Hadden vroege christenen hoop op opstanding tot de aarde of opstanding tot de hemel?

Vroeg-christelijke geschriften onderzocht.

De eerdere zes artikelen in deze serie van 'De hoop van de mensheid voor de toekomst. Waar zal het zijn?" bekeek het bewijs dat in de Schrift over dit onderwerp wordt gevonden.

Dit artikel is tot stand gekomen vanwege de interessante ontdekkingen in de vroege christelijke geschriften over de omstandigheden rond de dood van Jezus Christus. In het bijzonder de aardbeving, de duisternis gedurende 3-uren enzovoort.

De auteur besloot daarom om bewijsmateriaal uit vertalingen van vroege christelijke geschriften (non-schrift) die nog steeds beschikbaar zijn, te herzien. Het doel was om volgens niet-bijbelse bronnen vast te stellen welke hoop de vroege christenen destijds hadden. Bij het begin van dit onderzoek had de auteur geen idee wat hij zou vinden.

Aanvankelijk werd duidelijk dat de hoop die de vroege christenen oorspronkelijk hadden, die was van een opstanding naar de aarde in een vleselijk lichaam, passend bij de conclusie van het onderzoek van de Schriften, in onze serie 'Hoop van de mensheid op de toekomst, wat is het?'. Daarom vereiste deze beoordeling ook een poging om te identificeren wanneer er geleidelijke veranderingen waren die leidden tot de wijdverbreide populaire opvatting van het huidige christendom dat de hoop is om naar de hemel te gaan.

Er is alleen verwezen naar brondocumenten met een algemeen aanvaarde herkomst door reguliere wetenschappers. 2nd Clement wordt bijvoorbeeld niet beschouwd als van dezelfde oorsprong, schrijver en datum als 1 Clement.

De recensie is gegroepeerd door de 'vroege kerkvader' (zoals de schrijvers gewoonlijk worden genoemd) en de vroege christelijke schrijvers zijn ongeveer gesorteerd in oplopende volgorde van schrijven. Bronkoppelingen zijn beschikbaar voor alle citaten, zodat de lezer meer context kan krijgen als hij dat wenst. De auteur heeft echter geprobeerd het citaat voldoende context te geven zodat de lezers het citaat kunnen begrijpen. Sommige citaten zijn groot vanwege de schrijfstijl van de auteurs.

Wat zich ontvouwde in deze verkenning van de vroege christelijke geschriften was zowel nieuw als zeer informatief voor de auteur en er wordt gehoopt dat dit hetzelfde zal blijken voor u, onze lieve lezers.

Methode

De auteur heeft uitgebreid, tijdrovend gezocht in alle beschikbare vroege christelijke geschriften in het Engels om ervoor te zorgen dat een nauwkeurige registratie en weerspiegeling van de historische feiten werd gepresenteerd. Geen verwijzingen naar opstanding werden met opzet weggelaten waar ze het onderwerp van de Mensheid Hoop aangingen, tenzij ze van dezelfde schrijver waren en hetzelfde begrip herhalen (omwille van de beknoptheid) in citaten van die individuele schrijver die al waren opgenomen. Als lezers op de hoogte zijn van andere belangrijke citaten die zijn weggelaten / over het hoofd gezien die de conclusies van dit document ondersteunen of tegenspreken, neem dan gerust contact op met de auteur.

Clement of Rome: Geschreven c.88 AD - c.140 AD

Clement of Rome's geschriften bespreken kort de opstanding met verwijzingen naar Jobs hoop. Er is geen aanwijzing dat de bestemming in de hemel is.

1 Clement 24: 1

“Laten we begrijpen, geliefden, hoe de Meester ons voortdurend de opstanding laat zien die hierna zal komen; waarvan Hij de Heer Jezus Christus tot de eerste vrucht heeft gemaakt, toen Hij Hem uit de dood opwekte. '

1 Clement 24: 2

"Laten we aanschouwen, mijn geliefden, de opstanding die op het juiste seizoen plaatsvindt."

1 Clement 24: 3

"Dag en nacht tonen ons de opstanding. De nacht valt in slaap en de dag komt op; de dag vertrekt en de nacht komt. '

1 Clement 26: 1

“Denken wij dan dat het iets geweldigs en geweldigs is, als de Schepper van het universum de opstanding zal bewerkstelligen van hen die Hem met heiligheid hebben gediend in de verzekering van een goed geloof, ziende dat Hij ons zelfs door een vogel de pracht van zijn belofte? '

1 Clement 26: 2

“Want Hij zegt op een bepaalde plaats en Gij zult mij doen opstaan, en ik zal U prijzen; en; Ik ging rusten en sliep, ik werd wakker, want je bent bij me. "

1 Clement 26: 3

"En wederom zegt Job En Gij zult dit mijn vlees opwekken dat al deze dingen heeft doorstaan."

1 Clement 27: 1

"Laat daarom met deze hoop onze zielen gebonden zijn aan Hem die getrouw is in Zijn beloften en die rechtvaardig is in Zijn oordelen."

 Al deze opmerkingen van Clemens van Rome geven geen indicatie van enige hoop op leven in de hemel, maar versterken eerder de conclusies die we in ons eerdere onderzoek van het Bijbelverslag hebben getrokken.

bron: http://www.earlychristianwritings.com/text/1clement-lightfoot.html

Fragmenten van Papias: Geschreven c.110 AD - c.140 AD

De fragmenten zijn compilaties uit latere geschriften van andere auteurs die expliciet aangeven dat ze citeren uit Papias.

Dit citaat van Jerome (in de 4th Eeuw) laat zien dat Papias, Irenaeus en anderen geloofden in een 1,000-jaar regeren door Christus in het vlees, na zijn zichtbare terugkeer naar de aarde. Hieruit volgt dat daarom de opstanding van de heiligen ook op aarde in het vlees zou zijn, niet als geestelijke schepselen. (Als Jezus letterlijk in het vlees was, of althans op aarde werd gematerialiseerd, volgens hun overtuigingen, dan zouden impliciet de heiligen (of heiligen) in het vlees worden opgewekt.)  

"Van deze Papias wordt gezegd dat hij de Joodse traditie van een millennium heeft afgekondigd, en hij wordt gevolgd door Irenaeus, Apollinarius en de anderen, die zeggen dat na de opstanding de Heer in het vlees zal regeren met de heiligen. Tertullianus volgt ook in zijn werk In de hoop van de gelovigen volgen Victorinus van Petau en Lactantius deze visie.

Uittreksel uit: Jerome, On Illustrious Men, 18 ”  http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf203.v.iii.xx.html

 

Polycarpus: Martyrdom of Polycarp - Oorspronkelijk geschreven rond 150 na Christus

Martyrdom of Polycarp - Hoofdstuk XIV

Dit citaat maakt geen melding van de hemel, alleen de opstanding tot eeuwig leven in het vlees (lichaam). Ook dat de ziel en het lichaam zouden worden opgewekt.

In dit hoofdstuk over het gebed van Polycarpus staat gedeeltelijk: 'Ik dank je dat je me waardig hebt gehouden voor deze dag en dit uur, tot de opstanding van het eeuwige leven, zowel van ziel als van lichaam, door de onverderfelijkheid door de Heilige Geest. '

bron: Zien Anti Nicene Fathers Volume 1, Christian Classics Ethereal Library, p122 (pdf p165) https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.iv.iv.xiv.html

 

Justin Martyr: Dialogue with Trypho - Geschreven c.155 AD - c.167 AD

Hier beschuldigde Justin Martyr valse christenen van het niet geloven in de opstanding van de doden - (dwz zoals de Sadduceeën) en ook dat deze valse christenen geloofden dat hun zielen als ze sterven naar de hemel werden gebracht (en daarom bij uitbreiding niet nodig zouden zijn) een opstanding).

Dit geeft aan dat er al halverwege 2 een corrumperende invloed aan het werk wasnd eeuw, maar de reguliere vroege gemeenten weerlegden deze ideeën, omdat dit hun geërfde overtuigingen van een opstanding naar de aarde zou hebben veranderd in een nieuw concept van een transformatie in een geestelijk wezen in de hemel.

“Want ik kies ervoor niet de doctrines van mensen of mannen te volgen, maar God en de doctrines die [door hem] zijn geleverd. Want als je bent gevallen met sommigen die christenen worden genoemd, maar die deze waarheid niet toegeven en de God van Abraham, en de God van Isaak en de God van Jacob lasteren; die zeggen dat er geen opstanding van de doden is en dat hun ziel, wanneer ze sterven, naar de hemel wordt gebracht; stel je niet voor dat ze christenen zijn, ... 2263 ... Maar ik en anderen, die op alle punten rechtschapen christenen zijn, zijn ervan verzekerd dat er een opstanding van de doden zal zijn, en duizend jaar 2264 in Jeruzalem ”

 Bron: p638 ANF01 Hoofdstuk LXXX       https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.viii.iv.lxxx.html

Tatian: adres aan de Grieken - Geschreven c.155 n.Chr. - c.165 n.Chr

Hier legde Tatian specifiek het christelijke geloof uit de opstanding tot Griekse niet-christenen. Het citaat spreekt duidelijk alleen over de opstanding van fysieke lichamen.

Hoofdstuk VI. - Het geloof van christenen in de opstanding.

En om deze reden geloven wij dat er een opstanding van lichamen zal zijn na de voleinding van alle dingen; niet, zoals de Stoïcijnen bevestigen, volgens de terugkeer van bepaalde cycli, dezelfde dingen worden geproduceerd en vernietigd zonder zinvol doel, maar een opstanding voor eens en altijd, 19 wanneer onze bestaansperioden zijn voltooid, en bijgevolg uitsluitend van de constitutie van dingen waaronder alleen mensen leven, met het doel om oordeel over hen te vellen. Noch wordt het vonnis over ons uitgesproken door Minos of Rhadamanthus, voor wiens overlijden volgens de mythische verhalen geen enkele ziel werd beoordeeld; maar de Schepper, God Zelf, wordt de scheidsrechter. En, hoewel u ons slechts als onbetekenaars en babbelaars beschouwt, baart het ons geen zorgen, omdat we vertrouwen hebben in deze leer. Want net zoals, niet bestaand voordat ik werd geboren, wist ik niet wie ik was, en bestond alleen in de potentialiteit (ὐπόστασις) van vleselijke materie, maar geboren, na een vroegere staat van niets, heb ik door mijn geboorte een zekerheid verkregen van mijn bestaan; op dezelfde manier, geboren zijn en door de dood niet langer bestaan ​​en niet langer gezien, zal ik weer bestaan, net zoals voorheen niet, maar daarna werd geboren. Hoewel vuur alle sporen van mijn vlees vernietigt, ontvangt de wereld de verdampte materie; 20 en hoewel verspreid door rivieren en zeeën, of in stukken gescheurd door wilde beesten, ben ik neergelegd in de pakhuizen van een rijke Heer. En, hoewel de armen en de goddelozen niet weten wat is opgeslagen, toch zal God de Soevereine, wanneer Hij wil, de substantie die alleen voor Hem zichtbaar is in zijn oorspronkelijke staat herstellen.

Bronnen: http://www.earlychristianwritings.com/text/tatian-address.html

 

Theophilus of Antioch: Theophilus to Autolycus - Geschreven c.161 n.Chr. - c.181 n.Chr.

Theophilus to Autolycus, Book 1, Hoofdstuk VIII Geloof vereist in alle zaken.

Theophilus schreef hier aan een persoon genaamd Autolycus die niet in de opstanding geloofde en het citaat luidt duidelijk als Theophilus gelooft dat de opstanding naar de aarde werd verwacht.

“Maar je gelooft niet dat de doden zijn opgewekt. Wanneer de opstanding zal plaatsvinden, zult u geloven, of u wilt of niet; en uw geloof zal worden gerekend tot ongeloof, tenzij u nu gelooft. En waarom geloof je niet? Weet je niet dat geloof het leidende principe is in alle zaken? '

 

Theophilus to Autolycus, Book 1, Hoofdstuk XIII, The Resurrection bewezen door voorbeelden.

Dit verdere citaat van Theophilus luidt ook duidelijk als de opstanding die naar de aarde wordt verwacht.

'Wat betreft uw ontkenning dat de doden zijn opgewekt - want u zegt: 23 "Toon mij zelfs iemand die uit de dood is opgewekt, zodat ik kan zien dat ik geloof", ten eerste, wat is het geweldig als u gelooft wanneer u het ding hebt gedaan zien? En nogmaals, je gelooft dat Hercules, 93 die zichzelf verbrandde, leeft; en die Æsculapius, die door de bliksem werd getroffen, werd opgewekt; en geloof je niet in de dingen die je door God zijn verteld? Maar stel dat ik je een dode man moet laten zien die opgewekt en levend is, zelfs dit zou je niet geloven. God vertoont inderdaad veel bewijzen dat je Hem mag geloven. Want bedenk, als je wilt, het sterven van seizoenen, en dagen en nachten, hoe deze ook sterven en weer opstaan. '

 Bron: http://www.earlychristianwritings.com/text/theophilus-book1.html

Theophilus naar Autolycus, boek 2, hoofdstuk XXVI, Gods goedheid in het verdrijven van de mens uit het paradijs

Dit citaat leest ook duidelijk als de opstanding die naar de aarde wordt verwacht.

"zodat de ene werd vervuld toen hij daar werd geplaatst, en de tweede zal worden vervuld na de opstanding en het oordeel. Want net zoals een vaartuig, wanneer het wordt gevormd, een fout vertoont, opnieuw wordt gemaakt of opnieuw wordt gemaakt, zodat het nieuw en heel kan worden; zo gebeurt het ook met de mens 105 door de dood. Want op de een of andere manier is hij opgebroken, zodat hij in de opstanding geheel kan opstaan;

Ik bedoel brandschoon en rechtvaardig en onsterfelijk. '

Bron: http://www.earlychristianwritings.com/text/theophilus-book2.html

 

Athenagoras - The Resurrection of the Dead: Geschreven c.177 AD

Athenagoras besprak hier de fysieke opstanding van vleselijke lichamen die waren opgelost in de aarde en dat God in staat was opgeloste lichamen te reconstrueren.

Hoofdstuk XI - Recapitulatie

“Als dan, door middel van hetgeen eerst van nature is en dat wat daaruit voortvloeit, elk van de onderzochte punten is bewezen, is het zeer duidelijk dat de opstanding van opgeloste lichamen een werk is dat de Schepper kan uitvoeren, en kan zal, "

Hoofdstuk XVIII - Oordeel moet zowel naar ziel als lichaam verwijzen

"Het resultaat van dit alles is heel duidelijk voor iedereen - met name dat, in de taal van de apostel," dit verderfelijke (en oplosbare) onverderfelijkheid moet worden aangebracht, "153 opdat degenen die dood waren, levend gemaakt zijn door de opstanding, en de delen die gescheiden en volledig opgelost waren weer verenigd zijn, een ieder in overeenstemming met gerechtigheid kan ontvangen wat hij door het lichaam heeft gedaan, of het nu goed of slecht zijn. '

Bron: http://www.earlychristianwritings.com/text/athenagoras-resurrection.html

 

Irenaeus - Tegen ketterijen: Geschreven c.180 AD - c.202 AD

Irenaeus schreef tegen ketterijen en valse leerstellingen die op dat moment in omloop waren. Al deze citaten in hun context laten duidelijk zien dat hij en het reguliere vroege christendom in die tijd geloofden in een opstanding naar de aarde.

Tegen ketterijen, boek V, hoofdstuk XXXII

“Aldus zullen dan degenen die uit het geloof zijn gezegend met getrouwe Abraham, en dit zijn de kinderen van Abraham. Nu deed God de aarde de belofte aan Abraham en zijn zaad; maar noch Abraham, noch zijn zaad, dat wil zeggen degenen die gerechtvaardigd worden door geloof, 562 ontvang er nu enige erfenis in; maar zij zullen het ontvangen bij de opstanding van de rechtvaardigen. Want God is waar en getrouw; en daarom zei Hij: "Zalig de zachtmoedigen, want zij zullen de aarde beërven."

 

Tegen ketterijen, boek V, hoofdstuk XXXIII

“Hij beloofde van de vrucht van de wijnstok te drinken met zijn discipelen, en gaf aldus beide punten aan: de erfenis van de aarde waarin de nieuwe vrucht van de wijnstok wordt gedronken, en de opstanding van zijn discipelen in het vlees. Want het nieuwe vlees dat weer opkomt is hetzelfde dat ook de nieuwe beker ontving. En Hij kan geenszins worden opgevat als het drinken van de vrucht van de wijnstok wanneer hij zich met zijn [discipelen] boven in een boven hemelse plaats vestigt; noch, nogmaals, zij die het drinken verstoken van vlees, want drinken van wat uit de wijnstok vloeit, heeft betrekking op vlees en niet op geest. '

“3. De zegen van Izaäk waarmee hij zijn jongere zoon Jacob zegende, heeft dezelfde betekenis als hij zegt: "Zie, de geur van mijn zoon is als de geur van een vol veld dat de Heer heeft gezegend."2088 Maar "het veld is de wereld."2089 En daarom voegde hij eraan toe: "God geeft u van de dauw van de hemel en van de vetheid van de aarde, veel maïs en wijn. En laten de heidenen u dienen, en koningen buigen voor u; en wees heer over uw broer, en de zonen van uw vader zullen voor u buigen: hij zal vervloekt zijn die u zal vervloeken, en gezegend zal hij zijn die u zal zegenen. '2090 Als iemand deze dingen dan niet accepteert als verwijzend naar het aangewezen koninkrijk, moet hij in veel tegenspraak en tegenspoed vervallen, zoals het geval is met de Joden, die betrokken zijn bij absolute verwarring. Want niet alleen dienden de naties in dit leven deze Jacob niet; maar zelfs nadat hij de zegen had ontvangen, hijzelf

uitgaande [van zijn huis], diende zijn oom Laban de Syriër twintig jaar; 2091 en niet alleen werd hij niet de heer van zijn broer, maar hij boog zich voor zijn broer Ezau, bij zijn terugkeer van Mesopotamië naar zijn vader, en bood hem vele geschenken aan. 2092 Bovendien, op welke manier heeft hij hier veel maïs en wijn geërfd, hij die naar Egypte emigreerde vanwege de hongersnood die het land bezat waarin hij woonde, en onderworpen werd aan Farao, die toen over Egypte regeerde? De voorspelde zegen daarom behoort zonder twijfel tot de tijd van het koninkrijk, wanneer de rechtvaardigen zullen heersen bij hun opstaan ​​uit de dood;2093 wanneer ook de creatie, gerenoveerd en ingesteld vrij, zal vruchtbaar worden met een overvloed aan allerlei soorten voedsel, van de dauw van de hemel en van de vruchtbaarheid van de aarde: "

 

Tegen ketterijen, boek V, hoofdstuk XXXIII

“Als iemand echter zal proberen dergelijke [profetieën] te allegoriseren, zullen ze niet op alle punten consistent met zichzelf worden bevonden, en zullen worden verward door de leer van de uitdrukkingen [in kwestie]. Bijvoorbeeld: "Wanneer de steden" van de heidenen "verlaten zullen zijn, zodat zij niet bewoond zullen worden, en de huizen zodat er geen mannen in hen zullen zijn en het land verlaten zal zijn."2117 "Want zie," zegt Jesaja, "de dag van de Heer komt voorbij remedie, vol woede en toorn, om de stad van de aarde te verwoesten en zondaars eruit te roeien."2118 En opnieuw zegt hij: "Laat hem weggenomen worden, dat hij de glorie van God niet aanschouwt."2119 En wanneer deze dingen gedaan zijn, zegt hij: "God zal de mensen ver weg verwijderen, en zij die overblijven, zullen zich op aarde vermenigvuldigen. '2120 "En zij zullen huizen bouwen, en zullen ze zelf bewonen; en wijngaarden planten, en zelf daarvan eten."2121 Want al deze en andere woorden werden zonder twijfel gesproken met betrekking tot de opstanding van de rechtvaardigen, die plaatsvindt na de komst van de Antichrist en de vernietiging van alle naties onder zijn heerschappij; in [de tijden van] waarin [opstanding] de rechtvaardigen zullen regeren op de aarde, sterker wordend door de aanblik van de Heer; en door Hem zullen zij gewend raken om deel te nemen aan de glorie van God de Vader, en zullen genieten in het koninkrijk gemeenschap en gemeenschap met de heilige engelen, en vereniging met spirituele wezens; en [met betrekking tot] degenen die de Heer in het vlees zal vinden, wachtend op Hem vanuit de hemel, en die aan verdrukking hebben geleden, maar ook zijn ontsnapt aan de goddeloze. Want het is in verwijzing naar hen dat de profeet zegt: "En zij die overblijven, zullen zich op aarde vermenigvuldigen," "

Bron: http://gnosis.org/library/advh5.htm

Epistle of Mathetes to Diognetus: Geschreven: verschillende schattingen tussen c.130 AD tot c.190 AD –c.199 AD.

Moderne beurzen geven de voorkeur aan de laatste datum.

Dit geschrift wordt verondersteld te laat te zijn 2nd eeuw impliceert een heel andere boodschap dan de eerder onderzochte. Het introduceert concepten van onsterfelijkheid van de ziel en het leven in de hemel in schril contrast met de boodschap van Clement en Irenaeus en anderen uit dezelfde periode. Het is daarom waarschijnlijk dat dit ofwel (a) geschriften zijn van de valse christenen die door Irenaeus zijn genoemd, ofwel (b) latere wijzigingen in de teksten die door kopiisten zijn gemaakt om in overeenstemming te zijn met de toenmalige leringen in de katholieke kerk.

Feiten die deze conclusies ondersteunen zijn als volgt:

  1. De enige bestaande 3-exemplaren zijn van 1592 AD, enkele 1400-jaren nadat ze naar verluidt zijn geschreven.
  2. Geleerden zijn zeer achterdochtig dat in elk geval de hoofdstukken XI en XII vals zijn, wat mogelijk twijfel doet rijzen aan de rest van de hoofdstukken.
  3. De twijfelachtige herkomst neemt nog meer toe naarmate de citaten op gespannen voet staan ​​met de oorspronkelijke geschriften die eerder uit dezelfde periode zijn onderzocht.

 

Mathetes - Hoofdstuk V - De manieren van de christenen -

"Ze zijn in het vlees, maar ze leven niet naar het vlees.22 Ze brengen hun dagen op aarde door, maar ze zijn burgers van de hemel.23"

Deze opmerking kan worden gelezen als in overeenstemming met de Schrift zoals Filippenzen 3: 20 "Wat ons betreft, ons burgerschap bestaat in de hemelen, van waaruit we ook gretig wachten op een redder, de Heer Jezus Christus", waarbij beiden de oorsprong van het burgerschap als zijnde uit de hemel ie God.

Wiskunde -hoofdstuk VI -

"De onsterfelijke ziel woont in een sterfelijke tabernakel; en christenen wonen als vreemdelingen in verderfelijke [lichamen], op zoek naar een onvergankelijke woning31 in de hemel."

Dit gedeelte verschilt aanzienlijk van alle gevonden citaten. Het leest als de latere leringen van de katholieke kerk in plaats van het begrip van de vroeg-christelijke leringen die tot nu toe zijn gevonden.

 

Mathetes -hoofdstuk X -

"Aan wie Hij een koninkrijk in de hemel heeft beloofd en het zal geven aan degenen die van Hem hebben gehouden."

Dit gedeelte leest ook als de latere leringen van de katholieke kerk in plaats van het begrip van de tot nu toe gevonden vroege christelijke leringen.

Bron: Zie AntiNiceneFathers Volume 1, Christian Classics Ethereal Library, pagina 71, (PDF copy p114)

Bron: http://www.earlychristianwritings.com/diognetus.html

 

Clement of Alexandria: Geschreven c.193 AD - c.217 AD

Opgemerkt moet worden dat wetenschappers erkennen dat de teksten van Clement of Alexandria veel corrupties bevatten. Of het volgende citaat een van deze latere corrupties is, is moeilijk te onderscheiden, maar het staat wel in tegenstelling tot de geschriften van Irenaeus uit dezelfde periode waarin het een hemelse bestemming suggereert, zij het aan het einde van de wereld, niet bij de dood zoals de meeste Christelijke godsdiensten onderwijzen vandaag.

Wie is de rijke man die zal worden gered?

“Een trofee van de opstanding waarop we hopen; wanneer aan het einde van de wereld, de engelen, stralend van vreugde, hymning en het openen van de hemel, zullen in de hemelse verblijven degenen ontvangen die zich oprecht bekeren; en bovenal gaat de Heiland hen tegemoet en verwelkomt hen; het schaduwloze, onophoudelijke licht voorthouden; hen leiden naar de boezem van de Vader, naar het eeuwige leven, naar het koninkrijk van de hemel. '

bron: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf02.vi.v.html

 

Tertullian: Various Writings - Geschreven c.208 AD (Tegen Marcion)

Deze twee citaten uit het geschrift van Tertullianus genaamd Apologetic bespreken de opstanding van het hele menselijke ras voor dezelfde lichamen, in tegenstelling tot heidense opvattingen over reïncarnatie bij dieren.

Verontschuldigend: Verontschuldiging: Hoofdstuk XLVIII

“Dan zal het hele menselijke ras weer worden opgewekt, om zijn rechten te laten uitbetalen zoals het heeft verdiend in de periode van goed of kwaad, en daarna deze te laten uitbetalen door de onmetelijke eeuwen van eeuwigheid. Daarom is er daarna geen dood of herhaalde opstandingen, maar we zullen dezelfde zijn die we nu zijn, en nog steeds onveranderd - de dienaren van God, altijd bij God ”.

 Bron: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.iv.iii.xlviii.html

 

Verontschuldigend: Ad Nationes: Boek 1, hoofdstuk XIX

"want we nemen als vanzelfsprekend aan een opstanding van de doden. De hoop op deze opstanding is een minachting van de dood ”…“ Maar hoeveel waardiger om te worden aanvaard is ons geloof dat beweert dat zij naar dezelfde lichamen zullen terugkeren! En hoeveel belachelijker is je geërfde verwaandheid, dat de menselijke geest zal verschijnen in een hond, of een muilezel of een pauw! '

Bron: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.iv.viii.i.xix.html

 

Anti-Marcion: The Prescription Against Heretics: Hoofdstuk XIII: Samenvatting van de Creed of Faith of Faith (p513 pdf)

Dit citaat, hoewel gedeeltelijk hoe dan ook te begrijpen, vermeldt de opstanding van de heiligen en de goddelozen die samen voorkomen en dat het vleselijk is. Het is duidelijk dat de goddelozen niet naar de hemel gaan en er is geen spoor van een opstanding als geestwezens.

'Hij [Christus] zat aan de rechterhand van de Vader; stuurde in plaats van Zichzelf de Kracht van de Heilige Geest om leiding te geven aan mensen die geloven; zal met glorie komen om de heiligen te laten genieten van het eeuwige leven en van de hemelse beloften, en om de goddelozen tot eeuwig vuur te veroordelen, nadat de opstanding van beide klassen zal hebben plaatsgevonden, samen met het herstel van hun vlees. ”

Bron: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iii.xiii.html

 

Anti-Marcion: The Prescription Against Heretics: Hoofdstuk XLIV: Ketterij verlaagt respect voor Christus en vernietigt alle angst voor zijn grote oordeel (p556 pdf)

Deze interessante passage spreekt over ketters en om zijn punt te maken, laat Jezus hypothetisch en sarcastisch tot deze ketters spreken, in tegenstelling tot wat hij onderwees en wat de ketters onderwijzen, en laat zien wat een bespotting hun opvattingen zijn over de leer van Christus. Hij stelt de vraag, waarom zou Jezus één ding onderwijzen en dan later van gedachten veranderen?

"Ik veronderstel ze [de ketters] zal een groot risico lopen om gratie te missen, wanneer de Heer antwoordt: ik heb u duidelijk gewaarschuwd dat er leraren van valse doctrine in mijn naam moeten zijn, evenals die van de profeten en apostelen; en aan mijn eigen discipelen gaf ik de opdracht dat zij u dezelfde dingen zouden prediken. Maar wat jou betreft, het was natuurlijk niet te veronderstellen dat je me zou geloven! Ik heb eens het evangelie en de leer van de genoemde regel (van leven en geloof) aan mijn apostelen gegeven; maar daarna was het mij een genoegen om er aanzienlijke veranderingen in aan te brengen! Ik had een opstanding beloofd, zelfs van het vlees; maar bij nader inzien viel het me op dat ik mijn belofte misschien niet kan nakomen! Ik had mezelf laten zien dat ik uit een maagd was geboren; maar dit leek me achteraf iets om in diskrediet te brengen. '

 Bron: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iii.xliv.html

 

De vijf boeken tegen Marcion: boek 3: hoofdstuk XXIV: Christus 'duizendjarige en hemelse heerlijkheid in gezelschap van zijn heiligen (p738 pdf)

Hier verklaart Marcion, door Tertullianus beschouwd als een ketter, dat er hoop is op leven in de hemel, iets dat Tertullian nooit heeft vermaakt en vraagt ​​Marcion om bewijs hiervan. Tertullian noemt dit een "Holle schijn van een machtige belofte"!

“Nu, wat mij betreft, inderdaad, hoewel de Schrift mij geen hand van hemelse hoop uitstak, zou ik nog steeds een voldoende vermoeden moeten bezitten van zelfs deze belofte, in mijn huidige genot van het aardse geschenk; en ik zou ook moeten uitkijken naar iets van het hemelse, van Hem die zowel de God van de hemel als van de aarde is. Ik zou dus moeten geloven dat de Christus die de hogere zegeningen belooft (de Zoon) is van Hem die ook de lagere had beloofd; die bovendien het bewijs had geleverd van grotere geschenken door kleinere; die deze openbaring alleen voor Zijn Christus had gereserveerd van een (misschien) ongehoord koninkrijk, zodat, terwijl de aardse heerlijkheid werd aangekondigd door zijn dienaren, de hemelse God zelf voor zijn boodschapper zou kunnen hebben. You, pleit echter voor een andere Christus, juist vanuit het feit dat Hij een nieuw koninkrijk verkondigt. Je zou eerst een voorbeeld van Zijn weldadigheid naar voren moeten brengen, dat ik misschien geen goede reden heb om te twijfelen aan de geloofwaardigheid van de grote belofte, waarop je hoopt te hopen; neen, het is vóór alle noodzakelijke dingen dat u moet bewijzen dat een hemel aan Hem toebehoort, die u verklaart een hemelse belofte te zijn. Zoals het is, nodig je ons uit voor het avondeten, maar wijs je niet op je huis; u beweert een koninkrijk, maar toont ons geen koninklijke staat. Kan het zijn dat uw Christus een koninkrijk der hemelen belooft, zonder een hemel te hebben; zoals Hij Zichzelf toonde, zonder vlees te hebben? O, wat een spook van begin tot eind! O holle schijn van een machtige belofte!"

Bron: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iv.iv.xxiv.html

 

De vijf boeken tegen Marcion: Boek 5: Hoofdstuk IX: De leer van de opstanding. Het lichaam zal weer opstaan ​​(p965 pdf)

De hele strekking van dit hoofdstuk is dat het vleselijke lichaam weer zal opstaan. Er is geen suggestie dat de opstanding zal zijn als een soort geestelijk wezen.

“Wat betreft de opstanding van de doden, laten we eerst onderzoeken hoe sommige personen het vervolgens hebben ontkend. Ongetwijfeld op dezelfde manier waarop het zelfs nu wordt ontkend, omdat de opstanding van het vlees de mens te allen tijde moet ontkennen. Maar veel wijze mannen claimen voor de ziel een goddelijke aard, en hebben vertrouwen in haar onsterfelijke bestemming, en zelfs de menigte aanbidt de doden in de veronderstelling die ze moedig vermaken dat hun ziel overleeft. Wat onze lichamen betreft, het is echter duidelijk dat ze onmiddellijk door vuur of door de wilde dieren omkomen, of zelfs wanneer het zorgvuldig wordt bewaard door de tijdsduur. Wanneer daarom de apostel weerlegt degenen die de opstanding van het vlees ontkennenhij verdedigt inderdaad, in tegenstelling tot hen, de precieze kwestie van hun ontkenning, dat wil zeggen de opstanding van het lichaam. Je hebt het hele antwoord hierin verwerkt. De rest is overbodig. Nu, precies op dit punt, dat de opstanding van de doden wordt genoemd, is het noodzakelijk dat de juiste kracht van de woorden nauwkeurig wordt gehandhaafd. 5586 Het woord dood drukt eenvoudig uit wat het vitale principe heeft verloren, waarmee het vroeger leefde. Nu is het lichaam dat wat het leven verliest en als gevolg van het verliezen wordt het dood. Naar de lichaamdaarom is de term dood alleen geschikt. Bovendien, aangezien de opstanding toekomt aan wat dood is, en dood een term is die alleen op een lichaam van toepassing is, heeft daarom alleen het lichaam een ​​opstanding daarmee samenhangend. "

 Bron: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iv.vi.ix.html

 

De vijf boeken tegen Marcion: Boek 5: Hoofdstuk IX: De leer van de opstanding. Het lichaam zal weer opstaan ​​(p971 pdf)

Marcion werd door Tertullianus als een ketter beschouwd en introduceerde de leer dat het de ziel was die redding kreeg en dat er geen fysieke opstanding was, die zich later ontwikkelde tot de wijdverbreide opvatting vandaag in het christendom, dat de ziel naar de hemel of hel gaat.

“Want Marcion erkent op geen enkele wijze de opstanding van het vlees, en het is alleen de redding van de ziel die hij belooft; bijgevolg heeft de vraag die hij stelt geen betrekking op het soort van lichaam, maar juist stof daarvan"

 Bron: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iv.vi.ix.html

 

De vijf boeken tegen Marcion: Boek 5: Hoofdstuk IX: De leer van de opstanding. Het lichaam zal weer opstaan ​​(p972 pdf)

Zeer interessant voor de auteur, die nog nooit het werk van Tertullian had gelezen voordat hij dit onderzoek deed, bespreekt Tertullian de passage van 1 Corinthians 15: 35-57 en komt in wezen tot dezelfde conclusie als de auteur bij het onderzoeken van alleen de geschriften voor 'De hoop van de mensheid op de toekomst, waar zal het zijn? Onderdeel 5 ”.

"Evenzo," hoewel het een natuurlijk lichaam wordt gezaaid, wordt het een geestelijk lichaam opgevoed. "Nu, hoewel het natuurlijke principe van het leven en de geest heeft elk een eigen lichaam, zodat het 'natuurlijke lichaam' redelijk kan worden genomen om de ziel aan te duiden, en 'het spirituele lichaam' de geest, toch is dat geen reden om te veronderstellen de apostel om te zeggen dat de ziel geest moet worden in de opstanding, maar dat het lichaam (die, samen met de ziel geboren, en zijn leven behouden door middel van de ziel, geeft toe dat hij dier wordt genoemd (of natuurlijk) zal spiritueel worden, omdat het door de Geest naar een eeuwig leven stijgt. Kortom, omdat het niet de ziel is, maar het vlees dat 'in corruptie wordt gezaaid', wanneer het in de grond vervalt, volgt hieruit dat (na een dergelijke ontbinding) de ziel niet langer het natuurlijke lichaam is, maar het vlees , dat het natuurlijke lichaam was, (is het onderwerp van de toekomstige verandering), voor zover het van een natuurlijk lichaam tot een spiritueel lichaam wordt gemaakt ”.

 Bron: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iv.vi.ix.html

 

De vijf boeken tegen Marcion: Boek 5: Hoofdstuk IX: De leer van de opstanding. Het lichaam zal weer stijgen (p973-5 pdf)

Dit is een voortzetting van dezelfde passage uit het citaat direct hierboven. Dit citaat bevat opnieuw een bijna identieke verklaring van Paulus 'woorden aan de Korinthiërs als de auteur van dit onderzoek naar de hoop van de mensheid op de toekomst.

“Want wat zijn deze volgende woorden? "Nu zeg ik dit, broeders, dat vlees en bloed het koninkrijk van God niet kunnen beërven."  Hij bedoelt de werken van vlees en bloed, die in zijn brief aan de Galaten de mensen het koninkrijk van God ontnemen '... en' Maar de opstanding is één ding en het koninkrijk is iets anders. De opstanding is eerst en daarna het koninkrijk. Wij zeggen daarom dat het vlees weer opstaat, maar dat het bij verandering het koninkrijk verkrijgt. "Want de doden zullen onverderfelijk worden opgewekt", zelfs degenen die corrupt waren geweest toen hun lichaam in verval raakte; “En we zullen in een oogwenk veranderd worden in een oogwenk. Want dit verderfelijke '- en terwijl hij sprak, wees de apostel schijnbaar naar zijn eigen vlees -' moet onverderfelijkheid aandoen, en dit sterfelijke moet onsterfelijkheid aandoen ', om het inderdaad geschikt te maken voor het koninkrijk van God. "Want wij zullen zijn als de engelen." Dit zal de perfecte verandering van ons vlees zijn - pas na de opstanding. Nu, integendeel, er zal geen vlees zijn, hoe zal het dan onverderfelijkheid en onsterfelijkheid aandoen? Door dan iets anders te zijn geworden, zal het het koninkrijk van God verkrijgen, niet langer het (oude) vlees en bloed, maar het lichaam dat God het zal hebben gegeven. Terecht verklaart de apostel: "Vlees en bloed kunnen het koninkrijk van God niet beërven;" hiervoor schrijft hij (eer) de veranderde toestand toe die voortvloeit uit de opstanding. Omdat daarom het woord zal worden volbracht dat door de Schepper is geschreven: "O dood, waar is uw overwinning" - of uw strijd? "O dood, waar is uw angel?"

 Bron: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iv.vi.ix.html

 

Over de opstanding van het vlees (PDF p1202 -> p1270 +)

Deze hele, grote verhandeling gaat helemaal over het verdedigen van het vroege christelijke geloof van opstanding terug naar een vleselijk lichaam, tegen de invloed van de Joodse Sadduceeën en heidense filosofen op sommige vroege christenen. De Marcionieten geloofden dat Jezus de redder was die door God was gezonden, en Paulus de apostel was de hoofdapostel, maar zij verwierpen de Hebreeuwse Bijbel en de God van Israël als een afzonderlijke en lagere entiteit dan de alles vergevende God van het Nieuwe Testament. Ze geloofden ook in de redding van de ziel maar niet in een fysieke opstanding. Het is tegen deze achtergrond dat de volgende citaten Tertullianus vermelden:

(P1205) “Want als de opstanding van het vlees wordt ontkend, dat hoofdartikel van het geloof is geschud; als het wordt beweerd, is dat vastgesteld. "

(P1234) “Voor sommigen, wanneer ze zijn neergestreken op een heel gebruikelijke vorm van profetische bewering, meestal uitgedrukt in figuur en allegorie, hoewel niet altijd, verdraaien in een denkbeeldige zin zelfs de meest duidelijk beschreven doctrine van de opstanding van de doden, bewerend dat zelfs de dood zelf moet in spirituele zin worden begrepen ”.

 

(p1241) Over de apostel Paulus zegt hij: "De apostel schrijft aan de Filippenzen:" Als het op een of andere manier ", zegt hij," kan ik de opstanding van de doden bereiken. Niet alsof ik het al had bereikt, of al perfect was. '  Het is interessant dat dit citaat van Filippenzen 3: 11 dat de tekst niet "eerdere opstanding" leest zoals in de NWT, maar eerder "opstanding".

 

(p1259) Verwijzend naar Matthew 10: 28 Tertullian redenen: "Maar hij [Jezus] leert ons ook dat 'hij liever gevreesd wordt, die in staat is zowel lichaam als ziel in de hel te vernietigen', dat wil zeggen alleen de Heer; "Niet degenen die het lichaam doden, maar de ziel niet kunnen kwetsen," dat wil zeggen alle menselijke krachten. Hier hebben we dan een erkenning van de natuurlijke onsterfelijkheid van de ziel, die niet door mensen kan worden gedood; en van de sterfte van het lichaam, die kan worden gedood: vanwaar we leren dat de opstanding van de doden een opstanding van het vlees is; want tenzij het opnieuw zou worden opgewekt, zou het onmogelijk zijn voor het vlees om "in de hel gedood" te worden.

Door dit te doen heeft hij echter de onsterfelijkheid van de ziel geïntroduceerd in het reguliere christendom, hoewel niet noodzakelijkerwijs met dezelfde betekenis als het hedendaagse christendom. Er is ook een vraag in de geest van de auteur of deze passage een latere interpolatie is, omdat deze niet overeenkomt met het volgende citaat uit zijn geschriften en de algemene boodschap die hij door zijn geschriften geeft.

               

(p1265) Dit spreekt voor zich. De gegeven redenering is: Waarom heeft Christus Lazarus en anderen weer op aarde opgewekt? Het diende om het geloof van de mensen in een toekomstige aardse opstanding te behouden op dezelfde manier die ze al begrepen.

Hoofdstuk XXXVIII. Christus heeft door het opwekken van de doden op een praktische manier de leer van de opstanding van het vlees bevestigd.

'Na de Heer woorden, wat moeten we denken aan de strekking van de zijne acties, wanneer Hij dode personen opheft uit hun biers en hun graven? Met welk doel deed Hij dat? Als het alleen was voor de loutere tentoonstelling van Zijn macht, of om de tijdelijke gunst van herstel tot leven te veroorloven, dan was het echt geen grote zaak voor Hem om mensen op te voeden om opnieuw te sterven. Als het echter, zoals de waarheid was, eerder was om het geloof van de mens in een toekomstige opstanding veilig te houden, dan moet uit de specifieke vorm van Zijn eigen voorbeelden volgen dat de genoemde opstanding een lichamelijke zal zijn. Ik kan nooit toestaan ​​dat gezegd wordt dat de opstanding van de toekomst, die alleen voor de ziel bestemd was, dan deze voorlopige illustraties van het opwekken van het vlees ontving, eenvoudigweg omdat het onmogelijk zou zijn geweest om de opstanding van een onzichtbare ziel behalve door de reanimatie van een zichtbare substantie."

 

(p1266) Hier bevestigt Tertullianus dat de apostelen geen nieuwe leer over de opstanding hebben geïntroduceerd die nog niet onder de Joden werd geloofd. (Het Oude Testament bevat niet één hint van een opstanding naar de hemel, het leert duidelijk een opstanding terug naar het leven op aarde.)

Hoofdstuk XXXIX. Extra bewijsmateriaal dat ons in de Handelingen van de Apostelen wordt gegeven.

'De handelingen van de apostelen getuigen ook de opstanding. Nu hadden de apostelen niets anders te doen, althans onder de Joden, dan uit te leggen het Oude Testament en bevestig het Nieuwe, en vooral, om God in Christus te prediken. Dientengevolge introduceerden zij niets nieuws betreffende de opstanding, behalve het aankondigen tot de glorie van Christus: in alle andere opzichten was het al in eenvoudig en intelligent geloof ontvangen, zonder enige twijfel over wat voor soort opstanding het zou zijn, en zonder andere tegenstanders dan de Sadduceeën tegen te komen. '

Bron: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.viii.i.html voor het begin van dit boek

(p1270 en later in On Resurrection of the Flesh niet beoordeeld omdat het bovenstaande voldoende werd geacht)

 

Origen: De Principiis, Against Celsus - Geschreven c.230 AD

De Principiis, boek 2, over de opstanding en het oordeel, p706 pdf, pagina #666

Deze uitspraak werd gedaan over het woord van de apostel Paulus in 1 Corinthians 15 om degenen tegen te houden die de opstanding in de vroege 3 ontkennenrd Eeuw. Merk op hoe het toenmalige begrip was dat Paulus vergelijking uit hemelse lichamen leende om te laten zien in hoeveel een betere positie (perfect, in heerlijkheid) die opgestane mensen zouden zijn, vergeleken met toen zij als onvolmaakte zondaars waren gestorven.

“Ons begrip van de passage is inderdaad, dat de apostel het grote verschil wenst te beschrijven tussen degenen die weer opstaan ​​in heerlijkheid, dwz van de heiligen, leende een vergelijking van de hemellichamen, zeggende: "De ene is de glorie van de zon, de andere de glorie van de maan, de andere de glorie van de sterren." En omdat hij ons opnieuw de verschillen wil leren tussen degenen die tot de opstanding zullen komen, zonder zichzelf in dit leven te hebben gereinigd, dwz zondaars, leende hij een illustratie van aardse dingen, zeggende: 'Er is het ene vlees van vogels, het andere van vissen. . "  Want hemelse dingen zijn waardig vergeleken met de heiligen en aardse dingen voor zondaars.  Deze uitspraken worden gedaan in antwoord op degenen die de opstanding van de doden ontkennen, dat wil zeggen de opstanding van lichamen. '

Bron: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf04.vi.v.iii.x.html

De Principiis, Book 3, On the End of the World, p801 pdf, pagina #762

Dit is een interessante passage. Dit is de eerste vermelding van het idee dat de overgang naar een spiritueel lichaam geleidelijk zal zijn (volgens de huidige leer van Jehovah's Getuigen), hoewel 1 Corinthians 15: 51-52 spreekt over 'we zullen allemaal worden veranderd, in een moment, in een oogwenk, tijdens de laatste trompet ”. Desalniettemin verwijst het nog steeds naar een opstanding op aarde, niet naar de hemel.

“Door de wil van zijn Schepper, en op de vastgestelde tijd, zal het tot leven worden hersteld; en dat er een tweede keer een verandering in zal plaatsvinden, zodat wat eerst vlees (gevormd) was uit aardse grond, en daarna werd opgelost door de dood, en opnieuw werd gereduceerd tot stof en as ("Voor stof gij zijt", er wordt gezegd: "en tot stof zult gij terugkeren"), zal weer van de aarde worden opgewekt en daarna, overeenkomstig de verdiensten van de inwonende ziel, tot heerlijkheid van een geestelijk lichaam gaan. In deze toestand moeten we dus veronderstellen dat al deze lichamelijke substantie van ons zal worden gebracht, wanneer alle dingen zullen worden hersteld in een staat van eenheid, en wanneer God alles in allen zal zijn. En dit resultaat moet worden opgevat als tot stand gebracht, niet plotseling, maar langzaam en geleidelijk, gezien het feit dat het proces van wijziging en correctie onmerkbaar zal plaatsvinden in de individuele gevallen gedurende het verstrijken van talloze en ongemeten tijdperken, waarvan sommige de andere overtreffen, en neigen door een snellere koers naar perfectie, terwijl anderen weer van dichtbij volgen, en weer een heel eind achter; en zo wordt door de talrijke en ontelbare orden van progressieve wezens die vanuit een staat van vijandschap met God verzoend worden, eindelijk de laatste vijand bereikt, die de dood wordt genoemd, zodat ook hij kan worden vernietigd en niet langer een vijand is . " 

Bron: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf04.vi.v.iv.viii.html

Tegen Celsus, boek 2, hoofdstuk LVI, (p1044 pdf, pagina #1004)

Het is het vermelden waard dat de vroege christenen niet zo bereid zouden zijn geweest om als martelaren te sterven als ze niet zo vast geloofden in de opstanding van Christus uit de dood.

“Een leerstelling die zij niet met zoveel moed zouden hebben onderwezen als zij de opstanding van Jezus uit de dood hadden uitgevonden; en die tegelijkertijd ook niet alleen anderen voorbereidden om de dood te verachten, maar zelf de eersten waren die hun minachting voor zijn verschrikkingen kenden. '

Bron: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf04.vi.ix.ii.lv.html

Tegen Celsus, boek 2, hoofdstuk LXXVII, (p1071 pdf, pagina #1031)

Interessant is dat dit bevestigt dat zelfs door de vroege 3rd Eeuw na Christus geloofden de Joden nog steeds in een aardse lichamelijke opstanding tot het eeuwige leven.

“Hoofdstuk LXXVII. Hierna merkt de jood duidelijk op in overeenstemming met het joodse geloof: “We hopen stellig dat er een lichamelijke opstanding zal zijn en dat we een eeuwig leven zullen genieten; en het voorbeeld en archetype hiervan zal Hij zijn die naar ons is gezonden, en die zal laten zien dat niets onmogelijk is bij God. ''

Bron: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf04.vi.ix.ii.lxxvi.html

Tegen Celsus, boek 5, hoofdstuk XXII, (p1306 pdf, pagina #1267)

Ook hier is (zoals bij Tertullianus) een verwijzing naar een groep christenen die (volgens Origenes) van de leer van de Schriften over de opstanding was afgeweken.

“Hoofdstuk XXII. Laat echter niemand vermoeden dat wij, door te spreken zoals wij, tot degenen behoren die inderdaad christenen worden genoemd, maar die de leer van de opstanding, zoals die in de Schrift wordt onderwezen, terzijde hebben geschoven. Want voor zover hun principes van toepassing zijn, kunnen deze personen helemaal niet vaststellen dat de stengel of boom die opkomt uit de tarwekorrel of iets anders (dat in de grond werd geworpen) komt; terwijl wij, die geloven dat wat wordt "gezaaid", niet "levend" wordt tenzij het sterft, en dat er niet dat lichaam wordt gezaaid dat zal zijn (want God geeft het een lichaam zoals het Hem behaagt, en wekt het daarna in onvergankelijkheid op) wordt gezaaid in verderf; en nadat het is gezaaid in oneer, het opgewekt in heerlijkheid; en nadat het in zwakheid is gezaaid, het in kracht is gezaaid; en nadat het is gezaaid een natuurlijk lichaam, het opwekken tot een geestelijk), - we bewaren de leer van de Kerk van Christus en de grootsheid van de goddelijke belofte, en bewijst ook de mogelijkheid van de vervulling ervan, niet alleen door beweringen, maar door argumenten; '

Bron: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf04.vi.ix.v.xxii.html

 

Hippolytus van Rome: Diverse - Geschreven c.220 n.Chr. - c.235 n.Chr

De aandacht van de lezer wordt gevestigd op het feit dat van sommige van de geschriften die hem momenteel worden toegeschreven, waaronder het boek V hieronder, niet kan worden bewezen dat het van hem is. Het enige exemplaar is gevonden in 1842 zonder de naam van de auteur. Niettemin lijkt deze toon van deze geschriften in algemene overeenstemming te zijn met de heersende opvattingen van deze periode, met de mogelijke uitzondering van de onsterfelijkheid van de ziel.

The Refutation of all Heresies: Book V, Further Exposition of the Heresy of the Naasseni: (ANF05 p139 pdf)

Dit citaat is geschreven tegen de Naasseni die beweerden wat in het volgende citaat staat, waarmee de oorspronkelijke auteur (als het inderdaad Hippolytus was) het niet eens was. In deze samenvatting is deze auteur van mening dat het de toenemende afwijking van de oorspronkelijke leer van Christus door groepen in de vroege 3 laat zienrd eeuw en het introduceren van concepten over opstanding die later het reguliere christendom zouden worden, maar in die tijd als ketters werden beschouwd.

"De doden zullen vertrekken vanuit de graven, dat wil zeggen dat uit de aardse lichamen geestelijk wedergeboren wordt, niet vleselijk. Hiervoor heeft hij [Naasseni] zegt, is de opstanding die plaatsvindt door de poort van de hemel, waardoor, zegt hij, allen die niet binnenkomen dood blijven. Deze zelfde Frygiërs bevestigen echter opnieuw dat deze (mens), als gevolg van de verandering, een god wordt (wordt). Want, zegt hij, hij wordt een god wanneer hij, opgestaan ​​uit de dood, de hemel zal binnengaan door een dergelijke poort. '

Bron: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.iii.iii.iii.iv.html

De weerlegging van alle ketterijen: Boek IX - Hoofdstuk XXII Geloof van de Esseni in de opstanding: (ANF05 p347 pdf)

In dit citaat wordt aangetoond dat de Esseni ook geloven in het vlees dat weer oprijst in de opstanding, maar dat ze het hadden vermengd met Griekse filosofie en overtuigingen. Hippolytus suggereert dat de Esseni hetzelfde geloof hebben dat hij doet, dat de ziel onsterfelijk is.

'Hoofdstuk XXII. - Geloof van de Essenen in de opstanding; Hun systeem is suggestief.

Nu heeft de leer van de opstanding ook steun verkregen bij deze; want zij erkennen beide dat het vlees weer zal opstaan, en dat het onsterfelijk zal zijn, op dezelfde manier als de ziel al onvergankelijk is. En ze houden vol dat de ziel, wanneer gescheiden in het huidige leven, (vertrekt) op één plaats, die goed geventileerd en licht is, WAAR, ze zeggen, it rust tot oordeel. En deze plaats waar de Grieken door kennis van zaken bekend mee waren, noemden het 'Eilanden van de Gezegenden'. En er zijn andere stellingen hiervan die veel van de Grieken zich hebben toegeëigend en dus van tijd tot tijd hun eigen mening hebben gevormd '.

Bron: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.iii.iii.vii.xxiii.html

 

De weerlegging van alle ketterijen: Boek IX - Hoofdstuk XXIII, Another Sect of the Esseni: The Pharisees: (ANF05 p348 pdf)

Dit is een bevestiging dat de Farizeeën geloofden in een opstanding, een opstanding van het vlees en dat nog steeds deden in de vroege 3rd Eeuw AD.

"Deze erkennen ook dat er een opstanding van vlees is, en die ziel is onsterfelijk, en dat er een oordeel en verbranding zal zijn, en dat de rechtvaardigen onvergankelijk zullen zijn, maar dat de goddelozen eeuwige straf zullen ondergaan in onuitblusbaar vuur ”

Bron: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.iii.iii.vii.xxiv.html

 

The Refutation of all Heresies: Book IX, Chapter XXIV, The Sadducees: (ANF05 p349 pdf)

Dit is een bevestiging dat de Sadduceeën niet in een opstanding geloofden en dit geloof nog steeds in de vroege 3 haddenrd Eeuw AD.

"En ze ontkennen dat er niet alleen een opstanding van vlees is, maar ze veronderstellen ook dat de ziel niet doorgaat na de dood."

Bron: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.iii.iii.vii.xxv.html

 

Methodius: Geschreven c.300 AD - c.312AD:

Uit de verhandeling over de opstanding: deel I (ANF06 p830 pdf)

Hier wordt gewezen op de passage van Paulus in 1 Corinthians 15 dat het hemelse \ spirituele lichaam nog steeds vlees is maar zonder corruptie.

"Want het beeld van het aardse dat wij hebben gedragen is dit:" Stof zijt gij, en tot stof zult gij wederkeren. "2883 Maar het beeld van de hemelse is de opstanding uit de doden en de onverderfelijkheid, zodat "zoals Christus uit de doden werd opgewekt door de glorie van de Vader, zo ook wij in nieuwheid van het leven moeten wandelen."2884 Maar als iemand zou denken dat het aardse beeld het vlees zelf is, maar het hemelse beeld een ander geestelijk lichaam dan het vlees; laat hem eerst in overweging nemen dat Christus, de hemelse man, toen Hij verscheen, dezelfde vorm van ledematen en hetzelfde beeld van vlees droeg als de onze, waardoor ook Hij, die geen mens was, mens werd, die "zoals in Adam allen sterven , toch zullen in Christus allen levend gemaakt worden. ''

Bron: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf06.xi.v.i.html

Lactantius: Geschreven c.303 AD - c.311 AD

The Divine Institutes: Book VII "Of a Happy Life" Hoofdstuk XXII (ANF07 p484)

De context van dit citaat geeft duidelijk aan dat de opstanding op dit moment in de geschiedenis nog naar verwachting op aarde zou zijn.

“Maar wanneer we de leer van de opstanding bevestigen, en leren dat zielen naar een ander leven zullen terugkeren, niet zichzelf vergeten, maar dezelfde perceptie en figuur bezitten, worden we geconfronteerd met dit bezwaar: er zijn nu zoveel eeuwen verstreken; welk individu is ooit uit de dood opgestaan, zodat we door zijn voorbeeld kunnen geloven dat het mogelijk is? Maar de opstanding kan niet plaatsvinden zolang er nog ongerechtigheid heerst. Want in deze wereld worden mensen gedood door geweld, door het zwaard, door hinderlaag, door vergif en worden ze bezocht met verwondingen, met gebrek, met gevangenschap, met martelingen en met verboden. Voeg hieraan toe dat gerechtigheid wordt gehaat, dat allen die God willen volgen niet alleen in haat worden vastgehouden, maar worden lastiggevallen met alle verwijten en worden gekweld door allerlei soorten straffen ”

Bron: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf07.iii.ii.vii.xxii.html

 

Eusebius Pamphilius: Geschreven c.310 n.Chr. - c.341 n.Chr

Eusebius was de raadgever van Constantijn de Grote, en daarom moet daarmee rekening worden gehouden bij het lezen van Eusebius 'opvattingen.

Eusebius houdt hier vast aan de opstanding van de doden, maar geeft ook aan dat de onsterfelijkheid van de ziel een mainstream leer werd. In het verhaal over Constantijns moeder relateert hij haar dood als een hemelvaart naar de hemel, wat waarschijnlijk een politieke verklaring was die bedoeld was om Eusebius veilig te houden in plaats van wat hij echt geloofde. Niettemin lijkt het erop dat deze leer rond deze tijd algemeen werd aanvaard.

Kerkgeschiedenis, hoofdstuk XXVI, Menander de tovenaar (NPNF2-01)
“En het was inderdaad een kunstvoorwerp van de duivel om, door middel van zulke tovenaars, die de naam van christenen aannamen, het grote mysterie van godsvrucht door magische kunst te belasteren, en door hen de doctrines van de kerk belachelijk te maken onsterfelijkheid van de ziel en de opstanding van de doden. '

Bron: https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf201.iii.viii.xxvi.html

Kerkgeschiedenis, hoofdstuk XLVI, Hoe ze haar testament maakte en stierf op de leeftijd van tachtig jaar [verwijzend naar Helena, moeder van Constantijn]

"De driemaal gezegende leek niet te sterven, maar om een ​​echte verandering en overgang van een aards naar een hemels bestaan ​​te ervaren, omdat haar ziel, als het ware omgebouwd tot een onvergankelijke en engelachtige essentie, werd opgenomen in de aanwezigheid van haar Verlosser."

Bron:  https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf201.iv.vi.iii.xlvi.html

Cyril of Jerusalem: Geschreven c.350 AD

Hier zien we de subtiele verandering van de leer in de trant van Eusebius 'uitspraak over Constantijns moeder.

                Lezing IV: Over de tien punten van de leer (NPNF2-07)

'Van de opstanding.

  1. Wees teder, zo smeek ik u, voor dit lichaam en begrijp dat u uit de dood zult opstaan ​​om met dit lichaam te worden geoordeeld. Maar als er enige gedachte aan ongeloof in uw geest binnendringt, alsof de zaak onmogelijk was, oordeel dan over de dingen die u niet ziet door wat er met uzelf gebeurt. Voor vertel me; honderd jaar geleden of meer, bedenk waar u uzelf was: en van wat voor een uiterst kleine en gemene substantie bent u zo groot geworden en hebt u zo veel waardigheid van schoonheid735. Wat dan? Kan Hij die het niet-bestaande heeft voortgebracht, niet weer opwekken wat al bestaat en vervallen is?736? Hij die het graan verbouwt dat voor ons wordt gezaaid, aangezien het jaar na jaar sterft, - zal Hij het moeilijk hebben om ons op te voeden, voor wiens belang dat ook is opgegroeid.737? Zie je hoe de bomen nu vele maanden staan ​​zonder fruit of bladeren: maar als de winter voorbij is, springen ze weer helemaal op tot leven alsof ze uit de dood zijn738: zullen we niet veel liever en gemakkelijker tot leven terugkeren? De staf van Mozes werd door de wil van God omgevormd tot de onbekende aard van een slang: en kan een mens, die in de dood gevallen is, niet weer in zichzelf worden hersteld?
  2. Let niet op degenen die zeggen dat dit lichaam niet wordt opgewekt; want het is opgewekt: en Esaias is getuige, wanneer hij zegt: De doden zullen opstaan, en die in de graven zijn, zullen ontwaken739: en volgens Daniël, zullen velen van hen die in het stof der aarde slapen, opstaan, sommigen tot eeuwig leven, en sommigen tot eeuwige schaamte.740. Maar hoewel weer opstaan ​​voor alle mensen gebruikelijk is, is de opstanding niet voor iedereen gelijk: want de lichamen die door ons worden ontvangen, zijn eeuwig, maar niet als lichamen voor iedereen: want de rechtvaardigen ontvangen ze, zodat ze zich in de eeuwigheid kunnen aansluiten bij de Koren van engelen; maar de zondaars, opdat zij de pijniging van hun zonden voor eeuwig mogen verdragen. "

Bron: https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf207.ii.viii.html

 

Gregory of Nyssa: Geschreven c.380 AD

Het is interessant om op te merken dat zo laat als de late 4th eeuw waren er nog sommigen die vasthielden aan de leer van Christus over de opstanding. Het is ook een zeer duidelijke beknopte verklaring om dit onderzoek te beëindigen.

Philosophical Works: On the Soul and the Resurrection (NPNF2-05)

“Ze worden allemaal beantwoord door een definitie van de opstanding, dat wil zeggen het herstel van de mens in zijn oorspronkelijke staat. "

Bron: https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf205.x.iii.i.html

 

Conclusie

Concluderend bevestigen de bovenstaande verwijzingen de conclusies die zijn bereikt door ons schriftuurlijk onderzoek van het onderwerp 'Hoop van de mensheid voor de toekomst, waar zal het zijn?' In de eerste zes delen van deze serie. Dit artikel geeft extra bevestiging dat de Bijbel echt een aardse opstanding leert, waarbij die opstanding terugkeert in vleselijke onsterfelijke lichamen.

Door de geselecteerde citaten kunnen we zien dat de reguliere christenen deze leer tot het vroege 4 vasthieldenth eeuw.

Naarmate de tijd verstreek na de dood van de laatste apostel (Johannes) aan het einde van de 1st Century, zeker vanaf het midden van 2nd Eeuwen later waren er individuen en groepen die andere ideeën over de opstanding hadden, die vandaag de dag bekend zijn bij aanhangers van de gangbare christelijke religies.

Vanaf het begin 3rd Eeuwenoude mainstream-christenen zoals de hierboven geciteerde schrijvers (Mathetes en Tertullianus) begonnen te accepteren dat de ziel onsterfelijk is, hoewel het niet duidelijk is of wat zij als de ziel beschouwden in overeenstemming is met de huidige leer van het reguliere christendom.

Hoewel de omschakeling niet volledig wordt weergegeven in deze gedocumenteerde citaten, werd de acceptatie van een hemelse bestemming gebruikelijk tijdens de 4th eeuw na het maken van het christendom als de staatsgodsdienst door de heidense keizer Constantijn. Constantijn voegde Mithraïsme en andere heidense overtuigingen samen in het christendom in een poging zijn rijk te verenigen, dat geleidelijk werd aanvaard door de meeste christenen van die tijd. Het citaat van Eusebius over het feit dat Constantijns moeder tot de hemel wordt opgewekt, lijkt populair te zijn geworden en het belangrijkste geloof. Het lijkt ook het begin te zijn van een hoop om de hemel binnen te gaan en geaccepteerd te worden in het reguliere christendom.

 

 

 

Bijlage: Controversiële referenties:

De volgende referenties worden door de auteur als dubieus beschouwd in de claims volgens Scholars dat ze zijn geschreven door de toegeschreven schrijver. Redenen om ze als dubieus te beschouwen (dwz latere wijzigingen) worden gegeven. Voor de volledigheid en om beschuldigingen van vooringenomenheid bij het selecteren van offertes te voorkomen, zijn ze hier echter opgenomen zodat lezers zelf een beslissing kunnen nemen.

Fragmenten van Papias: Geschreven c.110 AD? - c.140 AD?

De fragmenten zijn verzamelingen van latere geschriften die zeggen dat ze citeren uit Papias.

Hoofdstuk V 'Zoals de presbyters zeggen, dan 20 zij die waardig worden geacht voor een verblijf in de hemel zullen daarheen gaan, anderen zullen genieten van de geneugten van het Paradijs, en anderen zullen de pracht van de stad bezitten;21 "

 

Dit fragment is door minstens één geleerde aan Papius toegewezen, maar komt ook bijna woord voor woord voor in "Irenaeus, Against Heresies Book V Chapter 36". In beide gevallen is de boodschap in de formulering in tegenspraak met het begrip dat is verkregen uit andere geschriften van zowel Papias als Irenaeus.

Bron: Zie vroege christelijke geschriften

Irenaeus - Tegen ketterijen: Geschreven c.180 AD - c.202 AD

Irenaeus - Against Heresies Book V Hoofdstuk XXXVI

Er zijn geen citaten toegevoegd in de hoofdtekst in de sectie voor Irenaeus, uit hoofdstuk XXXVI omdat het niet dezelfde schrijfstijl heeft en gelezen alsof het dezelfde schrijver was als de vorige hoofdstukken, dat wil zeggen dat het een valse latere toevoeging lijkt te zijn. Het is het ook niet eens met wat Irenaeus schreef in de hoofdstukken die hierboven in de hoofdtekst van de tekst van dit onderzoek zijn aangehaald, noch met de voorafgaande tekst direct voor het citaat.

In de voorgaande tekst staat:Maar wanneer deze [huidige] manier [van dingen] voorbijgaat, en de mens is vernieuwd en bloeit in een onvergankelijke staat, om de mogelijkheid uit te sluiten oud te worden, [dan] zullen er de nieuwe hemel en de nieuwe aarde zijn. , waarin de nieuwe mens [voortdurend] zal blijven, altijd fris met God in gesprek. En aangezien (of, dat) deze dingen altijd zonder einde zullen voortduren, verklaart Jesaja: “Want zoals de nieuwe hemelen en de nieuwe aarde die Ik maak, blijft in mijn ogen, zegt de HERE, zo zal uw nageslacht en uw naam blijven. . "

Na het schrijven op zijn eigen gezag en dat van de Schrift, verandert de tekst plotseling van stijl en althans in de mening van deze schrijver lijkt het een latere toevoeging te zijn omdat het een beroep doet op de leer van "presbyters". Elke lezer moet de tijd nemen om de hele context van dit citaat te lezen om dit volledig te begrijpen.

De tekst die vals lijkt (in die zin dat deze als een latere invoeging wordt gelezen, misschien in de 4th naar 6th eeuw na het kopiëren) gaat verder met lezen:

"En zoals de presbyters zeggen, Dan zullen degenen die een verblijf in de hemel waardig worden geacht daarheen gaananderen zullen genieten van de geneugten van het paradijs, en anderen zullen de pracht van de stad bezitten; want overal zal de Heiland worden gezien zoals zij die Hem zien waardig zullen zijn. '  

En

"2. [Ze zeggen bovendien] dat er dit onderscheid is tussen de woning van degenen die honderdvoudig produceren, en die van degenen die zestigvoudig produceren, en die van degenen die dertigvoudig produceren: want de eerste zal in de hemel worden opgenomen, de tweede zal in het paradijs wonen, de laatste zal de stad bewonen; en dat was om deze reden verklaarde de Heer: In het huis van Mijn Vader zijn vele woningen. Johannes 14: 2 ”.

Bron: http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.ix.vii.xxxvii.html

 

Tadua

Artikelen door Tadua.
    4
    0
    Zou dol zijn op je gedachten, geef commentaar.x