"Als je deze dingen weet, ben je gelukkig als je ze doet"

"Mijn voedsel is om de wil te doen van hem die mij heeft gestuurd en om zijn werk af te maken." - Johannes 4:34.

 [Van ws 9 / 18 p. 3 - oktober 29 - november 4]

De titel van het artikel is ontleend aan John 13: 17, maar zoals gewoonlijk wordt er weinig aandacht besteed aan de context van de tekst. De context laat zien dat Jezus net de voeten van de discipelen had gewassen en al een les in nederigheid had geleerd. Hij eindigde de les door hen aan te moedigen dezelfde bescheiden houding ten opzichte van elkaar en van anderen te tonen. Hij besloot vervolgens door te zeggen: "Als JIJ deze dingen weet, ben JULLIE gelukkig als JIJ ze doet".

We kunnen daarom redelijkerwijs concluderen dat wat ons gelukkig zou maken is zoals Paulus in Romeinen 12 schreef: 3 om “niet meer aan zichzelf te denken dan nodig is om te denken; maar te denken om een ​​gezond verstand te hebben, iedereen zoals God hem een ​​mate van geloof heeft gegeven ”.

Alinea 2 wordt geopend door te zeggen:

Als we van onze gelovigen onze rolmodellen willen maken, hebben we dat nodig  om te onderzoeken wat ze deden dat de gewenste resultaten opleverde. Hoe bereikten ze vriendschap met God, genoten ze van zijn goedkeuring en verkregen ze macht om zijn wil te volbrengen? Dit soort studie is een essentieel onderdeel van onze spirituele voeding.

De laatste zin van deze paragraaf vestigt de aandacht niet op die rolmodellen en niet op Jezus Christus, maar eerder op de organisatie. Mocht u twijfelen of ze willen dat wij hun woorden en geschriften zien als een "essentieel onderdeel van onze voeding", dan hoeft u alleen maar hun volgende woorden te overwegen.

Spiritueel eten, meer dan alleen informatie (Par.3-7)

In paragraaf 3 wordt beweerd dat “we veel goede raad en training krijgen door

• de Bijbel,
• onze christelijke publicaties,
• onze websites,
• JW Broadcasting,
• en onze vergaderingen en vergaderingen. '

Ja, aangezien de Bijbel een bron is van goede raad, opleiding en geestelijk voedsel, maar om de andere vier bronnen op te nemen, zouden we ervoor moeten zorgen dat ze de Bijbel nooit tegenspreken; anders zou hun "voedsel" wel eens giftig kunnen zijn. Hoe kunnen we zulke dingen beoordelen?

Als voorbeeld, op het moment dat ik dit artikel schrijf, onderzoek ik bewijs voor de gebeurtenissen die plaatsvonden ten tijde van Jezus 'aan de paal gehangen en gestorven te zijn. Als ik me concentreer op het verslag van de aardbeving, heeft de hoeveelheid materiaal die buiten de publicaties van de Organisatie beschikbaar is, alle verwachtingen die ik had ruimschoots overtroffen. Daarentegen vond ik in de WT Library die terugging tot 1950 over dit onderwerp slechts één artikel over "Vragen van lezers" waarin ze de mogelijke opstanding van de heiligen wegredeneren; en in een ander artikel een terloopse vermelding van Phlegons verslag van de aardbeving.

De bewering van de Organisatie dat zij op de juiste tijd en in overvloed geestelijk voedsel (informatie) verstrekken, klinkt daarom niet alleen nogal hol over dit voorbeeld, maar over bijna alle artikelen. Toch wil het Besturende Lichaam dat we alle andere bronnen van bijbelonderzoek afwijzen als besmet door valse religie, terwijl we verwachten dat we alles wat ze schrijven als betrouwbaar en waarachtig accepteren. Het bewijs van de geschiedenis van de organisatie ondersteunt een dergelijke conclusie eenvoudigweg niet.

Paragraaf 3 citeert vervolgens de themascripture van John 4: 34 met de woorden 'Waar gaat het nog meer om? Jezus zei: "Mijn voedsel is de wil te doen van hem die mij heeft gezonden en zijn werk af te maken". Heeft Jezus dat werk afgemaakt? Volgens de geschriften zegt John 19: 30: "Jezus zei:" Het is volbracht! "En hij boog zijn hoofd en gaf [zijn] geest af". De wens om de wil van Zijn Vader te doen motiveerde of voedde hem, gaf hem de energie om door te gaan, maar kan dat echt spiritueel voedsel worden genoemd? Meestal beschouwen we spiritueel voedsel als gerelateerd aan onze religieuze overtuigingen. Hier gebruikt het WT-artikel het in de zin dat Jezus een psychologische behoefte vervult.

Verder heeft Jezus zijn werk volbracht. Daarom, hoe kunnen die persoonlijke gevoelens van Jezus vandaag op ons worden toegepast?

De organisatie vindt een manier als in de volgende paragraaf staat:Hoe vaak bent u naar een vergadering voor velddienst gegaan en voelt u zich niet op uw best - alleen om die dag verfrist en versterkt te prediken? ”(Par.4). Logischerwijs verwijst het daarom naar het vervullen van een psychologische behoefte, en niet naar het versterken van een religieus geloof. Maar hebben de meeste Getuigen een psychologische behoefte om te gaan getuigen. Niet in mijn ervaring, zeker tenzij het er één is vanwege de FOG-factor (Fear Obligation Guilt).

De hele formulering van paragraaf 5 is vervolgens ontworpen om de lezer te suggereren dat de prediking in paragraaf 4 is waar Jezus naar verwees in Johannes 13: 17. Dat wil zeggen dat als we prediken, prediken, prediken, we zullen zijn 'Goddelijke instructie in praktijk brengen [welke] is in wezen wat wijsheid betekent ”, en we zullen daarom gelukkig zijn omdat we doen wat God wil.

Zoals we in onze inleiding schriftuurlijk hebben aangetoond, is dit echter een verkeerde toepassing van deze tekst. Dus wanneer de volgende zin zegt:Het geluk van de discipelen zou blijven bestaan ​​als ze bleven doen wat Jezus hen opdroeg te doen ”, we kunnen zien dat hun geluk zou voortvloeien uit de voordelen van handelen met nederigheid. Nederigheid was het onderwerp dat Jezus had besproken en aangetoond, niet de prediking die in dit artikel wordt benadrukt.

Om ons nog meer in verwarring te brengen, na het toepassen van de genoemde Schriften op een psychologische noodzaak om te prediken, verandert het in paragraaf 7 plotseling van koers om daadwerkelijk nederigheid te bespreken, waarvan we benadrukten dat het de ware boodschap was van de Schriften in Johannes 13: 17. Het zegt "Laten we eens kijken naar enkele verschillende situaties waarin onze nederigheid op de proef kan worden gesteld en kijken hoe soortgelijke oude gelovigen dezelfde uitdagingen het hoofd konden bieden '. Het artikel suggereert dat we bedenken hoe we de volgende punten kunnen toepassen en dit vervolgens persoonlijk kunnen doen. Laten we dat doen.

Bekijk ze als gelijken (Par.8-11)

We worden vervolgens herinnerd aan 1 Timothy 2: 4 waar staat: "Allerlei mensen moeten gered worden en tot een nauwkeurige kennis van de waarheid komen." Vervolgens verklaart paragraaf 8 dat Paul "zijn inspanningen niet beperken tot joodse mensen ” die God al kende, maar ook sprak met "degenen die andere goden aanbaden ”. Dat is een beetje een understatement. Hij werd door Christus gekozen om specifiek tot de heidenen te getuigen, zoals blijkt uit Handelingen 9:15. Toen hij over Paulus sprak, vertelde Jezus Ananias in een visioen "deze man is voor mij een uitverkoren vaartuig om mijn naam zowel aan de naties als aan koningen en de zonen van Israël te dragen". (Zie ook Romeinen 15: 15-16) Bovendien, wanneer de paragraaf (8) beweert “De antwoorden die hij ontving van degenen die andere goden aanbaden, zouden de diepte van zijn nederigheid testen ” het is oneerlijk. Test misschien zijn geduld, of geloof en moed, maar zijn nederigheid? Er is geen bewijs hiervan in het bijbelse verslag, zoals het boek Handelingen. Van hem wordt nooit gezegd dat hij vraagt ​​om opnieuw toegewezen te worden van prediking aan heidenen terug naar prediking aan alleen Joden. Noch verheft hij ooit de Joodse christenen over de heidense bekeerlingen.

Integendeel, hij gaf veel raad aan Joodse christenen over het accepteren van heidenen als medechristenen en niet van hen eisen dat ze veel van de vereisten van de Mozaïsche wet moesten volgen. In Romeinen 2: 11 schreef hij bijvoorbeeld: "Want er is geen partijdigheid met God." In Efeziërs 3: 6 herinnerde hij de vroege christenen eraan "namelijk dat mensen van de naties mede-erfgenamen en mede-leden van de lichaam en deelnemers met ons van de belofte in vereniging met Christus Jezus door het goede nieuws ”

Klinkt een van deze bijbelverslagen als Paulus gefrustreerd was en nederigheid nodig had om tot de heidenen te prediken? Als er iets was, had hij waarschijnlijk meer nederigheid nodig om zijn mede-joodse christenen aan te pakken, die vaak probeerden de nu niet-noodzakelijke eisen van de Mozaïsche wet opnieuw op te leggen aan de heidense christenen. (Bijvoorbeeld besnijdenis, en de verschillende vasten, feesten en dieet) (Zie 1 Corinthians 7: 19-20, Romeinen 14: 1-6.)

Paragrafen 9 en 10 genieten dan van een favoriet tijdverdrijf van de organisatie: speculatie over de motieven en het denken van bijbelse karakters om te proberen een of ander twijfelachtig punt te maken. De speculatie van deze week houdt in waarom Paulus en Barnabas de Lycaonische opvatting corrigeerden dat ze Zeus en Hermes waren, zoals opgetekend in Handelingen 14: 14-15. De vraag die in paragraaf 10 wordt gesteld, is "In welke zin konden Paulus en Barnabas zichzelf als gelijken van het Lycaonische volk beschouwen?" Waarom zo'n vraag verzinnen? De waarheid is zeker veel eenvoudiger. Paulus gaf zelf een juist antwoord op de vraag: 'waarom vertelde Paulus de Lycaoniërs dat zij onvolmaakte mannen zoals zij waren'. In Hebreeën 13: 18 schreef hij: "Blijf bidden voor ons, want we vertrouwen erop dat we een eerlijk geweten hebben, omdat we ons eerlijk in alle dingen willen gedragen". Om de Lycaoniërs te laten geloven dat hij (Paul) en Barnabas Goden waren in plaats van onvolmaakte mensen zoals de menigte, zou serieus oneerlijk zijn geweest. Het zou daarom niet alleen verkeerd zijn geweest, maar zou later de christelijke reputatie ernstig hebben aangetast zodra mensen de waarheid van de zaak beseften. Het zou hebben geleid tot een gebrek aan vertrouwen in de rest van Paulus 'boodschap.

Evenzo leidt een gebrek aan waarheid en eerlijkheid en openheid van de kant van het Besturende Lichaam en de Organisatie over problemen zoals seksueel misbruik van kinderen, of de financiële ellende die de verkoop van Koninkrijkszalen veroorzaakt, alle vertrouwen in de rest van hun boodschap. Aangezien we rolmodellen bespreken, hoe zit het dan met het Besturende Lichaam dat hier het voorbeeld van Paulus en Barnabas imiteert.

Een veel betere toepassing van dit thema 'bekijk anderen als gelijken'Zou zijn om het bestuur, de kringopzieners, de ouderen en de pioniers, de complimenten en speciale erkenning niet veel te laten hunkeren (en soms eisen). Ook omdat zij "ook mensen dezelfde gebreken hebben als jij" (Handelingen 14: 15) moeten we zeker niet neem alles wat ze zeggen als waarheid zonder eerst het voorbeeld van de Beroeërs te volgen die 'de Schrift dagelijks zorgvuldig bestudeerden of deze dingen zo waren'. (Handelingen 17: 11)

Bid voor anderen op naam (Par.12-13)

Dit gedeelte is een zeldzaam onderwerp in Watchtower-publicaties: dat het wordt aangemoedigd om privé voor anderen te bidden. Filippenzen 2: 3-4 laat duidelijk zien dat we altijd de juiste motieven moeten hebben om deel te nemen aan elke actie, zoals bidden voor anderen, zeggen: "niets doen uit controversieel of egoïstisch gedrag, maar met een gemoedsrust omdat de anderen superieur zijn voor U, niet in het belang van alleen uw eigen zaken, maar ook in het persoonlijke belang van die van anderen. "

Om voor iemand te bidden zoals Epafras deed in Kolossenzen 4:12, moet men zijn zoals de paragraaf suggereert dat Epafras was. "Epafras kende de broers goed en zorgde diep voor hen ”. Dat is de sleutel. Tenzij we iemand persoonlijk kennen en voor hen zorgen, is het moeilijk om voldoende gevoelens voor hen te hebben om voor hen te bidden. Dus de suggestie van paragraaf 12 dat we bidden voor degenen die op de JW.org-website worden genoemd, komt niet overeen met die kernpunten over Epafras en waarom hij werd bewogen om te bidden. Samenvattend moeten we zeggen, handel zoals Epafras deed, maar niet zoals paragraaf 12 suggereert.

Om de zaken nog ingewikkelder te maken, is een gebied dat niet in dit onderwerp wordt besproken de aansporing die Jezus gaf om “Blijf van je vijanden te houden en te bidden voor degenen die je vervolgen” (Matthew 5: 44). Deze passage geeft aan dat het tonen van ware liefde voor anderen verder gaat dan we willen, associëren met of dezelfde overtuigingen hebben als onszelf.

Luister snel (Par.14-15)

Alinea 14 moedigt 'Een ander gebied dat de diepte van onze nederigheid onthult, is onze bereidheid om mensen te horen. James 1: 19 zegt dat we 'snel moeten luisteren'. Als we anderen als superieur beschouwen, zullen we bereid zijn te luisteren wanneer anderen ons proberen te helpen of iets met ons willen delen. Als we echter 'mensen horen ” het betekent niet noodzakelijkerwijs dat we nederig zijn of anderen als superieur beschouwen. In plaats daarvan kunnen we ongeduldig zijn, of horen, maar niet echt luisteren, omdat we willen dat ze eindigen zodat we ons zegje kunnen doen. Dit zou een gebrek aan nederigheid tonen, het tegenovergestelde van de juiste houding.

James 1: 19 zegt volledig: “Weet dit, mijn geliefde broeders. Elke man moet snel zijn in horen, langzaam in spreken, langzaam in toorn; ”Dit maakt duidelijk dat het onze houding is die belangrijk is om met succes de kwaliteit van nederigheid te tonen. Het gaat niet om "iemand horen", maar eerder echt willen horen wat iemand te zeggen of te suggereren heeft, wat ons zou helpen traag te zijn over spreken of toorn, omdat we hen willen begrijpen.

Misschien zal Jehovah mijn ellende zien (Par.16-17)

Deze paragrafen bespreken hoe de nederigheid van David hem in staat stelde om zelfbeheersing te tonen bij fysieke of verbale aanvallen. Zoals het artikel zegt:Ook wij kunnen bidden als we worden aangevallen. Als reactie daarop verschaft Jehovah zijn heilige geest, die ons kan helpen te volharden '(Par.16). Vervolgens vraagt ​​het "Kun je een situatie bedenken waarin je zelfbeheersing moet uitoefenen of vrijelijk ongegronde vijandigheid moet vergeven?"

Als we dit punt op een serieuzere manier bespreken, moeten we zelfbeheersing uitoefenen en / of vrijelijk ongegronde vijandigheid of zelfs onschriftuurlijke mijden vergeven. Het zou echter op een evenwichtige manier zijn. Er is geen schriftuurlijk vereiste om te voorkomen dat iemand ons spreekt of een familielid van ons misbruikt, of criminele handelingen of pijnlijke fysieke of psychologische aanvallen op ons of onze geliefden pleegt.

Wijsheid is het belangrijkste (Par.18)

Spreuken 4: 7 herinnert ons eraan “Wijsheid is het belangrijkste. Verkrijgen van wijsheid; en met alles wat je verwerft, verwerf je begrip ”. Als we iets goed begrijpen, zijn we beter in staat het te gebruiken en het beter toe te passen met behulp van wijsheid. Dat is het geval, we moeten niet alleen de Schriften toepassen, kopen ze ook begrijpen om ze correct te kunnen toepassen. Dit kost tijd en hard werk, maar is het uiteindelijk waard.

Zoals de toepassing van de gelezen tekst van Matthew 7: 21-23 ons duidelijk kan maken, heeft het geen zin krachtige websites te gebruiken en miljoenen literatuur, als de inhoud van die items gedeeltelijk vals is. We moeten er allemaal voor zorgen dat we de Schriften duidelijk en correct begrijpen, zodat al het verzamelde en gepubliceerde materiaal naar ons beste weten ook waarheidsgetrouw is.

"Het toepassen van wat we als waar kennen, kost tijd en vergt geduld, maar het is een teken van nederigheid dat leidt tot geluk nu en voor altijd ”.

Laten we tot slot ons best doen om nederigheid te tonen volgens de context van John 13: 17, en niet volgens dit WT-artikel.

Tadua

Artikelen door Tadua.