Verzoening van de Messiaanse profetie van Daniel 9: 24-27 met seculiere geschiedenis

De basis leggen voor een oplossing - vervolg (2)

 

E.      Het startpunt controleren

Om te beginnen moeten we de profetie in Daniël 9:25 matchen met een woord of gebod dat overeenkomt met de vereisten.

De kandidaatsbesluiten in chronologische volgorde zijn als volgt:

E.1.  Ezra 1: 1-2: 1st Jaar van Cyrus

„En in het eerste jaar van Cyrus, de koning van Perzië, opdat Jehovah's woord uit de mond van Jeremia zou worden vervuld, wekte Jehovah de geest van Cyrus, de koning van Perzië, op zodat hij een kreet door heel zijn rijk liet gaan, en ook schriftelijk, zeggende:

2 „Dit heeft Cyrus, de koning van Perzië, gezegd: 'Alle koninkrijken van de aarde, Jehovah, de God van de hemel, heeft mij gegeven, en hij heeft mijzelf de opdracht gegeven om een ​​huis voor hem te bouwen in Jeruzalem, in Juda. 3 Wie er onder U van al zijn volk is, moge zijn God met hem blijken te zijn. Laat hem dus opgaan naar Jeruzalem, dat in Juda is, en herbouw het huis van Jehovah, de God van Israël- hij is de [ware] God - die in Jeruzalem was. 4 Wat betreft iedereen die is overgebleven uit alle plaatsen waar hij als vreemdeling verblijft, laat de mannen van zijn plaats hem bijstaan ​​met zilver en goud en met goederen en met huisdieren, samen met het vrijwillige offer voor het huis van de [ware ] God, die in Jeruzalem was ”.

Merk op dat er zowel een woord van Jehovah via zijn geest was om Cyrus op te wekken als een bevel van Cyrus om de tempel te herbouwen.

 

E.2.  Haggai 1: 1-2: 2nd Jaar van Darius

Haggai 1: 1-2 geeft aan dat in "het tweede jaar van koning Darius, in de zesde maand, op de eerste dag van de maand, kwam het woord van Jehovah tot stand door middel van de profeet Haggaï….”. Dit leidde ertoe dat de joden de wederopbouw van de tempel hervatten en tegenstanders aan Darius I schreven in een poging het werk te stoppen.

Hier was een woord van Jehovah via zijn profeet Haggai om de vervallen herbouw van de tempel te hervatten.

E.3.  Ezra 6: 6-12: 2nd Jaar van Darius

Ezra 6: 6-12 vermeldt het resulterende antwoord van Darius de Grote aan de gouverneur die zich ertegen verzet. “Nu Tatʹte · nai de gouverneur voorbij de rivier, houden Sheʹthar-bozʹe · nai en hun collega's, de mindere gouverneurs die zich buiten de rivier bevinden, JOUW afstand van daar. 7 Laat het werk aan dat huis van God alleen. De gouverneur van de joden en de oudere mannen van de joden zullen dat huis van God op zijn plaats herbouwen. 8 En door mij is een bevel gegeven wat JIJ met deze oudere mannen van de Joden zult doen om dat huis van God te herbouwen; en uit de koninklijke schatkist van de belasting buiten de rivier zullen de kosten onmiddellijk aan deze gezonde mannen worden gegeven zonder ophouden. '.

Hierin staat het woord van Darius de Koning tegenover tegenstanders om de Joden met rust te laten, zodat ze dat kunnen voortzetten om de tempel te herbouwen.

 

E.4.  Nehemia 2: 1-7: 20th Jaar van Artaxerxes

'En het gebeurde in de maand Niʹsan, in het twintigste jaar van Arxaxxes de koning, dat er wijn voor hem was, en ik nam zoals gewoonlijk de wijn op en gaf hem aan de koning. Maar nooit was ik voor hem somber geweest. 2 Dus de koning zei tegen mij: “Waarom is je gezicht somber als je zelf niet ziek bent? Dit is niets anders dan een sombere hart. ' Hierop werd ik heel erg bang.

3 Toen zei ik tegen de koning: 'Laat de koning zelf tot onbepaalde tijd leven! Waarom zou mijn gezicht niet somber worden als de stad, het huis van de begraafplaatsen van mijn voorvaders, verwoest is en haar poorten zelfs met vuur zijn opgegeten? ' 4 De koning zei op zijn beurt tegen mij: 'Wat wilt u hiermee beveiligen?' Ik bad meteen tot de God van de hemel. 5 Daarna zei ik tegen de koning: 'Als het voor de koning goed lijkt, en als uw dienaar goed voor u lijkt, dat u mij naar Juda zou sturen, naar de stad van de begraafplaatsen van mijn voorvaders, opdat ik het mag herbouwen. ' 6 Hierop zei de koning tegen mij, terwijl zijn koninklijke gemalin naast hem zat: "Hoe lang zal uw reis komen en wanneer zult u terugkeren?" Dus het leek de koning goed dat hij mij zou sturen, toen ik hem de afgesproken tijd gaf.

7 En ik zei verder tegen de koning: “Als het voor de koning goed lijkt, laat mij dan brieven ontvangen aan de bestuurders aan de overkant van de rivier, zodat zij mij mogen doorlaten totdat ik naar Juda kom; 8 ook een brief aan Aʹsaph, de bewaarder van het park dat van de koning is, dat hij mij bomen mag geven om met hout de poorten van het kasteel dat bij het huis hoort te bouwen, en voor de muur van de stad en voor het huis waarin Ik moet binnenkomen. ' Dus de koning gaf ze aan mij, volgens de goede hand van mijn God over mij ”.

Dit vermeldt het woord van Artaxerxes de koning voor de gouverneurs voorbij de rivier om materialen te leveren voor de muren van Jeruzalem.

E.5.  Het dilemma van het 'uitgaan van het woord' oplossen

De vraag die beantwoord moet worden is welke van de drie "woorden" het beste past of voldoet aan de criteria van de profetie van Daniël 9:25 die zegt "En je moet weten en het inzicht hebben [dat] vanaf het uitgaan van [het] woord tot herstel / terugkeer naar en wederopbouw van Jeruzalem tot Mes · siʹah [de] leider ”.

De keuze is tussen:

  1. Jehovah door Cyrus in zijn 1st Jaar, zie Ezra 1
  2. Jehovah via Haggai in Darius 2nd Jaar zie Haggai 1
  3. Darius I in zijn 2nd Jaar zie Ezra 6
  4. Artaxerxes in zijn 20th Jaar, zie Nehemia 2

 

E.5.1.        Bevat het decreet van Cyrus de wederopbouw van Jeruzalem?

Bij ons onderzoek van de context van Daniël 9: 24-27 ontdekten we dat er een aanwijzing was dat er een verband bestond tussen het einde van de verwoestingen van Jeruzalem en het begin van de wederopbouw van de geprofeteerde Jeruzalem. Het besluit van Cyrus gebeurde ofwel in hetzelfde jaar dat Daniël deze profetie ontving of het jaar daarna. Daarom wordt door de context van Daniël 9 zwaar gewicht gehecht aan het decreet van Cyrus dat aan deze vereiste voldoet.

Het lijkt erop dat het decreet van Cyrus ook betrekking had op de wederopbouw van Jeruzalem. Het herbouwen van de tempel en het terugbrengen van de teruggegeven schatten in de tempel zou gevaarlijk zijn geweest als er geen veiligheidsmuur was en geen huizen om bewoners te huisvesten om de muren en poorten te bemannen. Het zou daarom redelijk zijn om te concluderen dat het decreet, hoewel niet categorisch vermeld, de stad wel omvatte. Bovendien is het belangrijkste onderwerp van het verhaal de tempel, met details over de wederopbouw van de stad Jeruzalem grotendeels als incidenteel behandeld.

Ezra 4:16 verwijst naar een koning Artaxerxes die regeerde voor de koning waarvan werd gedacht dat het Darius de Grote was en in die tekst werd geïdentificeerd als Darius, de koning van Perzië. De beschuldiging tegen de joden zei gedeeltelijk: „We maken de koning bekend dat, als die stad zou worden herbouwd en de muren zouden worden voltooid, je zult ook zeker geen aandeel hebben voorbij de rivier ”. Het resultaat werd opgetekend in Ezra 4:20 'Op dat moment stopte het werk aan het huis van God, dat in Jeruzalem was; en het bleef ophouden tot het tweede jaar van de regering van Da · riʹus, de koning van Perzië ”.

Merk op hoe tegenstanders zich concentreerden op de wederopbouw van de stad en de muren als excuus om het werk aan de tempel stop te zetten. Als ze alleen hadden geklaagd over de herbouw van de tempel, zou het onwaarschijnlijk zijn geweest dat de koning het werk aan zowel de tempel als de stad Jeruzalem zou hebben stopgezet. Omdat het verhaal zich natuurlijk concentreerde op het verhaal van de wederopbouw van de tempel, wordt er niets specifiek over de stad genoemd. Het is ook niet logisch dat de koning de focus van de klacht tegen de wederopbouw van de stad zou negeren en alleen het werk aan de tempel stopte.

Er moet ook worden opgemerkt dat in de klachtenbrief van tegenstanders in Ezra 4: 11-16 ze niet de kwestie aan de orde stellen dat alleen toestemming voor de wederopbouw van de tempel was gegeven en dat er geen toestemming was gegeven voor de stad. Als dat het geval was, zouden ze de kwestie zeker aan de orde hebben gesteld. In plaats daarvan moesten ze hun toevlucht nemen tot bangmakerij om te voorkomen dat de koning zijn belastinginkomsten uit het gebied van Juda zou verliezen en dat de joden aangemoedigd zouden worden om in opstand te komen als ze door zouden gaan.

Ezra 5: 2 vermeldt hoe ze de herbouw van de tempel in de 2 begonnennd Jaar van Darius. '2 Op dat moment stond Ze · rubʹba · bel op, de zoon van She · alʹti · el en Jeshʹu · a, de zoon van Je · hozʹa · dak, en begon met de wederopbouw van het huis van God, dat in Jeruzalem was; en met hen waren er Gods profeten die hen hielpen ”.

Haggai 1: 1-4 bevestigt dit. „In het tweede jaar van de koning van Da · riʹus, in de zesde maand, op de eerste dag van de maand, kwam het woord van Jehovah door middel van de profeet Hagʹgai tot Ze · rubʹba · bel, de zoon van She · alʹti · el , de gouverneur van Juda, en tot Jozua, de zoon van Jeh hoʹa · dak, de hogepriester, zeggende:

2 „Dit is wat Jehovah der legers heeft gezegd: 'Wat dit volk betreft, hebben ze gezegd:„ De tijd is niet gekomen, de tijd van het huis van Jehovah, om [het] te bouwen. ”' '

3 En het woord van Jehovah bleef komen door middel van de profeet Hagʹgai, zeggende: 4 "Is het voor Uzelf de tijd om in UW huizen met lambrisering te wonen, terwijl dit huis afval is?'.

Zoals hierboven vermeld, was het echter waarschijnlijk dat alle bouwwerken in Jeruzalem ook waren gestopt. Daarom, wanneer Haggai zegt dat de Joden in huizen met panelen woonden, in de context van Ezra 4, lijkt het waarschijnlijk dat de meeste van deze huizen waarnaar wordt verwezen, eigenlijk buiten Jeruzalem lagen.

Haggai praat inderdaad met alle teruggekeerde Joodse ballingen, niet alleen met degenen die mogelijk in Jeruzalem zijn geweest, wat hij niet specifiek noemt. Aangezien het onwaarschijnlijk was dat de joden zich veilig genoeg voelden om hun huizen te betegelen als er geen muren of op zijn minst enige bescherming rond Jeruzalem waren, is de logische conclusie die we kunnen trekken dat dit verwijst naar huizen gebouwd in andere kleine ommuurde steden, waar hun investering in decoratie enige bescherming zou hebben.

Een andere vraag is: had er later toestemming nodig dan Cyrus om de tempel en de stad te herbouwen? Niet volgens Daniel 6: 8 "Nu, o koning, moge u het statuut vaststellen en het schrijven ondertekenen, zodat [het] niet veranderd wordt, volgens de wet van de Meden en de Perzen, die niet nietig wordt verklaard'. De wet van de Meden en Perzen kon niet worden veranderd. We hebben hiervan bevestiging in Esther 8: 8. Dit verklaart waarom Haggai en Zacharia er zeker van waren dat ze bij het begin van de regering van een nieuwe koning, Darius, de teruggekeerde joden konden aansporen om de wederopbouw van de tempel en Jeruzalem te hervatten.

Dit is een uitstekende kandidaat.

Zowel de stad Jeruzalem als de tempel werden herbouwd volgens het woord van Cyrus, en Jehovah wekte Cyrus op. Verder, toen de stad en de tempel eenmaal werden herbouwd, hoe kon er dan een toekomstig bevel zijn om te herbouwen en te herstellen, terwijl het bevel al was gegeven. Alle toekomstige woorden of bevelen zouden moeten zijn geweest om de gedeeltelijk herbouwde tempel te herbouwen en de stad Jeruzalem gedeeltelijk opnieuw op te bouwen.

E.5.2.        Zou het het woord van God kunnen zijn via Haggai, opgetekend in Haggai 1: 1-2?

 Haggai 1: 1-2 vertelt ons over "het woord van Jehovah ” dat “Gebeurde door middel van Haggai de profeet aan Zerubbabel, de zoon van Saltieliël, de gouverneur van Juda en aan Jozua [Jesua], de zoon van Jozadak, de hogepriester”. In Haggai 1: 8 wordt de joden verteld om wat hout te halen, „En bouw het huis [de tempel], opdat ik er plezier in heb en ik verheerlijkt mag worden, heeft Jehovah gezegd”. Er wordt niets vermeld over het opnieuw opbouwen van iets, gewoon doorgaan met de baan die eerder was begonnen, maar nu is vervallen.

Daarom lijkt dit woord van Jehovah niet als uitgangspunt te gelden.

E.5.3.        Zou het de Orde van Darius kunnen zijn die ik in Ezra 6: 6-7 heb opgetekend?

 Ezra 6: 6-12 vermeldt de opdracht van Darius aan de tegenstanders om zich niet te bemoeien met de wederopbouw van de tempel en in feite te helpen met belastinginkomsten en de levering van dieren voor de offers. Als de tekst zorgvuldig wordt onderzocht, vinden we dat in zijn 2nd jaar van koningschap gaf Darius alleen het bevel aan de tegenstanders, niet een bevel aan de joden om de tempel te herbouwen.

Bovendien was het bevel dat de tegenstanders in plaats van het werk aan de wederopbouw van de tempel en Jeruzalem te kunnen stoppen, in plaats daarvan moesten helpen. Vers 7 luidt 'Laat het werk aan dat huis van God met rust', Dwz laat het doorgaan. Het verslag zegt niet: "De joden moeten naar Juda terugkeren en de tempel en de stad Jeruzalem herbouwen."

Daarom kan deze volgorde van Darius (I) niet als startpunt worden beschouwd.

E.5.4.        Is het decreet van Artaxerxes voor Nehemia geen goede of betere kandidaat?

Dit is voor velen de favoriete kandidaat, aangezien het tijdsbestek in de buurt komt van wat vereist is, althans wat betreft de seculiere geschiedenischronologie. Dat maakt het echter niet automatisch de juiste kandidaat.

Het verslag in Nehemia 2 vermeldt inderdaad de noodzaak om Jeruzalem te herbouwen, maar een heel belangrijk punt om op te merken is dat het een verzoek was van Nehemia, iets dat hij wilde corrigeren. De wederopbouw was niet het idee van de koning of een bevel van de koning, Artaxerxes.

Op het verslag staat ook dat de koning slechts geëvalueerd heeft en vervolgens gehoor heeft gegeven aan zijn verzoek. Er wordt geen decreet genoemd, Nehemia kreeg alleen toestemming en autoriteit om persoonlijk de uitvoering van het werk te gaan controleren waarvoor al toestemming was gegeven (door Cyrus). Een werk dat eerder was begonnen, maar was stopgezet, herstart en weer vervaagd.

Er zijn verschillende belangrijke punten die uit het schriftuurlijke verslag moeten worden opgemerkt.

  • In Daniël 9:25 werd Daniël verteld dat het woord om te herstellen en te herbouwen Jeruzalem zou uitgaan. Maar Jeruzalem zou worden herbouwd met een vierkant en een gracht, maar in de straat van de tijd. Er zat nog geen jaar tussen Nehemia die toestemming kreeg van Artaxerxes om de muur te herbouwen en de voltooiing ervan. Het was geen periode die gelijk was aan "de straat der tijden".
  • In Zacharia 4: 9 zegt Jehovah tegen de profeet Zacharia: “De handen van Zerubbabel hebben het fundament van dit huis gelegd [zie Ezra 3:10, 2nd jaar van terugkeer] en zijn eigen handen zullen het afmaken. ” Zerubbabel zag daarom de Tempel voltooid in de 6th Jaar van Darius.
  • In het verslag van Nehemia 2 tot 4 worden alleen de muren en poorten genoemd, niet de tempel.
  • In Nehemia 6: 10-11, wanneer tegenstanders Nehemia proberen te misleiden tot een ontmoeting in de tempel en suggereren dat de deuren gesloten kunnen worden om hem van de ene op de andere dag te beschermen, verwerpt hij het op basis van "wie is er zoals ik die de tempel kan binnengaan en leven?'Dit zou erop duiden dat de tempel compleet en functionerend was en daarom een ​​heilige plaats, waar niet-priesters ter dood konden en moesten worden gedood.

Het woord van Artaxerxes (ik?) Kan daarom niet als uitgangspunt gelden.

 

We hebben de vier kandidaten voor de "Woord of commando gaat uit" en ontdekte dat alleen de bijbeltekst het decreet van Cyrus maakt in zijn 1st Jaar de relevante tijd voor het starten van de 70 zevens. Is er aanvullend schriftuurlijk en historisch bewijs dat dit inderdaad het geval was? Houd rekening met het volgende:

E.6.  Jesaja's profetie in Jesaja 44:28

Bovendien, en veel belangrijker, profeteerde de Schrift het volgende in Jesaja 44:28. Daar voorspelde Jesaja wie het zou zijn: 'Degene die over Cyrus zegt:' Hij is mijn herder, en alles waar ik plezier in heb, zal hij volledig uitvoeren '; zelfs in [mijn] uitspraak van Jeruzalem: 'Ze zal herbouwd worden', en van de tempel: 'U zult uw fundament laten leggen.' ” .

Dit zou erop duiden dat Jehovah Cyrus al had uitgekozen als degene die het woord zou geven om Jeruzalem en de tempel te herbouwen.

E.7.  Jesaja's profetie in Jesaja 58:12

Jesaja 58:12 luidt 'En op uw verzoek zullen mannen zeker de plaatsen verwoesten die lange tijd verwoest zijn; je zult zelfs de basis leggen van continue generaties. En u wordt in feite de hersteller van [de] kloof genoemd, de hersteller van wegen waar u kunt wonen ”.

Deze profetie van Jesaja zei dat Jehovah zou zorgen voor de opbouw van lang geleden verwoeste plaatsen. Dit zou kunnen zijn dat God Cyrus ertoe bewoog zijn wensen uit te voeren. Het is echter waarschijnlijker dat God zijn profeten zoals Haggai en Zacharia inspireert om de joden te motiveren om de wederopbouw van de tempel en Jeruzalem weer in beweging te krijgen. God had er ook voor kunnen zorgen dat Nehemia de boodschap van Juda ontving over de toestand van de muren van Jeruzalem. Nehemia was godvrezend (Nehemia 1: 5-11) en bekleedde een zeer belangrijke positie, omdat hij de leiding had over de veiligheid van de koning. Die functie stelde hem in staat om te vragen en toestemming te krijgen om de muren te repareren. Op deze manier zou ook God die hiervoor verantwoordelijk is terecht worden genoemd "De hersteller van de kloof".

E.8.  Ezechiëls profetie in Ezechiël 36: 35-36

'En mensen zullen stellig zeggen:' Dat land dat daar verwoest was, is geworden als de tuin van Eʹden, en de steden die een woestenij waren en die woest waren gelegd en die waren afgebroken, zijn versterkt; ze zijn bewoond geraakt. ' 36 En de natiën die om U heen blijven, zullen moeten weten dat Ik, Jehovah, de afgebroken dingen heb opgebouwd, ik heb geplant wat woest is gelegd. Ikzelf, Jehovah, heb gesproken en ik heb het gedaan ”.

Deze tekst vertelt ons ook dat Jehovah achter de wederopbouw zou staan ​​die zou plaatsvinden.

E.9.  Jeremia's profetie in Jeremia 33: 2-11

"4 Want dit heeft Jehovah, de God van Israël, gezegd over de huizen van deze stad en over de huizen van de koningen van Juda die zijn afgebroken vanwege de belegeringswallen en vanwege het zwaard. …. 7 En ik zal de gevangenen van Juda en de gevangenen van Israël terugbrengen, en ik zal ze bouwen zoals in het begin…. 11Ze zullen een dankoffer brengen in het huis van Jehovah, want ik zal de gevangenen van het land terugbrengen zoals aan het begin ', heeft Jehovah gezegd. ”

Merk op dat Jehovah dat zei he zou de gevangenen terugbrengen, en he zou de huizen bouwen en impliceert de herbouw van de tempel.

E.10.  Daniels Gebed om vergeving namens de Joodse ballingen in Daniël 9: 3-21

"16O Jehovah, alstublieft, al uw daden van gerechtigheid, mogen uw woede en uw woede terugkeren van uw stad Jeruzalem, uw heilige berg; want vanwege onze zonden en vanwege de dwalingen van onze voorvaderen, zijn Jeruzalem en uw volk een voorwerp van smaad voor allen om ons heen."

Hier in vers 16 bidt Daniel voor Jehovah's "Woede om terug te keren van uw stad Jeruzalem", waaronder de muur.

17 En luister nu, o onze God, naar het gebed van uw dienstknecht en naar zijn smeekbeden en laat uw gezicht schijnen over uw verlaten heiligdom, omwille van Jehovah.

Hier in vers 17 bidt Daniël dat Jehovah zijn gezicht of gunst omkeert 'om te schijnen op uw heiligdom dat verlaten is ”, de tempel.

Terwijl Daniël nog voor deze dingen bad en Jehovah vroeg „Stel het niet terwille van uzelf uit ”(v19), de engel Gabriël kwam naar Daniël en gaf hem vervolgens de profetie van 70 zevens. Waarom zou Jehovah daarom nog eens 20 jaar uitstellen tot de 2nd Jaar van Darius de Perzische of nog erger voor Daniel, en nog eens 57 jaar bovenop (in totaal 77 jaar) tot de 20eth jaar van Artaxerxes I (jaren gebaseerd op seculiere datering), geen van beide datums waarvan Daniel kon leven om te zien? Toch werd de bestelling door Cyrus datzelfde jaar gedaan (1st Year of Darius the Mede) of het volgende jaar (als de 1st jaar Cyrus gerekend vanaf de dood van Darius de Meder in plaats van de val van Babylon) waarop Daniël zou leven om het antwoord op zijn gebed te zien en te horen.

Bovendien had Daniël kunnen onderscheiden dat de tijd voor het vervullen van de verwoestingen (let op het meervoud) gedurende zeventig jaar was aangebroken. De periode van verwoestingen zou niet zijn gestopt als de wederopbouw niet mocht beginnen.

E.11. Josephus paste het besluit van Cyrus toe op de stad Jeruzalem

Josephus, die in de eerste eeuw na Christus leefde, laat ons er geen twijfel over bestaan ​​dat Cyrus 'decreet de herbouw van de stad Jeruzalem verplichtte, niet alleen de Tempel: [I]

 “In het eerste jaar van Cyrus ... wekte God de geest van Cyrus op en liet hem dit in heel Azië schrijven: -“ Zo zegt Cyrus de koning; Aangezien de Almachtige God mij heeft aangesteld als koning van de bewoonde aarde, geloof ik dat hij de God is die de natie van de Israëlieten aanbidt; want voorwaar, hij heeft mijn naam door de profeten voorzegd, en dat ik voor hem een ​​huis zou bouwen te Jeruzalem, in het land van Judea. "  (Antiquiteiten van de Joden Boek XI, hoofdstuk 1, alinea 1) [Ii].

"Dit was Cyrus bekend door het lezen van het boek dat Jesaja achter hem had gelaten over zijn profetieën ... Dienovereenkomstig, toen Cyrus dit las en de goddelijke macht bewonderde, grepen een ernstig verlangen en ambitie op hem om te vervullen wat zo geschreven was; daarom riep hij de meest vooraanstaande Joden die in Babylon waren, en zei tegen hen dat hij hun toestemming had gegeven om terug te gaan naar hun eigen land, en om hun stad Jeruzalem en de tempel van God te herbouwen. ' (Antiquiteiten van de Joden Boek XI. Hoofdstuk 1, alinea 2) [Iii].

“Toen Cyrus dit tegen de Israëlieten had gezegd, gingen de heersers van de twee stammen Juda en Benjamin, met de Levieten en de priesters, haastig naar Jeruzalem, maar velen van hen bleven in Babylon ... dus deden ze hun geloften aan God, en offerde de offers die vroeger waren gewend; Ik bedoel dit bij de wederopbouw van hun stad, en de heropleving van de oude praktijken met betrekking tot hun aanbidding ... Cyrus stuurde ook een brief naar de gouverneurs die in Syrië waren, waarvan de inhoud volgt: - ... Ik heb toestemming gegeven aan zo velen van de Joden die in mijn land wonen om naar hun eigen land terug te keren, en om hun stad te herbouwen en de tempel van God te Jeruzalem te bouwen. ' (Antiquiteiten van de Joden Boek XI. Hoofdstuk 1, alinea 3) [Iv].

E.12. De vroegste verwijzing naar en berekening van Daniëls profetie

De vroegste historische referentie is die van de Essenen. De Essenen waren een joodse sekte en zijn misschien het best bekend om hun belangrijkste gemeenschap in Qumran en de auteurs van de Dode Zee-rollen. De relevante Dode Zeerollen zijn gedateerd op ongeveer 150 v.Chr. In het Testament van Levi en Pseudo-Ezekiel Document (4Q384-390).

'De Essenen begonnen Daniel's zeventig weken na de terugkeer uit de ballingschap, die ze dateerden in Anno Mundi 3430, en dat ze daarom verwachtten dat de periode van zeventig weken of 490 jaar zou aflopen in AM 3920, wat voor hen betekende tussen 3 v.Chr. En AD 2. Bijgevolg was hun hoop op de komst van de Messias van Israël (de Zoon van David) geconcentreerd op de voorgaande 7 jaar, de laatste week, na de 69 weken. Hun interpretatie van de zeventig weken wordt voor het eerst gevonden in het Testament van Levi en het Pseudo-Ezechiël Document (4 Q 384–390), wat waarschijnlijk betekent dat het vóór 146 voor Christus is uitgewerkt ” [V]

Dit betekent dat het vroegst bekende schriftelijke bewijs over Daniëls profetie gebaseerd was op de terugkeer uit ballingschap, die hoogstwaarschijnlijk wordt geïdentificeerd met de proclamatie van Cyrus.

 

We hebben daarom geen andere keus dan te concluderen dat het decreet in de 1st jaar van Cyrus vervulde zowel de profetie van Jesaja 44 als Daniël 9. Daarom, de 1st Jaar van Cyrus moet ons bijbelse startpunt zijn.

Dit roept veel serieuze problemen op.

  1. Als de 69 weken beginnen in de 1st Jaar van Cyrus, dan 539 voor Christus of 538 voor Christus is een veel te vroege datum voor die 1st Jaar (en de val van Babylon).
  2. Het moet rond 455 v.Chr. Zijn om overeen te komen met de verschijning van Jezus die we in 29 na Christus hadden vastgesteld. Dit is een verschil van zo'n 82-84 jaar.
  3. Dit zou erop duiden dat de huidige seculiere chronologie van het Perzische rijk ernstig onjuist moet zijn.[Vi]
  4. Ook, misschien aanzienlijk, bij nader onderzoek is er heel weinig hard archeologisch of historisch bewijs voor enkele van de latere koningen van Perzië die zogenaamd dichter bij de val van het Perzische rijk tot Alexander de Grote regeerden.[Vii]

 

F.      Tussentijdse conclusie

De seculiere Perzische chronologie zoals die momenteel wordt gehouden, moet verkeerd zijn als we Daniëls profetie en de boeken van Ezra en Nehemia correct hebben begrepen, aangezien Jezus de enige persoon in de geschiedenis was die de profetieën over de Messias kon vervullen.

Voor meer bijbels en historisch bewijs waarom Jezus de enige persoon in de geschiedenis was die de profetieën vervulde en ooit zal vervullen en legaal zal beweren de Messias te zijn, zie het artikel “Hoe kunnen we bewijzen toen Jezus koning werd?"[Viii]

We gaan nu verder met het onderzoeken van andere items die ons kunnen helpen de chronologie te begrijpen zoals die in de Schriften staat.

 

Wordt vervolgd in deel 5….

 

[I] Antiquiteiten van de Joden door Josephus (eind 1st Century Historian) Boek XI, Hoofdstuk 1, paragraaf 4. http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[Ii] Antiquiteiten van de Joden door Josephus (eind 1st Century Historian) Boek XI, Hoofdstuk 1, paragraaf 1. http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[Iii] Antiquiteiten van de Joden door Josephus (eind 1st Century Historian) Boek XI, Hoofdstuk 1, paragraaf 2. http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[Iv] Antiquiteiten van de Joden door Josephus (eind 1st Century Historian) Boek XI, Hoofdstuk 1, paragraaf 3. http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[V] Citaat verkregen van "Is de profetie van Daniël zeventig weken messiaans? Part 1 ”door J Paul Tanner, Bibliotheca Sacra 166 (april-juni 2009): 181-200”.  Zie pagina 2 en 3 van PDF-downloadbaar:  https://www.dts.edu/download/publications/bibliotheca/DTS-Is%20Daniel’s%20Seventy-Weeks%20Prophecy%20Messianic.pdf

Voor een vollediger bespreking van het bewijs, zie Roger Beckwith, "Daniel 9 and the Date of Messiah's Coming in Essene, Hellenistic, Pharisaic, Zealot and Early Christian Computation", Revue de Qumran 10 (december 1981): 521–42. https://www.jstor.org/stable/pdf/24607004.pdf?seq=1

[Vi] 82-84 jaar, omdat Cyrus 1st Jaar (over Babylon) zou kunnen worden opgevat als zijnde 539 v.Chr. Of 538 v.Chr. In seculiere chronologie, afhankelijk van het feit of de korte regering van Darius the Mede het zicht op het begin van Cyrus 1 aanpastst Jaar. Het was zeker geen Cyrus 1st Jaar van regeren over Medo-Perzië. Dat was zo'n 22 jaar eerder.

[Vii] Een aantal problematische redenen met de zekerheid om inscripties en tablets toe te wijzen aan een bepaalde koning met dezelfde naam en dus aanleiding te geven tot deze conclusie, zullen in een later deel van deze serie worden belicht.

[Viii] Zie het artikel “Hoe kunnen we bewijzen dat Jezus koning werd? ”. Beschikbaar op deze site. https://beroeans.net/2017/12/07/how-can-we-prove-when-jesus-became-king/

Tadua

Artikelen door Tadua.
    3
    0
    Zou dol zijn op je gedachten, geef commentaar.x