In het eerste deel van deze serie hebben we het schriftuurlijke bewijsmateriaal over deze vraag onderzocht. Het is ook belangrijk om het historische bewijs in overweging te nemen.

Historisch bewijs

Laten we nu even de tijd nemen om de bewijzen van vroege historici te onderzoeken, voornamelijk christelijke schrijvers gedurende de eerste paar eeuwen na Christus.

Justinus Martyr - Dialoog met Trypho[I] (Geschreven c.147 n.Chr. - c.161 n.Chr.)

In hoofdstuk XXXIX, P.573 Hij schreef: “Daarom, net zoals God Zijn toorn niet toebracht vanwege die zevenduizend mannen, zo heeft Hij nu nog geen oordeel opgelegd, noch brengt Hij het toe, wetende dat dagelijks sommigen [van jullie] worden discipelen in de naam van Christus, en het pad van de fout verlaten; ''

Justinus Martyr - Eerste verontschuldiging

Hier vinden we echter in hoofdstuk LXI (61), "Want in de naam van God, de Vader en Heer van het universum, en van onze Heiland Jezus Christus, en van de Heilige Geest, ontvangen zij dan de wassing met water."[Ii]

Er is in geen enkel geschrift voor Justinus de Martelaar (rond 150 n.Chr.) Dat iemand gedoopt wordt of dat iemand gedoopt wordt in de naam van de Vader, de Zoon en de Heilige Geest.

Het is ook zeer waarschijnlijk dat deze tekst in de Eerste Apologie ofwel de praktijk van sommige christenen in die tijd weerspiegelt, ofwel een latere wijziging van de tekst.

Bewijs van De herdoop[Iii] (a Tract: On Rebaptism) circa 254 n.Chr. (Schrijver: anoniem)

Hoofdstuk 1 “Het gaat erom of het, volgens de oudste gebruiken en kerkelijke traditie, daarna zou volstaan de doop die ze inderdaad buiten de kerk hebben ontvangen, maar nog steeds in de naam van Jezus Christus, onze Heer, dat de bisschop hen alleen de handen zou opleggen voor hun ontvangst van de Heilige Geest, en deze handoplegging zou hun het hernieuwde en vervolmaakte zegel van geloof opleveren; of dat voor hen inderdaad een herhaling van de doop nodig zou zijn, alsof ze niets zouden ontvangen als ze de doop niet opnieuw hadden verkregen, net alsof ze nooit in de naam van Jezus Christus zijn gedoopt. ".

Hoofdstuk 3 “Want de Heilige Geest was nog niet op een van hen neergedaald, maar ze waren alleen gedoopt in de naam van de Heer Jezus.'. (Dit verwees naar Handelingen 8 bij de bespreking van de doop van de Samaritanen)

Hoofdstuk 4 "omdat doop in de naam van onze Heer Jezus Christus is eraan voorafgegaan - moge de Heilige Geest ook worden gegeven aan een andere man die berouw heeft en gelooft. Omdat de Heilige Schrift heeft bevestigd dat zij die in Christus zouden moeten geloven, gedoopt moeten worden in de Geest; zodat ook deze misschien niets minder lijken te hebben dan degenen die volmaakt christenen zijn; opdat het niet nodig zou zijn om te vragen wat voor soort ding was die doop die ze hebben bereikt in de naam van Jezus Christus. Tenzij, misschien, in die vorige discussie ook over degenen die alleen in de naam van Jezus Christus hadden moeten worden gedoopt, moet u besluiten dat ze zelfs zonder de Heilige Geest kunnen worden gered, '.

Hoofdstuk 5: ”Toen antwoordde Petrus: Kan iemand het water verbieden, dat dezen niet gedoopt worden, die de Heilige Geest net zo goed ontvangen hebben als wij? En hij beval hen om gedoopt te worden in de naam van Jezus Christus. ””. (Dit verwijst naar het verslag van de doop van Cornelius en zijn huisgezin.)

Hoofdstuk 6:  “Evenmin, zoals ik denk, was het om een ​​andere reden dat de apostelen degenen die ze met de Heilige Geest hadden aangesproken, hadden opgedragen: dat ze gedoopt zouden worden in de naam van Christus Jezus, behalve dat de macht van de naam van Jezus die door de doop op iemand wordt aangeroepen, hem die gedoopt zou moeten worden, geen gering voordeel zou opleveren voor het bereiken van redding, zoals Petrus vertelt in de Handelingen van de Apostelen, zeggende: 'Want er is geen ander naam onder de hemel gegeven onder de mensen waardoor wij gered moeten worden. ”(4) Zoals ook de apostel Paulus zich ontvouwt, tonend dat God onze Heer Jezus heeft verheven, en“ Hem een ​​naam heeft gegeven, opdat deze boven elke naam moge zijn, opdat in de naam van Jezus moeten allen de knie buigen, van hemelse en aardse dingen en onder de aarde, en elke tong moet belijden dat Jezus Heer is in de heerlijkheid van God de Vader. "

Hoofdstuk 6: "hoewel ze werden gedoopt in de naam van Jezus, maar als ze in staat waren geweest om hun fout in een bepaald tijdsbestek te herstellen ”.

Hoofdstuk 6: „Hoewel ze met water werden gedoopt in de naam van de Heer, misschien een enigszins onvolmaakt geloof hebben gehad. Omdat het van groot belang is of een man helemaal niet gedoopt wordt in de naam van onze Heer Jezus Christus, ".

Hoofdstuk 7 "Noch moet u wat onze Heer zei als in strijd met deze behandeling achten: “Ga heen, leer de volken; doop hen in de naam van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest. "

Dit geeft duidelijk aan dat gedoopt worden in de naam van Jezus de gewoonte was en wat Jezus had gezegd, als de onbekende schrijver ervan De Doop stelt dat de praktijk om "hen dopen in de naam van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest ' moet niet worden overwogen om het gebod van Christus tegen te spreken.

Conclusie: halverwege de 3^rd Eeuw was het de gewoonte om in de naam van Jezus te dopen. Sommigen begonnen echter te pleiten voor dopen „hen in de naam van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest ”. Dit was voor het Concilie van Nicea in 325 na Christus, waarin de leer van de Drieëenheid werd bevestigd.

didache[Iv] (Geschreven: onbekend, schattingen van circa 100 n.Chr. Tot 250 n.Chr., Schrijver: onbekend)

De schrijver (s) is / zijn onbekend, de datum van schrijven is onzeker, hoewel het in een of andere vorm rond 250 na Christus bestond. Echter, aanzienlijk Eusebius van de late 3^rd, begin 4^th Century bevat de Didache (ook bekend als de leer van de apostelen) in zijn lijst van niet-canonieke, onechte werken. (Zie Historia Ecclesiastica - Kerkgeschiedenis. Boek III, 25, 1-7).[V]

Didache 7: 2-5 luidt, “7: 2 Na al deze dingen eerst te hebben onderwezen, dopen in de naam van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest in levend (stromend) water. 7: 3 Maar als u geen levend water hebt, doop dan in ander water; 7: 4 en als je niet in staat bent in kou, dan in warm. 7: 5 Maar als u geen van beide hebt, giet dan driemaal water op het hoofd in de naam van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest."

Daarentegen:

Didache 9:10 leest, “9:10 Maar laat niemand van deze eucharistische dankzegging eten of drinken, behalve die die zijn gedoopt in de naam van de Heer;"

Wikipedia[Vi] staten “De Didache is een relatief korte tekst met slechts zo'n 2,300 woorden. De inhoud kan worden onderverdeeld in vier delen, waarvan de meeste geleerden het erover eens zijn dat ze uit afzonderlijke bronnen werden gecombineerd door een latere redacteur: de eerste is de twee wegen, de weg naar het leven en de weg naar de dood (hoofdstukken 1-6); het tweede deel is een ritueel over doop, vasten en communie (hoofdstukken 7–10); de derde spreekt over de bediening en hoe apostelen, profeten, bisschoppen en diakenen moeten worden behandeld (hoofdstukken 11–15); en het laatste deel (hoofdstuk 16) is een profetie van de antichrist en de wederkomst. ”.

Er is slechts één volledige kopie van de Didache, gevonden in 1873, die dateert uit 1056. Eusebius van de late 3^rd, begin 4^th Century neemt de Didache (de leer van de apostelen) op in zijn lijst van niet-canonieke, onechte werken. (Zie Historia Ecclesiastica - Kerkgeschiedenis. Boek III, 25). [Vii]

Athanasius (367) en Rufinus (c. 380) noemen de didache onder apocriefen. (Rufinus geeft de merkwaardige alternatieve titel Judicium Petri, ‘Oordeel van Peter’.) Het wordt verworpen door Nicephorus (ca. 810), Pseudo-Anastasius en Pseudo-Athanasius in synopsis en de 60 boeken canon. Het wordt aanvaard door de Apostolische Constituties Canon 85, John van Damascus, en de Ethiopisch-orthodoxe kerk.

Conclusie: De leringen van de apostelen of Didache werden in de vroege 4 al algemeen als onecht beschouwd^th eeuw. Gezien het feit dat Didache 9:10 het eens is met de geschriften die aan het begin van dit artikel zijn onderzocht en daarom Didache 7: 2-5 tegenspreekt, vertegenwoordigt Didache 9:10 volgens de auteur de oorspronkelijke tekst zoals uitgebreid geciteerd in de geschriften van Eusebius in het begin van 4^th Eeuw in plaats van de versie van Mattheüs 28:19 zoals we die vandaag hebben.

Cruciaal bewijs uit de geschriften van Eusebius Pamphili van Caesarea (c. 260 n.Chr. tot c.339 n.Chr.)

Eusebius was een historicus en werd rond 314 na Christus de bisschop van Caesarea Maritima. Hij heeft veel geschriften en commentaren nagelaten. Zijn geschriften dateren van het einde van de 3e eeuw tot halverwege de 4e eeuw^th Eeuw na Christus, zowel voor als na het Concilie van Nicea.

Wat schreef hij over de manier waarop de doop werd verricht?

Eusebius maakte talrijke citaten, met name uit Mattheüs 28:19, als volgt:

1. Historia Ecclesiastica (Kerkelijke \ Kerkgeschiedenis), Boek 3 Hoofdstuk 5: 2 'Ging naar alle natiën om het evangelie te prediken, vertrouwend op de macht van Christus, die tot hen had gezegd: "Ga en maak in mijn naam discipelen van alle naties."'. [Viii]
2. Demonstratio Evangelica (Het bewijs van het evangelie), Hoofdstuk 6, 132 "Met één woord en één stem zei Hij tegen zijn discipelen:"Ga en maak discipelen van alle naties in Mijn Naam, leer hun alles in acht te nemen wat ik u ook geboden heb, ”[[Matt. xxviii. 19.]] en Hij sloot zich aan bij het effect van Zijn Woord; " [Ix]
3. Demonstratio Evangelica (Het bewijs van het evangelie), Hoofdstuk 7, alinea 4 'Maar terwijl de discipelen van Jezus hoogstwaarschijnlijk dit zeiden of zo dachten, loste de Meester hun moeilijkheden op door één zin toe te voegen: ze moesten (c) zegevieren. "In MIJN NAAM." Want Hij gebood hen niet eenvoudig en voor onbepaalde tijd discipelen van alle naties te maken, maar met de noodzakelijke toevoeging van "In mijn naam." En omdat de kracht van Zijn Naam zo groot is, dat de apostel zegt: “God heeft hem een ​​naam gegeven die elke naam te boven gaat, opdat in de naam van Jezus elke knie zou buigen, van dingen in de hemel en dingen op aarde, en dingen onder de aarde ”, [[Phil. ii. 9.]] Hij toonde de deugd van de kracht in Zijn Naam verborgen (d) voor de menigte toen Hij tot Zijn discipelen zei: "Ga en maak in mijn Naam discipelen van alle naties. " Hij voorspelt ook heel nauwkeurig de toekomst wanneer Hij zegt: "Want dit evangelie moet eerst aan de hele wereld worden gepredikt, als een getuigenis voor alle naties." [[Matt.xxiv.14.]] ”. [X]
4. Demonstratio Evangelica (Het bewijs van het evangelie), Hoofdstuk 7, alinea 9 "... ben onweerstaanbaar gedwongen om op mijn schreden terug te keren en hun zaak te zoeken, en te bekennen dat ze alleen in hun gedurfde onderneming hadden kunnen slagen, door een kracht die goddelijker en sterker is dan die van de mens, en door de medewerking van Hem. Wie zei tegen hen: "Maakt discipelen van alle naties in mijn Naam." En toen Hij dit zei, voegde Hij er een belofte aan toe, die hun moed en bereidheid zou verzekeren om zich te wijden aan het uitvoeren van Zijn geboden. Want Hij zei tegen hen: “En zie! Ik ben alle dagen bij je, zelfs tot het einde van de wereld. " [Xi]
5. Demonstratio Evangelica (Het bewijs van het evangelie), Boek 9, Hoofdstuk 11, Paragraaf 4 “En Hij gebood Zijn eigen discipelen na hun verwerping, "Gaat heen en maakt in mijn naam alle volken tot discipelen."[Xii]
6. Theofanie - Boek 4, alinea (16): 'Onze Heiland zei daarom tot hen, na zijn opstanding: "Gaat heen en maakt in mijn naam discipelen van alle volken,"".[Xiii]
7. Theofanie - Boek 5, alinea (17): 'Hij (de Heiland) zei in één woord en verkondiging aan zijn discipelen:'Ga heen en maak in mijn naam discipelen van alle volken, en leer hun alles wat ik je geboden heb. " [Xiv]
8. Theofanie - Boek 5, paragraaf (49): "en met de hulp van Hem die tot hen zei: "Ga heen en maak in mijn naam discipelen van alle naties. "En toen Hij dit tot hen had gezegd, voegde Hij daaraan de belofte toe, waardoor zij zo zouden worden aangemoedigd, dat zij zich gemakkelijk aan de geboden dingen zouden overgeven. Want Hij zei tegen hen: 'Zie, ik ben altijd bij jullie, zelfs tot aan het einde van de wereld.' Bovendien wordt er gezegd dat Hij de Heilige Geest in hen blies met de goddelijke kracht; (aldus) hen de macht geven wonderen te verrichten, door eens te zeggen: 'Ontvangt de Heilige Geest'; en een andere keer, hun gebodend: "Genees de zieken, reinig de melaatsen en drijf demonen uit: - u hebt vrijelijk ontvangen, geef vrijelijk." [Xv]
9. Commentaar op Jesaja -91 "Maar ga liever naar de verloren schapen van het huis van Israël" en : “Ga en maak in mijn naam discipelen van alle naties'. [Xvi]
10. Commentaar op Jesaja - p.174 'Voor degene die het ze vertelde 'Ga heen en maak in mijn naam alle volken tot discipelen"Beval hen om hun leven niet te besteden zoals ze altijd hadden gedaan ...". [XVII]
11. Oratie in lof van Constantijn - Hoofdstuk 16: 8 “Na zijn overwinning op de dood, sprak hij het woord tot zijn volgelingen, en vervulde het door de gebeurtenis door tot hen te zeggen: Ga heen en maak in mijn naam discipelen van alle naties. " [Xviii]

Volgens het boek Encyclopedie van religie en ethiek, Deel 2, p.380-381[Xix] er zijn in totaal 21 voorbeelden in de geschriften van Eusebius die Mattheüs 28:19 citeren, en ze laten ofwel alles weg tussen 'alle naties' en 'ze onderwijzen', of hebben de vorm 'maak alle naties discipelen in mijn naam'. Het merendeel van de tien voorbeelden die hierboven niet worden getoond en geciteerd, zijn te vinden in zijn Commentary on Psalms, die de auteur niet online heeft kunnen vinden.[Xx]

Er zijn ook 4 voorbeelden in de laatste geschriften die aan hem zijn toegewezen, die Mattheüs 28:19 citeren zoals we die vandaag kennen. Het zijn de Syrische Theophania, Contra Marcellum, Ecclesiasticus Theologia en een brief aan de kerk in Caesarea. Het is echter duidelijk dat het waarschijnlijk is dat de Syrische vertaler de versie van Mattheüs 28:19 gebruikte die hij toen kende (zie de citaten uit Theophania hierboven) en dat het auteurschap van de andere geschriften die feitelijk Eusebius zijn, als zeer twijfelachtig wordt beschouwd.

Men dient ook in gedachten te houden dat zelfs als deze 3 geschriften inderdaad door Eusebius zijn geschreven, ze allemaal dateren van na het Concilie van Nicea in 325 na Christus. toen de Drieëenheidsdoctrine werd aanvaard.

Conclusie: De kopie van Mattheüs 28:19 waar Eusebius bekend mee was, was “Ga heen en maak in mijn naam discipelen van alle naties. ". Hij had niet de tekst die we vandaag hebben.

Mattheüs 28: 19-20 onderzoeken

Aan het einde van het boek Mattheüs verschijnt de verrezen Jezus aan de overige 11 discipelen in Galilea. Daar geeft hij hun de laatste instructies. Het account luidt:

'En Jezus kwam naar hen toe en sprak tot hen, zeggende:' Mij is gegeven alle macht in de hemel en op aarde. ¹⁹ Ga daarom en maak discipelen van mensen uit alle natiën, hen in mijn naam te dopen,[Xxi] ²⁰ en leer ze onderhouden alles wat ik U geboden heb. En kijk! Ik ben met U alle dagen tot het besluit van het samenstel van dingen. ''

Deze passage van Mattheüs is in harmonie met alles wat we tot dusver in dit artikel hebben onderzocht.

U denkt echter misschien dat, hoewel het natuurlijk leest en zoals we van de rest van de bijbelverslagen verwachten, er iets is dat in de bovenstaande lezing enigszins anders lijkt te lezen dan de bijbel (en) waarmee u vertrouwd bent. Dan heb je gelijk.

In alle 29 Engelse vertalingen die de auteur op Biblehub onderzocht, luidt deze passage: “Alle autoriteit is mij gegeven in de hemel en op aarde. ¹⁹ Ga daarom en maak discipelen van mensen uit alle natiën, hen dopen in de naam van de Vader, de Zoon en de Heilige Geest, ²⁰ en leer ze onderhouden alles wat ik U geboden heb. En kijk! Ik ben met U alle dagen tot het besluit van het samenstel van dingen. ””.

Het is ook belangrijk op te merken dat het Grieks "in de naam" hier in het enkelvoud is. Dit zou de gedachte versterken dat de uitdrukking "van de Vader, van de Zoon en van de Heilige Geest" een invoeging is, omdat men natuurlijk zou verwachten dat dit wordt voorafgegaan door het meervoud "in de naams”. Het is ook relevant dat trinitariërs naar dit enkelvoud "in de naam" verwijzen als ondersteuning van de 3 op 1 en 1 op 3 aard van de Drie-eenheid.

Wat zou het verschil kunnen verklaren?

Hoe is dit tot stand gekomen?

De apostel Paulus waarschuwde Timoteüs voor wat er in de nabije toekomst zou gebeuren. In 2 Timoteüs 4: 3-4 schreef hij: “Want er zal een periode komen dat ze de gezonde leer niet zullen verdragen, maar volgens hun eigen verlangens zullen ze zich met leraren omringen om hun oren te laten kietelen. ⁴ Ze zullen zich afkeren van het luisteren naar de waarheid en aandacht schenken aan valse verhalen. ”.

De gnostische groep christenen die zich in de vroege 2^nd eeuw zijn een goed voorbeeld van waar de apostel Paulus voor waarschuwde.[Xxii]

Problemen met manuscriptfragmenten van Matthew

De oudste manuscripten met Mattheüs 28 dateren pas uit de late 4^th eeuw in tegenstelling tot andere passages van Mattheüs en de andere bijbelboeken. In alle bestaande versies wordt de tekst gevonden in de traditionele vorm die we lezen. Het is echter ook belangrijk om te weten dat de twee manuscripten die we hebben, de Afrikaanse Oudlatijn en de Oud Syrische versies, die beide ouder zijn dan de vroegste Griekse manuscripten die we hebben van Mattheüs 28 (Vaticanus, Alexandriër), beide 'gebrekkig zijn in this point ', waarbij alleen de laatste pagina van Mattheüs (met Mattheüs 28: 19-20) is verdwenen, waarschijnlijk vernietigd, ergens in de oudheid. Dit alleen is op zichzelf al verdacht.

Wijzigingen in originele manuscripten en slechte vertaling

Op sommige plaatsen werden de teksten van de vroege kerkvaders later gewijzigd om in overeenstemming te zijn met de toen heersende leerstellige opvattingen, of in vertalingen werd de oorspronkelijke tekst herzien of vervangen door de momenteel bekende schrifttekst, in plaats van weergegeven als een vertaling van de originele tekst.

Bijvoorbeeld: in het boek Patristisch bewijs en de tekstkritiek van het Nieuwe Testament, Bruce Metzger verklaarde "Van de drie soorten bewijs die worden gebruikt om de tekst van het Nieuwe Testament vast te stellen - namelijk bewijs geleverd door Griekse manuscripten, door vroege versies en door schriftuurlijke citaten die bewaard zijn gebleven in de geschriften van de kerkvaders - is het het laatste dat betrekking heeft op de grootste moeilijkheden en de meeste problemen. Allereerst zijn er moeilijkheden bij het verkrijgen van het bewijs, niet alleen vanwege het werk van het kammen door de zeer uitgebreide literaire overblijfselen van de kerkvaders op zoek naar citaten uit het Nieuwe Testament, maar ook omdat bevredigende uitgaven van de werken van veel van de vaders zijn nog niet geproduceerd. Meer dan eens in vroegere eeuwen paste een verder goedbedoelende redacteur de bijbelse citaten in een bepaald patristisch document toe aan de huidige tekst van het Nieuwe Testament tegen de autoriteit van de manuscripten van het document in.. Een deel van het probleem is bovendien dat precies hetzelfde gebeurde vóór de uitvinding van de drukkerij. Een korte [van Westcott en Hort Bible Translation] merkte op: 'Telkens wanneer een schrijver van een patristische verhandeling een citaat kopieerde dat verschilde van de tekst waaraan hij gewend was, had hij praktisch twee originelen voor zich, het ene voor zijn ogen, het andere voor zijn geest; en als het verschil hem opviel, was het niet onwaarschijnlijk dat hij het geschreven voorbeeld als blunderend zou behandelen. '" ^[Xxiii]

Hebreeuws evangelie van Matteüs [Xxiv]

Dit is een oude Hebreeuwse tekst van het boek Mattheüs, waarvan het oudste huidige exemplaar dateert uit de veertiende eeuw, waar het wordt aangetroffen in een joodse polemische verhandeling getiteld Even Bohan - The Touchstone, geschreven door Sem-Tob ben-Isaac ben- Shaprut (1380). Het lijkt erop dat de basis van zijn tekst veel ouder is. Zijn tekst verschilt van de ontvangen Griekse tekst, waarbij Mattheüs 28: 18-20 als volgt luidt:Jezus kwam naar hen toe en zei tegen hen: Mij is alle macht in hemel en op aarde gegeven. 19 Ga 20 en (leer) hen om voor altijd alles uit te voeren wat ik u geboden heb. "  Merk op hoe alles behalve "Ga" hier ontbreekt in vergelijking met het vers 19 dat we tegenwoordig in de Bijbel kennen. Deze hele tekst van Mattheüs heeft geen relatie met de Griekse teksten van de 14^th Century, of welke Griekse tekst dan ook die tegenwoordig bekend is, dus het was geen vertaling ervan. Het vertoont enige gelijkenissen met Q, Codex Sinaiticus, de Oud-Syrische versie en het Koptische evangelie van Thomas waartoe Sem-Tob geen toegang had, die teksten gingen verloren in de oudheid en werden herontdekt na de 14^th eeuw. Heel interessant voor een niet-christelijke Jood bevat het ook zo'n 19 keer de goddelijke naam waar we vandaag Kyrios (Heer) hebben.[Xxv] Misschien lijkt Mattheüs 28:19 op de ontbrekende oude Syrische versie in dit vers. Hoewel het niet mogelijk is om deze informatie te gebruiken en definitief te zijn over Mattheüs 28:19, is het zeker relevant voor de discussie.

Geschriften van Ignatius (35 na Christus tot 108 na Christus)

Voorbeelden van wat er met geschriften is gebeurd, zijn onder meer:

Brief aan Philadelphians - De trinitarische versie van Mattheüs 28:19 bestaat alleen in de Lange recensie-tekst. De Lange recensie-tekst wordt gezien als een late 4^th-eeuwse uitbreiding op de oorspronkelijke Middle recensie, die werd uitgebreid om de trinitaire visie te ondersteunen. Deze gekoppelde tekst bevat de middelste recensie gevolgd door de lange recensie.[Xxvi]

Brief aan Filippenzen - (Hoofdstuk II) Deze tekst wordt als onecht geaccepteerd, dwz niet geschreven door Ignatius. Zien https://en.wikipedia.org/wiki/Ignatius_of_Antioch . Bovendien, terwijl deze valse tekst luidt, 'Daarom heeft de Heer ook, toen Hij de apostelen uitzond om discipelen van alle natiën te maken, hen geboden' te dopen in de naam van de Vader en van de Zoon en van de Heilige Geest ',[Xxvii]

de originele Griekse tekst van de brief aan de Filippenzen op deze plaats hier heeft:dopen in de naam van zijn Christus ". Moderne vertalers hebben de oorspronkelijke Griekse weergave in de tekst vervangen door de trinitaire tekst van Mattheüs 28:19 die we tegenwoordig kennen.

Citaten van bekende geleerden

Peake's Commentary on the Bible, 1929, pagina 723

Over de huidige lezing van Mattheüs 28:19 staat: "De Kerk van de eerste dagen hield zich niet aan dit wereldwijde gebod, ook al wisten ze het. Het gebod om in de drievoudige naam te dopen is een late leerstellige uitbreiding. In plaats van de woorden “dopen… Geest” zouden we waarschijnlijk gewoon “in mijn naam” moeten lezen, dwz (draai de naties) tot het christendom, of “In mijn naam" … "()."[Xxviii]

James Moffatt - The Historical New Testament (1901) vermeld op p648, (681 online pdf)

Hier verklaarde de bijbelvertaler James Moffatt over de trinitaire formule-versie van Mattheüs 28:19: “Het gebruik van de doopformule behoort tot een tijdperk na dat van de apostelen, die de eenvoudige zin van de doop gebruikten in de naam van Jezus. Als deze uitdrukking bestond en werd gebruikt, is het ongelooflijk dat een spoor ervan niet zou hebben overleefd; waar de vroegste verwijzing ernaar, buiten deze passage, in Clem is. Rom. en de Didache (Justinus Martyr, Apol. i 61). "[Xxix]

Er zijn talrijke andere geleerden die soortgelijke bewoordingen schrijven met dezelfde conclusie, die hier kortheidshalve worden weggelaten.[Xxx]

Conclusie

• Het overweldigende schriftuurlijke bewijs is dat vroege christenen werden gedoopt in de naam van Jezus, en niets anders.
• Er is geen gedocumenteerd betrouwbaar voorkomen van de huidige trinitaire formule voor de doop vaardigheden het midden van de tweede eeuw en zelfs toen, niet als een citaat uit Mattheüs 28:19. Dergelijke voorvallen in documenten die als Early Church Fathers Writings zijn geclassificeerd, zijn in valse documenten van twijfelachtige oorsprong en (latere) datering.
• Tot tenminste rond de tijd van het Eerste Concilie van Nicea in 325 na Christus bevatte de beschikbare versie van Mattheüs 28:19 alleen de woorden "In mijn naam" zoals uitgebreid geciteerd door Eusebius.
• Daarom, hoewel het niet zonder twijfel kan worden bewezen, is het zeer waarschijnlijk dat het pas in de late 4^th Eeuw dat de passage in Mattheüs 28:19 werd aangepast om te passen in de, toen heersende leerstelling van de Drie-eenheid. Deze periode en later is waarschijnlijk ook de tijd dat sommige eerdere christelijke geschriften ook werden gewijzigd om in overeenstemming te zijn met de nieuwe tekst van Mattheüs 28:19.

 

Samengevat zou Mattheüs 28:19 daarom als volgt moeten luiden:

'En Jezus kwam naar hen toe en sprak tot hen, zeggende:' Mij is gegeven alle macht in de hemel en op aarde. ¹⁹ Ga daarom en maak discipelen van mensen uit alle natiën, hen in mijn naam te dopen,[Xxxi] ²⁰ en leer ze onderhouden alles wat ik U geboden heb. En kijk! Ik ben met U alle dagen tot het besluit van het samenstel van dingen. ''.

wordt vervolgd …

 

In deel 3 zullen we de vragen onderzoeken die deze conclusies oproepen over de houding van de Organisatie en haar kijk op de doop door de jaren heen.

 

 

[I] https://www.ccel.org/ccel/s/schaff/anf01/cache/anf01.pdf

[Ii] https://ccel.org/ccel/justin_martyr/first_apology/anf01.viii.ii.Lxi.html

[Iii] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.vii.iv.ii.html

[Iv] https://onlinechristianlibrary.com/wp-content/uploads/2019/05/didache.pdf

[V] “Onder de afgewezen geschriften moeten ook de Handelingen van Paulus en de zogenaamde Herder en de Apocalyps van Petrus worden gerekend, en daarnaast de nog bestaande brief van Barnabas, en de zogenaamde leringen van de apostelen; en bovendien, zoals ik al zei, de Apocalyps van Johannes, als die juist lijkt, die sommigen, zoals ik al zei, verwerpen, maar die anderen classificeren met de geaccepteerde boeken. "

https://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/0265-0339,_Eusebius_Caesariensis,_Historia_ecclesiastica_%5bSchaff%5d,_EN.pdf p.275 Boekpaginanummer

[Vi] https://en.wikipedia.org/wiki/Didache

[Vii] “Onder de afgewezen geschriften moeten ook de Handelingen van Paulus en de zogenaamde Herder en de Apocalyps van Petrus worden gerekend, en daarnaast de nog bestaande brief van Barnabas, en de zogenaamde leringen van de apostelen; en bovendien, zoals ik al zei, de Apocalyps van Johannes, als die juist lijkt, die sommigen, zoals ik al zei, verwerpen, maar die anderen classificeren met de geaccepteerde boeken. "

https://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/0265-0339,_Eusebius_Caesariensis,_Historia_ecclesiastica_%5bSchaff%5d,_EN.pdf p.275 Boekpaginanummer

[Viii] https://www.newadvent.org/fathers/250103.htm

[Ix] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[X] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[Xi] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[Xii] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_11_book9.htm

[Xiii] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book4.htm

[Xiv] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book5.htm

[Xv] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book5.htm

[Xvi] https://books.google.ca/books?id=R7Q_DwAAQBAJ&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&hl=en&pli=1&authuser=1#v=snippet&q=%22in%20my%20name%22&f=false

[XVII] https://books.google.ca/books?id=R7Q_DwAAQBAJ&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&hl=en&pli=1&authuser=1#v=snippet&q=%22in%20my%20name%22&f=false

[Xviii] https://www.newadvent.org/fathers/2504.htm

[Xix] https://ia902906.us.archive.org/22/items/encyclopediaofreligionandethicsvolume02artbunjameshastings_709_K/Encyclopedia%20of%20Religion%20and%20Ethics%20Volume%2002%20Art-Bun%20%20James%20Hastings%20.pdf  Scroll ongeveer 40% van het hele boek naar beneden naar de kop "Doop (vroegchristelijk)"

[Xx] https://www.earlychristiancommentary.com/eusebius-texts/ Bevat de kerkgeschiedenis, Chronicon, Contra Hieroclem, Demonstratio Evangelica, Theophania en een aantal andere kleinere teksten.

[Xxi] Of 'in de naam van Jezus Christus'

[Xxii] https://en.wikipedia.org/wiki/Gnosticism

[Xxiii] Metzger, B. (1972). Patristisch bewijs en de tekstkritiek van het Nieuwe Testament. Nieuwtestamentische studies, 18(4), 379-400. doi:10.1017/S0028688500023705

https://www.cambridge.org/core/journals/new-testament-studies/article/patristic-evidence-and-the-textual-criticism-of-the-new-testament/D91AD9F7611FB099B9C77EF199798BC3

[Xxiv] https://www.academia.edu/32013676/Hebrew_Gospel_of_MATTHEW_by_George_Howard_Part_One_pdf?auto=download

[Xxv] https://archive.org/details/Hebrew.Gospel.of.MatthewEvenBohanIbn.ShaprutHoward.1987

[Xxvi] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.v.vi.ix.html

[Xxvii] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.v.xvii.ii.html

[Xxviii] https://archive.org/details/commentaryonbibl00peak/page/722/mode/2up

[Xxix] https://www.scribd.com/document/94120889/James-Moffat-1901-The-Historical-New-Testament

[Xxx] Verkrijgbaar op aanvraag bij de auteur.

[Xxxi] Of 'in de naam van Jezus Christus'