸກໆສະຖານທີ່ທີ່ມັນເກີດຂື້ນແລະພະຍາຍາມ ກຳ ນົດຄວາມ ສຳ ເລັດຕົວຈິງຂອງມັນ.

ຂອບໃຈທີ່ຮັບຊົມ. ຖ້າທ່ານຕ້ອງການຢາກຊ່ວຍພວກເຮົາສືບຕໍ່ເຮັດວຽກນີ້, ມີການເຊື່ອມໂຍງໃນ ຄຳ ອະທິບາຍຂອງວິດີໂອນີ້ເພື່ອພາທ່ານໄປທີ່ ໜ້າ ບໍລິຈາກຂອງພວກເຮົາ.

Meleti Vivlon

ບົດຂຽນໂດຍ Meleti Vivlon.