ਮੁਕਤੀ, ਭਾਗ 1: ਇੱਕ ਗੈਰ-ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਅਨੁਸਾਰ

ਪਿਛਲੇ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ, ਮੈਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਲਿਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਬਾਈਬਲ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਬਾਰੇ ਕੀ ਸਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਇਕ ਯਹੋਵਾਹ ਦੇ ਗਵਾਹ ਵਜੋਂ ਪਿਛੋਕੜ ਤੋਂ ਆਉਂਦਿਆਂ, ਮੈਂ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਇਹ ਕੰਮ ਸੌਖਾ ਹੋਵੇਗਾ. ਇਹ ਕੇਸ ਨਹੀਂ ਨਿਕਲਿਆ.

ਸਮੱਸਿਆ ਦਾ ਇਕ ਹਿੱਸਾ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਝੂਠੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਮਨ ਨੂੰ ਸਾਫ ਕਰਨ ਨਾਲ ਹੈ. ਸ਼ੈਤਾਨ ਨੇ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਮੁੱਦੇ ਨੂੰ ਭੰਬਲਭੂਸੇ ਵਿਚ ਲਿਆਉਣ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਿ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਜਾਣਾ ਚੰਗਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਨਰਕ ਵਿੱਚ ਜਾਣਾ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਲਈ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਮੁਸਲਮਾਨ ਵੀ ਇਸ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਹਿੰਦੂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨਾਲ ਮੁੱਕਸ਼ਾ (ਮੁਕਤੀ) ਉਹ ਮੌਤ ਅਤੇ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੇ ਨਰਕ ਚੱਕਰ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਵਰਗ ਵਿਚ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਇਕ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਸ਼ਿੰਟੋਇਜ਼ਮ ਇੱਕ ਨਰਕਮਈ ਅੰਡਰਵਰਲਡ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਬੁੱਧਵਾਦ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੇ ਇੱਕ ਮੁਬਾਰਕ ਪਰਲੋਕ ਦਾ ਵਿਕਲਪ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਮਾਰਮਨ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਨਰਕ ਦੇ ਕੁਝ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਇਹ ਵੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਲੈਟਰ ਡੇਅ ਸੰਤਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਗ੍ਰਹਿਾਂ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਲਈ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ. ਯਹੋਵਾਹ ਦੇ ਗਵਾਹ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ 144,000 ਇਨਸਾਨ ਹੀ ਸਵਰਗ ਵਿਚ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ 1,000 ਸਾਲ ਰਾਜ ਕਰਨਗੇ ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਸਦਾ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਉਮੀਦ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇਗੀ। ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੁਝ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹਨ ਜੋ ਨਰਕ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਸਿਵਾਏ ਆਮ ਕਬਰ ਵਜੋਂ, ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ।

ਧਰਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਧਰਮ ਵਿਚ ਅਸੀਂ ਇਕ ਸਾਂਝੇ ਥੀਮ 'ਤੇ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਪਾਉਂਦੇ ਹਾਂ: ਚੰਗੇ ਮਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕਿਤੇ ਹੋਰ ਜੀਵਨ-ਜਾਚ ਦੇ ਮੁਬਾਰਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਭੈੜੀ ਮੌਤ ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਪਾਸੇ ਦੇ ਜੀਵਣ ਦੇ ਕੁਝ ਭਿਆਨਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਓ.

ਇਕ ਚੀਜ ਜਿਸ ਤੇ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਸਹਿਮਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਮਰ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ. ਇਕ ਹੋਰ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਆਦਰਸ਼ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵਧੀਆ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਇੱਛਾ ਸਰਵ ਵਿਆਪੀ ਹੈ.

ਸਕ੍ਰੈਚ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ

ਜੇ ਅਸੀਂ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਜਾ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਸਾਨੂੰ ਇਕ ਖਾਲੀ ਸਲੇਟ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਮੰਨਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਕਿ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਸਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਉਹ ਸਹੀ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਪਿਛਲੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਜਾਂ ਗ਼ਲਤ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਇੱਕ ਵਿਰੋਧੀ ਉਤਪਾਦਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਬਜਾਏ ਆਓ ਆਪਾਂ ਆਪਣੇ ਮਨ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਾਫ ਕਰੀਏ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰੀਏ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਬੂਤ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਤੱਥਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਫਿਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ ਜੇ ਕੁਝ ਪਿਛਲੀ ਮਾਨਤਾ ਫਿੱਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਰੱਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਫਿਰ ਸਵਾਲ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਅਸੀਂ ਕਿੱਥੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਾਂ?  ਸਾਨੂੰ ਕੁਝ ਮੂਲ ਸੱਚਾਈਆਂ 'ਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੋਣਾ ਪਏਗਾ, ਜਿਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਲੱਗ ਅਲੱਗ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ. ਇਹ ਫਿਰ ਉਹ ਅਧਾਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ 'ਤੇ ਅਸੀਂ ਹੋਰ ਸੱਚਾਈਆਂ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਲਈ ਉੱਦਮ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਇੱਕ ਮਸੀਹੀ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਮੈਂ ਇਸ ਅਧਾਰ ਤੇ ਅਰੰਭ ਕਰਾਂਗਾ ਕਿ ਬਾਈਬਲ ਰੱਬ ਦਾ ਭਰੋਸੇਮੰਦ ਅਤੇ ਸੱਚਾ ਸ਼ਬਦ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੱਖਾਂ-ਕਰੋੜਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਬਾਈਬਲ ਨੂੰ ਰੱਬ ਦਾ ਸ਼ਬਦ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੇ. ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਏਸ਼ੀਆ ਧਰਮ ਦੇ ਕਿਸੇ ਨਾ ਕਿਸੇ ਰੂਪ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਬਾਈਬਲ ਉੱਤੇ ਅਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਯਹੂਦੀ ਬਾਈਬਲ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰਦੇ ਹਨ, ਪਰੰਤੂ ਇਸ ਦਾ ਸਿਰਫ ਪੂਰਵ-ਈਸਾਈ ਹਿੱਸਾ ਹੈ. ਮੁਸਲਮਾਨ ਸਿਰਫ ਪਹਿਲੀਆਂ ਪੰਜ ਕਿਤਾਬਾਂ ਨੂੰ ਰੱਬ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਇਕ ਕਿਤਾਬ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਅਜੀਬ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਲੈਟਰ ਡੇਅ ਸੇਂਟਸ (ਮੋਰਮਨਿਜ਼ਮ) ਦੇ ਅਖੌਤੀ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਬਾਰੇ ਵੀ ਇਹੀ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ ਮੋਰਮਨ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਨੂੰ ਬਾਈਬਲ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਰੱਖਿਆ ਹੈ।

ਇਸ ਲਈ ਆਓ ਵੇਖੀਏ ਕਿ ਕੀ ਸਾਨੂੰ ਕੋਈ ਸਾਂਝਾ ਅਧਾਰ ਮਿਲ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ 'ਤੇ ਸਾਰੇ ਸੱਚੇ ਸਚਾਈ ਸਹਿਮਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਸ' ਤੇ ਅਸੀਂ ਸਹਿਮਤੀ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ.

ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਦੇ ਨਾਮ ਦੀ ਪਵਿੱਤ੍ਰਤਾ

ਬਾਈਬਲ ਵਿਚ ਇਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ ਕਿ ਰੱਬ ਦੇ ਨਾਮ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ. ਕੀ ਇਹ ਥੀਮ ਬਾਈਬਲ ਤੋਂ ਪਾਰ ਹੈ? ਕੀ ਅਸੀਂ ਇਸ ਲਈ ਬਾਈਬਲ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਸਬੂਤ ਲੱਭ ਸਕਦੇ ਹਾਂ?

ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ, ਨਾਮ ਦੁਆਰਾ ਸਾਡਾ ਮਤਲਬ ਨਹੀਂ ਹੈ ਉਸ ਅਪੀਲ ਦਾ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਪਰਮਾਤਮਾ ਜਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਹੇਬਰਾਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਚਰਿੱਤਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਬਾਈਬਲ ਨੂੰ ਰੱਬ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰਦੇ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਪਏਗਾ ਕਿ ਇਹ ਮੁੱਦਾ 2,500 ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਮੇਂ ਤਕ ਬਾਈਬਲ ਲਿਖਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ. ਅਸਲ ਵਿਚ, ਇਹ ਪਹਿਲੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੌਰਾਨ ਜੋ ਦੁੱਖ ਝੱਲਿਆ ਹੈ, ਉਸ ਕਾਰਨ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਚਰਿੱਤਰ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਬੇਰਹਿਮ ਹੈ, ਜਾਂ ਬਹੁਤ ਘੱਟ, ਅਣਜਾਣ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਦੁਰਦਸ਼ਾ ਪ੍ਰਤੀ ਉਦਾਸੀਨ ਹੈ.

ਅਕਸੀਓਮ: ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਰਚਨਾ ਨਾਲੋਂ ਵੱਡਾ ਹੈ

ਅੱਜ ਤਕ, ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦੇਣ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਅਨੰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਹਰ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਦੂਰਬੀਨ ਦੀ ਕਾ. ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਲੱਭਦੇ ਹਾਂ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸੂਖਮ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਮੈਕ੍ਰੋਸਕੋਪਿਕ ਤੱਕ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਇਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਡਿਜ਼ਾਇਨ ਵਿਚ ਹੈਰਾਨਕੁਨ ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਪਰਦਾਫਾਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਹਰ ਤਰਾਂ ਨਾਲ, ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਅਨੰਤ ਡਿਗਰੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਗਏ ਹਾਂ. ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ ਕਿ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਵਿਚ, ਅਸੀਂ ਵੀ ਪਛਾੜ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ; ਜਾਂ ਕੀ ਅਸੀਂ ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਤਰਸ, ਵਧੇਰੇ ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਪਿਆਰ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹਾਂ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ?

ਨਿਯੰਤਰਣ: ਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਪਏਗਾ ਕਿ ਰੱਬ ਨਾ ਤਾਂ ਉਦਾਸੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਨਿਰਦਈ ਹੈ.  

ਇੱਕ ਬੇਰਹਿਮ ਦੇਵ ਕੋਈ ਇਨਾਮ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ, ਆਪਣੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਦੁੱਖਾਂ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ. ਇੱਕ ਬੇਰਹਿਮ ਦੇਵਤਾ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਵੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਫਿਰ ਇਸ ਨੂੰ ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱatch ਲਵੇ ਜਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਦੁੱਖ ਤੋਂ ਉਦਾਸੀ ਭਰੀ ਖੁਸ਼ੀ ਲਵੇ. ਕੋਈ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਜਿਹੜਾ ਬੇਰਹਿਮ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਜੀਵ ਜੋ ਬੇਰਹਿਮ ਹੈ ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜੇ ਸੁਪਨੇ ਹਨ.

ਅਸੀਂ ਬੇਰਹਿਮ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਜਦੋਂ ਲੋਕ ਝੂਠ ਬੋਲਦੇ ਹਨ, ਧੋਖਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦੁਖੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਡੇ ਦਿਮਾਗ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਦਰਦ ਅਤੇ ਘਿਣਾਉਣੀਆਂ ਉਹ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਹਨ ਜੋ ਅਸੀਂ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਲਿਮਬਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਸਿੰਗੁਲੇਟ ਕਾਰਟੈਕਸ ਅਤੇ ਪਿਛਲੇ ਇਨਸੂਲਾ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਕਾਰਨ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਇਹ ਉਦੋਂ ਵੀ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਝੂਠ ਅਤੇ ਬੇਇਨਸਾਫੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੁਆਰਾ ਅਸੀਂ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਤਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹਾਂ.

ਕੀ ਅਸੀਂ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਧਰਮੀ ਹਾਂ? ਕੀ ਅਸੀਂ ਇਨਸਾਫ਼ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਵਿਚ ਰੱਬ ਨੂੰ ਘਟੀਆ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਾਂ?

ਕੁਝ ਕਾਰਨ ਕਿ ਰੱਬ ਉਦਾਸ ਹੈ. ਇਹ ਸਟੋਇਕਸ ਦਾ ਫ਼ਲਸਫ਼ਾ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ, ਰੱਬ ਬੇਰਹਿਮ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਕਿ ਭਾਵਨਾ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਦਾ ਭਾਵ ਹੈ. ਇਕ ਬੇਮਿਸਾਲ ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਆਪਣਾ ਏਜੰਡਾ ਹੁੰਦਾ, ਅਤੇ ਇਨਸਾਨ ਸਿਰਫ ਖੇਡ ਵਿਚ ਹੀ ਭੱਜੇ ਹੁੰਦੇ. ਇਕ ਅੰਤ ਦਾ ਮਤਲਬ.

ਉਹ ਦੂਸਰਿਆਂ ਨੂੰ ਮਨਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਇਸ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਿਆਂ ਕੁਝ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਦੁੱਖਾਂ ਤੋਂ ਅਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਕੁਝ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਸੰਪੂਰਣ ਕਰਨ ਦੇ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਹੀ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਮੋਟੇ ਕਿਨਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮਤਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਉਦੇਸ਼ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਕਰਦੇ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵਰਤੇ ਗਏ ਸੈਂਡਪੱਪਰ ਦੀ ਤਰਾਂ ਛੱਡਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਸਾਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਰਵੱਈਆ ਨਿੰਦਣਯੋਗ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਨਿਆਂਕਾਰੀ ਅਤੇ ਬੇਇਨਸਾਫੀ ਵਜੋਂ ਨਿੰਦਣ ਵਾਲਾ ਮਿਲੇਗਾ. ਕਿਉਂ? ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਤਰਾਂ ਸੋਚਣ ਲਈ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਾਂ. ਰੱਬ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ. ਦੁਬਾਰਾ, ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੈਤਿਕਤਾ, ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਨੂੰ ਪਛਾੜ ਨਹੀਂ ਸਕਦੀ.

ਜੇ ਅਸੀਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਰੱਬ ਉਦਾਸ ਜਾਂ ਬੇਰਹਿਮ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਰੱਬ ਨਾਲੋਂ ਉੱਚਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਇਨਸਾਨ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਭਲਾਈ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੁਰਬਾਨ ਕਰਨ ਦੇ ਬਿੰਦੂ ਤਕ ਵੀ ਪਿਆਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਕੀ ਸਾਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ, ਇਸ ਬੁਨਿਆਦੀ ਗੁਣ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਿਚ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਨੂੰ ਪਛਾੜ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ?[ਮੈਨੂੰ]  ਕੀ ਅਸੀਂ ਰੱਬ ਨਾਲੋਂ ਚੰਗੇ ਹਾਂ?

ਤੱਥ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹਨ: ਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਸਮੁੱਚੀ ਧਾਰਣਾ ਇਕ ਉਦਾਸੀਨ ਜਾਂ ਬੇਰਹਿਮ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜੇ ਅਸੀਂ ਮੁਕਤੀ ਬਾਰੇ ਵੀ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰ ਕਰੀਏ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਪਏਗਾ ਕਿ ਰੱਬ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਇਹ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਨਾਲ ਸਾਡਾ ਲਾਂਘਾ ਹੈ. ਤਰਕ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਮੁਕਤੀ ਹੋਣੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਰੱਬ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਬਾਈਬਲ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ “ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਪ੍ਰੇਮ ਹੈ।” (1 ਯੂਹੰਨਾ 4: 8) ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਅਜੇ ਬਾਈਬਲ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਸਾਨੂੰ ਅਧਾਰ 'ਤੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨਾ ਪਏਗਾ - ਤਰਕ ਦੇ ਅਧਾਰ' ਤੇ - ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਪਿਆਰ ਹੈ.

ਇਸ ਲਈ ਹੁਣ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਆਪਣਾ ਅਰੰਭਿਕ ਅਧਾਰ ਹੈ, ਇੱਕ ਦੂਜਾ ਧੁਰਾ, ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਪਿਆਰ ਹੈ. ਇਕ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਰੱਬ ਆਪਣੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਚਣ ਦੇ ਬਗੈਰ (ਜੋ ਮਰਜ਼ੀ ਕਾਰਨ ਹੋਵੇ) ਦੁੱਖ ਨਹੀਂ ਹੋਣ ਦਿੰਦਾ - ਜੋ ਅਸੀਂ ਕਹਿਵਾਂਗੇ, ਸਾਡੀ ਮੁਕਤੀ.

ਇਮਾਰਤ ਦਾ ਤਰਕ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ

ਅਗਲਾ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਜਿਸ ਦਾ ਅਸੀਂ ਉੱਤਰ ਬਿਨਾਂ ਬਾਈਬਲ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਲਿਖਤਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਲੋਕ ਮੰਨ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਰੱਬ ਵੱਲੋਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ: ਕੀ ਸਾਡੀ ਮੁਕਤੀ ਸ਼ਰਤੀਆ ਹੈ?

ਬਚਾਏ ਜਾਣ ਲਈ ਕੀ ਸਾਨੂੰ ਕੁਝ ਕਰਨਾ ਪਏਗਾ? ਇੱਥੇ ਉਹ ਲੋਕ ਹਨ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਬਚਾਏ ਗਏ ਹਾਂ ਭਾਵੇਂ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਜਿਹਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਛਾ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਦੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦਾ. ਜੇ ਮੈਂ ਨਹੀਂ ਬਚਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਜੇ ਮੈਂ ਉਹ ਜੀਵਨ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਜੋ ਰੱਬ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਕੀ ਉਹ ਮੇਰੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿਚ ਪਹੁੰਚੇਗਾ ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਬਣਾ ਦੇਵੇਗਾ? ਜੇ ਅਜਿਹਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਫਿਰ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਇਹ ਅਧਾਰ ਜੋ ਸਾਡੇ ਸਾਰਿਆਂ ਕੋਲ ਅਜ਼ਾਦ ਹੈ, ਉਹ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਛੋਟ ਦੇਵੇਗਾ.

ਅਸੀਂ ਇਸ ਤਰਕ ਨੂੰ ਸਧਾਰਣ ਉਦਾਹਰਣ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ.

ਇੱਕ ਅਮੀਰ ਆਦਮੀ ਦੀ ਇੱਕ ਧੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਉਹ ਇਕ ਸਧਾਰਣ ਘਰ ਵਿਚ ਆਰਾਮ ਨਾਲ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ. ਉਹ ਇਕ ਦਿਨ ਉਸ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਸਾਰੀਆਂ ਸਹੂਲਤਾਂ ਨਾਲ ਉਸ ਲਈ ਇਕ ਮਹੱਲ ਬਣਾਈ ਹੈ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਹ ਇਕ ਫਿਰਦੌਸ ਵਰਗਾ ਪਾਰਕ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਉਹ ਫਿਰ ਕਦੇ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਚਾਹਤ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗੀ. ਉਸ ਕੋਲ ਦੋ ਵਿਕਲਪ ਹਨ. 1) ਉਹ ਮੰਦਰ ਵਿਚ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ਾਂ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ 2) ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਜੇਲ੍ਹ ਦੀ ਕੋਠੀ ਵਿਚ ਰੱਖੇਗਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋਣ ਤਕ ਉਸ ਨੂੰ ਤਸੀਹੇ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣਗੇ. ਕੋਈ ਵਿਕਲਪ ਨਹੀਂ ਹੈ. 3 ਉਹ ਜਿਥੇ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਬਸ ਜਿਥੇ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦੀ. ਉਸ ਨੂੰ ਚੁਣਨਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ.

ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਜਾਂ ਅਜੋਕੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਇਸ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਨਾਜਾਇਜ਼ ਮੰਨਿਆ ਜਾਵੇਗਾ - ਇਸ ਨੂੰ ਨਰਮਾਈ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ.

ਤੁਹਾਡਾ ਜਨਮ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਤੁਸੀਂ ਜਨਮ ਲੈਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ, ਪਰ ਤੁਸੀਂ ਇੱਥੇ ਹੋ. ਤੁਸੀਂ ਵੀ ਮਰ ਰਹੇ ਹੋ. ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਹਾਂ. ਰੱਬ ਸਾਨੂੰ ਬਾਹਰ ਦਾ ਰਸਤਾ, ਬਿਹਤਰ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਤਾਰ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਕੋਈ ਸ਼ਰਤਾਂ ਨਹੀਂ, ਅਸੀਂ ਫਿਰ ਵੀ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਬਿਵਸਥਾ ਦੇ ਤਹਿਤ ਇਹ ਸਾਡਾ ਹੱਕ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜੇ ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਜਾਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਸੀਂ ਸਿਰਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਪੂਰਵ-ਹੋਂਦ ਦੀ ਕੋਈ ਚੀਜ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ, ਪਰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਜਾਰੀ ਰਹਾਂਗੇ ਅਤੇ ਸੁਚੇਤ ਰਹਾਂਗੇ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਦੋ ਵਿਕਲਪਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਦੀਵੀ ਦੁੱਖ ਜਾਂ ਸਦੀਵੀ ਅਨੰਦ, ਕੀ ਇਹ ਸਹੀ ਹੈ? ਕੀ ਇਹ ਧਰਮੀ ਹੈ? ਅਸੀਂ ਹੁਣੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ ਕਿ ਰੱਬ ਪਿਆਰ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੀ ਅਜਿਹਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਵੇਗਾ?

ਕੁਝ ਅਜੇ ਵੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਦੀਵੀ ਤਸੀਹੇ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਇੱਕ ਤਰਕਪੂਰਨ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਸਮਝਦਾਰੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਲਿਆਓ. ਯਾਦ ਰੱਖੋ, ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਅਸੀਂ ਸਹਿਮਤ ਹੋਏ ਹਾਂ ਕਿ ਰੱਬ ਪਿਆਰ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਅਖੌਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੀ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਰਚਨਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਨੂੰ ਪਛਾੜ ਨਹੀਂ ਸਕਦੀ. ਇਸ ਲਈ, ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਪਿਆਰ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਇਸ ਗੁਣ ਵਿਚ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਪਛਾੜ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ. ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਸਮੱਸਿਆ ਵਾਲਾ ਬੱਚਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਾਰੀ ਉਮਰ ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ. ਕੀ ਇਹ ਉਚਿਤ ਹੋਵੇਗਾ - ਇਹ ਮੰਨ ਕੇ ਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਤਾਕਤ ਹੈ - ਉਸ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਸਦੀਵੀ ਦਰਦ ਅਤੇ ਕਸ਼ਟ ਝੱਲਣ ਦਾ ਕੋਈ ਰਾਹ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਤਸ਼ੱਦਦ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਸਾਧਨ ਨਹੀਂ? ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਹਾਲਾਤਾਂ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਪਿਤਾ ਜਾਂ ਮਾਂ ਕਹੋਗੇ?

ਇਸ ਬਿੰਦੂ ਤੇ ਅਸੀਂ ਇਹ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਰੱਬ ਪਿਆਰ ਹੈ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਕੋਲ ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਛਾ ਹੈ, ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਦੋਹਾਂ ਸੱਚਾਈਆਂ ਦੇ ਮੇਲ ਨਾਲ ਸਾਡੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਦੁੱਖਾਂ ਤੋਂ ਕੁਝ ਬਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਸ ਬਚਣ ਦਾ ਵਿਕਲਪ ਵਾਪਸ ਹੋਣਾ ਸੀ ਹੋਂਦ ਵਿਚ ਆਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੀ.

ਇਹ ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਸਬੂਤ ਹਨ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਤਰਕ ਸਾਨੂੰ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਕਿਉਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਵਧੇਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਸਾਨੂੰ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਨਾਲ ਸਲਾਹ-ਮਸ਼ਵਰਾ ਕਰਨਾ ਪਏਗਾ. ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਕੁਰਾਨ, ਹਿੰਦੂ ਵੇਦਾਂ, ਜਾਂ ਕਨਫਿiusਸ਼ਸ ਜਾਂ ਬੂਡਾ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿਚ ਇਸ ਦੇ ਪੱਕੇ ਸਬੂਤ ਪਾ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ ਜਾਓ. ਮੇਰਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਬਾਈਬਲ ਇਨ੍ਹਾਂ ਜਵਾਬਾਂ ਨੂੰ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਗਲੇ ਲੇਖ ਵਿਚ ਪੜਤਾਲਾਂਗੇ.

ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਲੜੀ ਦੇ ਅਗਲੇ ਲੇਖ ਤੇ ਲੈ ਜਾਓ

______________________________________

[ਮੈਨੂੰ] ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਜਿਹੜੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬਾਈਬਲ ਨੂੰ ਰੱਬ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰਦੇ ਹਨ, ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਇਹ ਮੁੱਦਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਨਾਮ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਕਰਨ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਹਰ ਦੁਸ਼ਟ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਚੀਜ ਬਾਰੇ ਅਤੇ / ਜਾਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇੱਕ ਝੂਠ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਆਖਰਕਾਰ ਪੂਰੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.