ਅੱਜ, ਅਸੀਂ ਲਾਤੀਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਤੋਂ, ਪ੍ਰੀਟਰਿਜ਼ਮ ਨਾਮਕ ਈਸਾਈ ਐਸਕੈਟੋਲਾਜੀਕਲ ਉਪਦੇਸ਼ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਜਾ ਰਹੇ ਹਾਂ ਪ੍ਰੈਟਰ ਭਾਵ “ਅਤੀਤ”। ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਐਸਕੀਟੋਲੋਜੀ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਖੋਜਣ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਬਚਾਵਾਂਗਾ. ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਅੰਤ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਬਾਈਬਲ ਸ਼ਾਸਤਰ. ਪ੍ਰੀਤਵਾਦ ਇਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਬਾਈਬਲ ਵਿਚ ਅੰਤ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਸੰਬੰਧੀ ਸਾਰੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪੂਰੀਆਂ ਹੋ ਚੁੱਕੀਆਂ ਹਨ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਪੂਰਵਵਾਦੀ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦਾਨੀਏਲ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਦੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਵਿਚ ਪੂਰੀਆਂ ਹੋ ਗਈਆਂ ਸਨ. ਉਹ ਇਹ ਵੀ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦਾ ਨਾਸ਼ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜਾਂ ਮੱਤੀ 24 ਵਿਚ ਯਿਸੂ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਪੂਰੇ ਨਹੀਂ ਹੋਏ ਸਨ, ਬਲਕਿ ਯੂਹੰਨਾ ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਨੇ ਵੀ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੀ ਪੂਰੀ ਪੂਰਤੀ ਦੇਖੀ ਸੀ.

ਤੁਸੀਂ ਪ੍ਰੀਟਰਿਸਟ ਲਈ ਪੇਸ਼ ਆ ਰਹੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਦੀ ਇਕ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਨੂੰ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਵਿਚ ਪੂਰੀਆਂ ਹੋਣ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਝ ਸੁੰਦਰ ਖੋਜਵਾਦੀ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਪਹਿਲੇ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੀ ਹੈ:

“… ਉਹ ਜੀਉਂਦਾ ਹੋ ਗਏ ਅਤੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਮਸੀਹ ਨਾਲ ਰਾਜ ਕੀਤਾ। ਬਾਕੀ ਦੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਵਰ੍ਹੇ ਪੂਰੇ ਹੋਣ ਤੱਕ ਜੀਉਂਦਾ ਨਹੀਂ ਹੋਏ ਸਨ। ਇਹ ਪਹਿਲਾ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਹੈ. ਮੁਬਾਰਕ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਪਹਿਲੇ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਹੈ; ਇਨ੍ਹਾਂ ਉੱਪਰ ਦੂਸਰੀ ਮੌਤ ਦਾ ਕੋਈ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਦੇ ਜਾਜਕ ਹੋਣਗੇ ਅਤੇ ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਰਾਜ ਕਰਨਗੇ। ” (ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 20: 4-6 NASB)

ਪੂਰਵਵਾਦ ਇਸ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਨੂੰ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਵਿਚ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਪ੍ਰੀਤਵਾਦੀ ਨੂੰ ਇਹ ਦੱਸਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਸੀ ਕਿ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਈਸਾਈ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੈਰਾਨਕੁਨ ਵਰਤਾਰੇ ਦਾ ਕੋਈ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਲਾਏ ਬਗੈਰ ਧਰਤੀ ਦਾ ਚਿਹਰਾ ਕਿਵੇਂ ਮਿਟਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਦੂਜੀ ਅਤੇ ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਦੀਆਂ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਲਿਖਤ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦਾ ਕੋਈ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਬਾਕੀ ਦੇ ਈਸਾਈ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿਚੋਂ ਅਜਿਹੀ ਕੋਈ ਘਟਨਾ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦੇਵੇਗੀ.

ਫਿਰ ਚੁਣੌਤੀ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੇ 1000 ਸਾਲ ਦੇ ਅਥਾਹ ਕਥਨ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਕਿ ਉਹ ਕੌਮਾਂ ਨੂੰ ਗੁੰਮਰਾਹ ਨਾ ਕਰ ਸਕੇ, ਆਪਣੀ ਰਿਹਾਈ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਗੋਗ ਅਤੇ ਮਾਗੋਗ ਦੀ ਫ਼ੌਜਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਲੜਾਈ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਨਾ ਕਰਨ. (ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 20: 7-9)

ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਯਹੋਵਾਹ ਦੇ ਗਵਾਹ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੀ ਇਸ ਵਿਆਖਿਆ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਆਏ ਹਨ. ਕੀ ਸੰਗਠਨ ਦੀ 1914 ਦੀਆਂ ਅਸਫਲ ਵਿਵਾਦਾਂ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦਾ ਇਹ ਇਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ? ਕੀ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਆਖ਼ਰੀ ਦਿਨਾਂ ਬਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ? ਅੱਜ ਕੱਲ੍ਹ, ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਡੇ- ਠੀਕ-ਮੈਂ- ਠੀਕ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ. ਵਿਚਾਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਮਾਇਨੇ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ.

ਮੈਂ ਸਹਿਮਤ ਹਾਂ ਕਿ ਬਾਈਬਲ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਵਾਲੇ ਹਨ ਜਿਥੇ ਇਕ ਨਿਸ਼ਚਤ ਸਮਝ ਤੇ ਪਹੁੰਚਣਾ ਇਸ ਵੇਲੇ ਅਸੰਭਵ ਹੈ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ. ਬੇਸ਼ਕ, ਸੰਗਠਨ ਦੀ ਡੌਕਵਾਦ ਨੂੰ ਪਿੱਛੇ ਛੱਡਦਿਆਂ, ਅਸੀਂ ਆਪਣਾ ਖੁਦ ਦਾ ਕਤਲੇਆਮ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ. ਫਿਰ ਵੀ, ਸਿਧਾਂਤਕ ਬੁਫੇ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਉਲਟ, ਯਿਸੂ ਨੇ ਕਿਹਾ ਸੀ, “ਇੱਕ ਸਮਾਂ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਉਹ ਸਮਾਂ ਹੈ ਜਦੋਂ ਸੱਚੇ ਉਪਾਸਕ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ ਨਾਲ ਪਿਤਾ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਨਗੇ; ਅਜਿਹੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਪਿਤਾ ਆਪਣੇ ਉਪਾਸਕ ਬਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ। ” (ਯੂਹੰਨਾ 4:23 ਐਨਐਸਬੀ) ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਕਿ “ਜਿਹੜੇ ਤਬਾਹ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਪਿਆਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ, ਤਾਂ ਜੋ ਬਚਾਏ ਜਾ ਸਕਣ.” (2 ਥੱਸਲੁਨੀਕੀਆਂ 2:10 ਐਨਏਐਸਬੀ)

ਅਸੀਂ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਅਹਿਮੀਅਤ ਨੂੰ ਘੱਟ ਤੋਂ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ. ਯਕੀਨਨ, ਸੱਚ ਨੂੰ ਗਲਪ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਇਕ ਚੁਣੌਤੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ; ਆਦਮੀ ਦੇ ਅੰਦਾਜ਼ੇ ਤੋਂ ਬਾਈਬਲ ਦਾ ਤੱਥ. ਫਿਰ ਵੀ, ਇਸ ਤੋਂ ਸਾਨੂੰ ਨਿਰਾਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ. ਕਿਸੇ ਨੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਇਹ ਅਸਾਨ ਹੋਵੇਗਾ, ਪਰ ਇਸ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇਨਾਮ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਯਤਨਾਂ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਹੈ ਕਿ ਪਿਤਾ ਇਨਾਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਉਹ ਸਾਡੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਤੇ ਡੋਲਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਸਾਰੀ ਸੱਚਾਈ ਵੱਲ ਸੇਧ ਦੇ ਸਕੇ. (ਮੱਤੀ 7: 7-11; ਯੂਹੰਨਾ 16:12, 13)

ਕੀ ਪ੍ਰੀਟਰਿਸਟ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਸੱਚ ਹੈ? ਕੀ ਇਹ ਜਾਣਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਜਾਂ ਕੀ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਯੋਗ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਈਸਾਈ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਏ ਬਿਨਾਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ? ਮੇਰਾ ਇਸ ਬਾਰੇ ਨਿੱਜੀ ਵਿਚਾਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਸਹੀ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ. ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ.

ਮੈਨੂੰ ਕਿਉਂ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਹੈ? ਖੈਰ, ਇਸ ਹਵਾਲੇ 'ਤੇ ਗੌਰ ਕਰੋ: "ਮੇਰੇ ਲੋਕੋ, ਉਸਦੇ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਆਓ ਤਾਂ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਦੇ ਪਾਪਾਂ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਨਾ ਲਓ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਬਿਪਤਾਵਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਾ ਕਰੋ" (ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 18: 4 NASB).

ਜੇ ਇਹ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ 70 ਸਾ.ਯੁ. ਵਿਚ ਪੂਰੀ ਹੋ ਗਈ ਸੀ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਦੀ ਚੇਤਾਵਨੀ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਪ੍ਰੀਟਰਿਸਟ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਹੈ. ਪਰ ਕੀ ਜੇ ਉਹ ਗਲਤ ਹਨ? ਫਿਰ ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਪ੍ਰੀਤਵਾਦ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਯਿਸੂ ਦੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਬਚਾਉਣ ਵਾਲੀ ਚੇਤਾਵਨੀ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ. ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਤੋਂ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕਿ ਪ੍ਰੀਟਰਿਸਟ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਕੋਈ ਸਧਾਰਣ ਵਿੱਦਿਅਕ ਵਿਕਲਪ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਜਾਂ ਮੌਤ ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਕੀ ਸਾਡੇ ਲਈ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਰਸਤਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਵਾਦ-ਵਿਵਾਦ ਵਿਚ ਬਹਿਸ ਕੀਤੇ ਬਗੈਰ ਇਹ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਸਹੀ ਹੈ ਜਾਂ ਗਲਤ?

ਦਰਅਸਲ, ਉਥੇ ਹੈ.

ਪ੍ਰੀਤਵਾਦ ਨੂੰ ਸੱਚ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੀ ਕਿਤਾਬ 70 ਸਾ.ਯੁ. ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਲਿਖੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰੀਤਵਾਦੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਮੁੱ sਲੇ ਘੇਰਾਓ ਤੋਂ ਬਾਅਦ 66 ਸਾ.ਯੁ. ਵਿੱਚ ਲਿਖੀ ਗਈ ਸੀ ਪਰ 70 ਈਸਵੀ ਦੇ ਇਸ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ।

ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਵਿੱਚ ਇਹ ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਲੜੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ.

ਇਸ ਲਈ, ਜੇ ਇਹ 70 ਈਸਵੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਲਈ ਲਾਗੂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਇਸ ਲਈ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਇਹ ਪਤਾ ਲਗਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਉਸ ਤਾਰੀਖ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਜਾਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸਫਲ eisegetical ਤਰਕ ਦੀ ਇਕ ਹੋਰ ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ preterist ਨਜ਼ਰੀਏ ਨੂੰ ਖਾਰਜ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ.

ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਬਾਈਬਲ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੀ ਤਾਰੀਖ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਤੋਂ 25 ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਕੀਤੀ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ 95 ਜਾਂ 96 ਸਾ.ਯੁ. ਪਰ ਕੀ ਇਹ ਡੇਟਿੰਗ ਸਹੀ ਹੈ? ਇਹ ਕਿਸ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਹੈ?

ਆਓ ਵੇਖੀਏ ਕੀ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਸਥਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ.

ਪੌਲੁਸ ਰਸੂਲ ਨੇ ਕੁਰਿੰਥੁਸ ਦੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ: “ਦੋ ਗਵਾਹਾਂ ਦੇ ਅੱਗੇ ਜਾਂ ਤਿੰਨ ਗੱਲਾਂ ਵਿੱਚ ਹਰੇਕ ਗੱਲ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ” (2 ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 13: 1)। ਕੀ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕੋਈ ਗਵਾਹ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਡੇਟਿੰਗ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ?

ਅਸੀਂ ਬਾਹਰੀ ਸਬੂਤ ਨਾਲ ਅਰੰਭ ਕਰਾਂਗੇ.

ਪਹਿਲਾ ਗਵਾਹ: ਆਇਰੇਨੀਅਸ, ਪੋਲੀਕਾਰਪ ਦਾ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਸੀ ਜੋ ਬਦਲੇ ਵਿਚ ਰਸੂਲ ਯੂਹੰਨਾ ਦਾ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਸੀ। ਉਹ ਲਿਖਤ ਨੂੰ ਸਮਰਾਟ ਡੋਮਿਸ਼ੀਅਨ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਅੰਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਤਾਰੀਖ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ 81 ਤੋਂ 96 ਸਾ.ਯੁ.

ਦੂਜਾ ਗਵਾਹ: ਕਲੇਮੈਂਟ ਦਾ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ, ਜੋ 155 ਤੋਂ 215 ਸਾ.ਯੁ. ਤੱਕ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ, ਲਿਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੌਨ ਨੇ 18 ਸਤੰਬਰ, 96 ਸਾ.ਯੁ. ਨੂੰ ਡੋਮਿਟਿਅਨ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪੈਟੋਮਸ ਟਾਪੂ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੂੰ ਕੈਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਸੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿਚ, ਕਲੇਮੈਂਟ ਨੇ ਯੂਹੰਨਾ ਨੂੰ ਇਕ “ਬੁੱ manਾ ਆਦਮੀ” ਕਿਹਾ ਸੀ, 70 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਲਿਖਤ ਲਈ ਅਣਉਚਿਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ, ਇਹ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਕਿ ਯੂਹੰਨਾ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੇ ਰਸੂਲ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤਕ ਉਹ ਅੱਧੀ ਉਮਰ ਹੀ ਸੀ.

ਤੀਜਾ ਗਵਾਹ: ਵਿਕਟੋਰੀਨਸ, ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲੀ ਟਿੱਪਣੀ ਦਾ ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਦਾ ਲੇਖਕ, ਲਿਖਦਾ ਹੈ:

“ਜਦੋਂ ਜੌਨ ਨੇ ਇਹ ਗੱਲਾਂ ਕਹੀਆਂ, ਤਾਂ ਉਹ ਪਾਤਮੋਸ ਟਾਪੂ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਸੀਜ਼ਰ ਡੋਮਿਟਿਅਨ ਦੁਆਰਾ ਖਾਣਾਂ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ ਗਈ. ਉਥੇ ਉਸ ਨੇ ਅਪਕਾਲਿਪਸ ਵੇਖਿਆ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਲੰਬਾਈ ਬੁੱ grownੀ ਹੋ ਗਈ, ਉਸਨੇ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਦੁੱਖ ਝੱਲਦਿਆਂ ਉਸਦੀ ਰਿਹਾਈ ਮਿਲਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ; ਪਰ ਡੋਮਿਟਿਅਨ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਉਹ ਅਜ਼ਾਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ”(ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 10:11 ਉੱਤੇ ਟਿੱਪਣੀ)

ਚੌਥਾ ਗਵਾਹ: ਜੇਰੋਮ (340-420 ਸਾ.ਯੁ.) ਨੇ ਲਿਖਿਆ:

“ਨੀਦੋ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਚੌਦ੍ਹਵੇਂ ਸਾਲ ਵਿਚ, ਡੋਮਿਟਿਅਨ ਨੇ ਦੂਸਰਾ ਜ਼ੁਲਮ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸ ਨੂੰ [ਜੌਨ] ਨੇ ਪਾਤੋਮਸ ਟਾਪੂ ਉੱਤੇ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲਾ ਦੇ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਅਪੋਕਾਇਲਪਸ ਲਿਖਿਆ (“ ਲਾਈਵਜ਼ ਆਫ਼ ਇਲਸਟ੍ਰੀਅਸ ਮੈਨ))।

ਇਹ ਚਾਰ ਗਵਾਹ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਬਾਹਰੀ ਸਬੂਤ ਤੋਂ ਇਹ ਮਾਮਲਾ ਪੱਕਾ ਸਥਾਪਿਤ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 95 ਜਾਂ 96 ਸਾ.ਯੁ. ਵਿਚ ਲਿਖੀ ਗਈ ਸੀ

ਕੀ ਇਸਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਕੋਈ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਬੂਤ ਹਨ?

ਸਬੂਤ 1: ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 2: 2 ਵਿਚ, ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਅਫ਼ਸੁਸ ਦੀ ਕਲੀਸਿਯਾ ਨੂੰ ਕਿਹਾ: “ਮੈਂ ਤੇਰੇ ਕੰਮਾਂ, ਕੰਮਾਂ ਅਤੇ ਲਗਨ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ.” ਅਗਲੀ ਆਇਤ ਵਿਚ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ "ਬਿਨਾ ਥੱਕੇ ਹੋਏ, ਤੁਸੀਂ ਮੇਰੇ ਨਾਮ ਦੀ ਖਾਤਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਹਾਰਿਆ ਅਤੇ ਸਹਿਣ ਕੀਤਾ." ਉਹ ਇਸ ਝਿੜਕ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: “ਪਰ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇਹ ਹੈ: ਤੁਸੀਂ ਆਪਣਾ ਪਹਿਲਾ ਪਿਆਰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।” (ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 2: 2-4 ਬੀਐਸਬੀ)

ਸਮਰਾਟ ਕਲਾਉਦਿਯੁਸ ਨੇ 41-54 ਸਾ.ਯੁ. ਤੱਕ ਰਾਜ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇਹ ਆਪਣੇ ਰਾਜ ਦੇ ਅੰਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵੱਲ ਸੀ ਜਦੋਂ ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਅਫ਼ਸੁਸ ਵਿਚ ਕਲੀਸਿਯਾ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜਦੋਂ ਉਹ 61 ਸਾ.ਯੁ. ਵਿਚ ਰੋਮ ਵਿਚ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤਾਰੀਫ਼ ਕੀਤੀ.

“ਇਸੇ ਕਾਰਨ, ਜਦੋਂ ਤੋਂ ਮੈਂ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਸੰਤਾਂ ਲਈ ਤੁਹਾਡੇ ਪਿਆਰ ਬਾਰੇ ਸੁਣਿਆ ਹੈ ...” (ਐਫ਼ 1:15 ਬੀਐਸਬੀ)।

ਯਿਸੂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜੋ ਝਿੜਕਿਆ ਉਹ ਤਾਂ ਹੀ ਸਮਝ ਬਣਦਾ ਹੈ ਜੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਮਾਂ ਬੀਤ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜੇ ਪੌਲੁਸ ਦੁਆਰਾ ਯਿਸੂ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਤੋਂ ਸਿਰਫ ਕੁਝ ਕੁ ਸਾਲ ਲੰਘ ਗਏ ਸਨ.

ਸਬੂਤ 2: ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 1: 9 ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਯੂਹੰਨਾ ਨੂੰ ਪਾਤਮਸ ਟਾਪੂ ਤੇ ਕੈਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਸਮਰਾਟ ਡੋਮੀਸ਼ਨ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਅਤਿਆਚਾਰ ਦਾ ਪੱਖ ਪੂਰਦਾ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਨੀਰੋ, ਜਿਸ ਨੇ 37 ਤੋਂ 68 ਸਾ.ਯੁ. ਤੱਕ ਰਾਜ ਕੀਤਾ, ਨੇ ਫਾਂਸੀ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੱਤੀ, ਜੋ ਕਿ ਪੀਟਰ ਅਤੇ ਪੌਲ ਨਾਲ ਹੋਇਆ ਸੀ.

ਸਬੂਤ 3: ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 3:17 ਵਿਚ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਲਾਉਦਿਕੀਆ ਦੀ ਕਲੀਸਿਯਾ ਬਹੁਤ ਅਮੀਰ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜੇ ਅਸੀਂ 70 ਈਸਵੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਕਿਸੇ ਲਿਖਤ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੂਰਵਵਾਦੀ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦੌਲਤ ਦਾ ਲੇਖਾ ਜੋਖਾ ਕਿਉਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ਹਿਰ CE१ ਸੀਈ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਭੁਚਾਲ ਨਾਲ ਲਗਭਗ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਬਾਹ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਵਾਜਬ ਨਹੀਂ ਜਾਪਦਾ ਕਿ ਉਹ ਪੂਰੀ ਤਬਾਹੀ ਤੋਂ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਸਿਰਫ 61 ਤੋਂ 6 ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਾਲ ਦੌਲਤ?

ਸਬੂਤ 4: 2 ਪੀਟਰ ਅਤੇ ਯਹੂਦਾਹ ਦੀਆਂ ਚਿੱਠੀਆਂ ਲਗਭਗ 65 ਸਾ.ਯੁ. ਦੇ ਲਗਭਗ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿਚ ਘੇਰਾਬੰਦੀ ਕਰਨ ਤੋਂ ਠੀਕ ਪਹਿਲਾਂ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ। ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਕਲੀਸਿਯਾ ਵਿਚ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਇਕ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਪ੍ਰਭਾਵ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦੇ ਹਨ। ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤਕ, ਇਹ ਨਿਕੋਲਸ ਦਾ ਇਕ ਪੂਰਨ ਸੰਪ੍ਰਦਾਪ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਜਿਹਾ ਕੁਝ ਹੈ ਜੋ ਤਰਕ ਨਾਲ ਸਿਰਫ ਕੁਝ ਸਾਲਾਂ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਬਦਲ ਸਕਿਆ (ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 2: 6, 15).

ਸਬੂਤ 5: ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਤਕ, ਸਾਰੇ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿਚ ਈਸਾਈਆਂ ਦਾ ਅਤਿਆਚਾਰ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 2:13 ਐਂਟੀਪਾਸ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਰਗਮੁਮ ਵਿਚ ਮਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਨੀਰੋ ਦਾ ਅਤਿਆਚਾਰ ਰੋਮ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਧਾਰਮਿਕ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਨਹੀਂ ਸੀ।

95 ਤੋਂ 96 ਸਾ.ਯੁ. ਦੀ ਤਾਰੀਖ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਬਾਹਰੀ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਪ੍ਰਮਾਣ ਜਾਪਦੇ ਹਨ ਜੋ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਬਾਈਬਲ ਵਿਦਵਾਨ ਇਸ ਪੁਸਤਕ ਦੀ ਲਿਖਤ ਨੂੰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ. ਤਾਂ ਫਿਰ, ਪ੍ਰੈਟਰਿਸਟ ਇਸ ਸਬੂਤ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ?

ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਤਾਰੀਖ ਲਈ ਬਹਿਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦਾ ਕੋਈ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ. ਪਰ, 96 ਸਾ.ਯੁ. ਤਕ ਸਾਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਬਾਰੇ ਪਤਾ ਲੱਗ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੇ ਸਾਫ਼-ਸਾਫ਼ ਸਮਝ ਲਿਆ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਸਭ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਅਨੁਸਾਰ ਹੋਇਆ ਸੀ।

ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਪਏਗਾ ਕਿ ਜੌਨ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਹੋਰ ਲੇਖਕਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਜੇਮਜ਼, ਪੌਲੁਸ ਜਾਂ ਪਤਰਸ ਵਾਂਗ ਚਿੱਠੀ ਜਾਂ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਨਹੀਂ ਲਿਖ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਉਹ ਇਕ ਸਕੱਤਰ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਧਿਕਾਰਤ ਤੌਰ' ਤੇ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਉਹ ਆਪਣੀ ਮੌਲਿਕਤਾ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਲਿਖ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਉਸ ਨੂੰ ਉਹ ਲਿਖਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਜੋ ਉਸਨੇ ਵੇਖਿਆ. ਗਿਆਰ੍ਹਾਂ ਵਾਰ ਉਸ ਨੂੰ ਲਿਖਣ ਲਈ ਖ਼ਾਸ ਹਿਦਾਇਤ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਵੇਖ ਰਿਹਾ ਸੀ ਜਾਂ ਦੱਸਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ.

“ਤੁਸੀਂ ਜੋ ਵੇਖਦੇ ਹੋ ਉਹ ਇੱਕ ਸਕ੍ਰੌਲ ਵਿੱਚ ਲਿਖੋ. . ” (ਰੀ 1:11)
“ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਗੱਲਾਂ ਲਿਖ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਵੇਖੀਆਂ ਹਨ. . ” (ਰੀ 1:19)
“ਅਤੇ ਸਮੁਰਨੇ ਦੀ ਕਲੀਸਿਯਾ ਦੇ ਦੂਤ ਨੂੰ ਲਿਖੋ. . ” (ਰੀ 2: 8)
“ਅਤੇ ਪਰਗਮੁਮ ਦੀ ਕਲੀਸਿਯਾ ਦੇ ਦੂਤ ਨੂੰ ਲਿਖੋ. . ” (ਰੀ 2:12)
“ਅਤੇ ਥਿਆਤੀਰਾ ਦੀ ਕਲੀਸਿਯਾ ਦੇ ਦੂਤ ਨੂੰ ਲਿਖੋ। . ” (ਰੀ 2:18)
“ਅਤੇ ਸਾਰਦੀਸ ਦੀ ਕਲੀਸਿਯਾ ਦੇ ਦੂਤ ਨੂੰ ਲਿਖੋ. . ” (ਰੀ 3: 1)
“ਅਤੇ ਫਿਲਡੇਲ੍ਫਿਯਾ ਵਿੱਚ ਕਲੀਸਿਯਾ ਦੇ ਦੂਤ ਨੂੰ ਲਿਖੋ. . ” (ਰੀ 3: 7)
“ਅਤੇ ਲਾਉਦਿਕੀਆ ਦੀ ਕਲੀਸਿਯਾ ਦੇ ਦੂਤ ਨੂੰ ਲਿਖੋ. . ” (ਰੀ 3:14)
“ਅਤੇ ਮੈਂ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਅਵਾਜ਼ ਨੂੰ ਇਹ ਕਹਿੰਦੇ ਸੁਣਿਆ:“ ਲਿਖੋ: ਧੰਨ ਹਨ ਉਹ ਲੋਕ ਜਿਹੜੇ ਹੁਣ ਤੋਂ [ਪ੍ਰਭੂ] ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਵਿੱਚ ਮਰਦੇ ਹਨ. . . ” (ਮੁੜ 14:13)
“ਅਤੇ ਉਹ ਮੈਨੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ:“ ਲਿਖੋ: ਧੰਨ ਹਨ ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਲੇਲੇ ਦੇ ਵਿਆਹ ਦੇ ਸ਼ਾਮ ਦੇ ਖਾਣੇ ਤੇ ਬੁਲਾਏ ਗਏ ਹਨ. ” (ਮੁੜ 19: 9)
“ਨਾਲੇ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ:“ ਲਿਖੋ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਅਤੇ ਸੱਚੇ ਹਨ (21: 5)

ਤਾਂ ਫਿਰ, ਕੀ ਅਸੀਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਇਹ ਸੋਚਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਬ੍ਰਹਮ ਦਿਸ਼ਾ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨੂੰ ਵੇਖਦਿਆਂ ਯੂਹੰਨਾ ਕਹਿਣ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, “ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ. ਮੇਰੇ ਖ਼ਿਆਲ ਵਿਚ 25 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਪਰੀ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੀ ਤਬਾਹੀ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਦੱਸਣਾ ਚੰਗਾ ਲੱਗੇਗਾ ... ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ, ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਲਈ! ”

ਮੈਂ ਬੱਸ ਇਹ ਨਹੀਂ ਵੇਖ ਰਿਹਾ, ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਹੋ? ਇਸ ਲਈ, ਇਤਿਹਾਸਕ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਜ਼ਿਕਰ ਦੀ ਗੈਰ ਹਾਜ਼ਰੀ ਦਾ ਕੋਈ ਅਰਥ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਇਹ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਚਾਲ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਲਿਆਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਪੂਰਵਵਾਦੀ ਪਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ. ਇਹ ਈਜ਼ੀਗੇਸਿਸ ਹੈ, ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ.

ਦਰਅਸਲ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰੀਤਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਪਏਗਾ ਕਿ ਮੱਤੀ 70:24, 30 ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ 31 ਸਾ.ਯੁ. ਵਿਚ ਯਿਸੂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਅਰੰਭ ਹੋਈ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਪਵਿੱਤਰ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਜੀਉਂਦਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਅੱਖਾਂ ਦੇ ਪਲਕਦੇ ਹੋਏ ਰੂਪਾਂਤਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. . ਜੇ ਇਹੋ ਹਾਲ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਫਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਹਿਰੋਂ ਭੱਜਣ ਦੀ ਕਿਉਂ ਲੋੜ ਸੀ? ਤੁਰੰਤ ਭੱਜਣ ਬਾਰੇ ਸਾਰੀਆਂ ਚੇਤਾਵਨੀਆਂ ਕਿਉਂ ਨਾ ਫੜੀਆਂ ਜਾਣ ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਸ ਹੋਣ? ਕਿਉਂ ਨਾ ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਥੇ ਅਤੇ ਉਥੇ ਅਤੇ ਕਿਉਂ ਇਸ ਸਦੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਪਵਿੱਤਰ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸਮੂਹਕ ਅਨੰਦ ਦੀ ਦੂਸਰੀ ਸਦੀ ਦੌਰਾਨ ਈਸਾਈ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿਚ ਕੋਈ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ? ਯਕੀਨਨ ਇੱਥੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੀ ਸਾਰੀ ਕਲੀਸਿਯਾ ਦੇ ਅਲੋਪ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਜ਼ਿਕਰ ਹੋਵੇਗਾ. ਅਸਲ ਵਿਚ, ਸਾਰੇ ਈਸਾਈ, ਯਹੂਦੀ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਯਹੂਦੀ, 70 ਈਸਵੀ ਵਿਚ ਧਰਤੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪਾਸੇ ਤੋਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਣਗੇ - ਉਹ ਖੁਸ਼ ਹੋ ਗਏ. ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕਿਸੇ ਦਾ ਧਿਆਨ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇ.

ਪ੍ਰੀਟਰਿਜ਼ਮ ਨਾਲ ਇਕ ਹੋਰ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ ਜੋ ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿਚ ਹਰ ਚੀਜ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਇਸ ਖ਼ਾਸ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ frameworkਾਂਚੇ ਲਈ ਇਕ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਪਹਿਲੂ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਜੇ ਸਭ ਕੁਝ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਵਿਚ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਸਾਡੇ ਵਿਚ ਬਾਕੀ ਕੀ ਬਚਦਾ ਹੈ? ਅਮੋਸ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ “ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪ੍ਰਭੂ ਯਹੋਵਾਹ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ ਜਦ ਤਕ ਉਹ ਆਪਣੇ ਗੁਪਤ ਮਾਮਲੇ ਆਪਣੇ ਸੇਵਕਾਂ ਨਬੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ” (ਆਮੋਸ 3: 7)।

ਪ੍ਰੀਤਵਾਦ ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਭੱਤਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ. ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੀ ਤਬਾਹੀ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੇ ਨਾਲ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਭਰੋਸਾ ਮਿਲ ਸਕੇ ਕਿ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਕੀ ਵਾਪਰੇਗਾ. ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਲੋੜ ਪੈਣ ਤੇ ਦੂਸਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਣਗੇ. ਅਗੰਮ ਵਾਕ ਦਾ ਇਹੋ ਤਰੀਕਾ ਹੈ.

ਯਹੂਦੀ ਜਾਣਦੇ ਸਨ ਕਿ ਮਸੀਹਾ ਆਵੇਗਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਉਸ ਦੇ ਆਉਣ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਵੇਰਵਿਆਂ, ਵੇਰਵਿਆਂ ਵਿਚ ਸਮਾਂ, ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਘਟਨਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਫਿਰ ਵੀ, ਇੱਥੇ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਰੁਕੇ ਛੱਡਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਪਰ ਇਹ ਮਸੀਹਾ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਆਉਣ ਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਗਿਆ. ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੇ ਨਾਲ ਇਹੋ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਜ ਦੇ ਮਸੀਹੀਆਂ ਲਈ ਇੰਨੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਕਿਉਂ ਹੈ. ਪਰ ਪ੍ਰੀਤਵਾਦ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਹ ਸਭ ਦੂਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਮੇਰਾ ਨਿੱਜੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰੀਤਵਾਦ ਇਕ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਇਹ ਕਹਿ ਕੇ, ਮੈਂ ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਨਹੀਂ ਦੇ ਰਿਹਾ ਕਿ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਵਿਚ ਮੈਥਿ 24 XNUMX ਦੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪੂਰਤੀ ਨਹੀਂ ਹੋਈ. ਮੈਂ ਜੋ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਕੁਝ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਵਿੱਚ, ਸਾਡੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ ਸਾਡੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਪੂਰਾ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਪ੍ਰਸੰਗ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਅਨੁਮਾਨਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਕੁਝ ਪੂਰਵ-ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਸਮੇਂ ਅਨੁਸਾਰ ਨਹੀਂ ਬਣਦੇ.

ਸਾਡੇ ਅਗਲੇ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਮੱਤੀ ਅਤੇ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮਹਾਂਕਸ਼ਟ ਦੇ ਅਰਥ ਅਤੇ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਵੇਖਾਂਗੇ. ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਜ਼ੋਰ ਨਾਲ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਕਰਨ ਦਾ findੰਗ ਲੱਭਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਾਂਗੇ, ਬਲਕਿ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਸੰਗ ਨੂੰ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਵੇਖਾਂਗੇ ਜੋ ਇਹ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਅਸਲ ਪੂਰਤੀ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਾਂਗੇ.

ਦੇਖਣ ਲਈ ਧੰਨਵਾਦ. ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਕੰਮ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਵਿਚ ਸਾਡੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਇਸ ਵੀਡੀਓ ਦੇ ਵੇਰਵੇ ਵਿਚ ਇਕ ਲਿੰਕ ਹੈ ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਾਡੇ ਦਾਨ ਪੇਜ ਤੇ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਮੇਲੇਟੀ ਵਿਵਲਨ

ਮੇਲੇਟੀ ਵਿਵਲਨ ਦੁਆਰਾ ਲੇਖ.