„… Będziesz tęsknić za mężem, a on będzie nad tobą panował”. - Rdz 3:16

Mamy tylko częściowe wyobrażenie o roli kobiety w społeczeństwie ludzkim, ponieważ grzech wypaczył relacje między płciami. Rozpoznając, w jaki sposób cechy męskie i żeńskie ulegną zniekształceniu z powodu grzechu, Jehowa przewidział wynik w Księdze Rodzaju 3: 16 i widzimy, jak te słowa są widoczne na całym świecie. W rzeczywistości dominacja mężczyzn nad kobietami jest tak wszechobecna, że ​​często uchodzi za normę, a nie aberrację, którą naprawdę jest.
Gdy odstępcze myślenie zainfekowało zbór chrześcijański, tak samo męski był uprzedzenie. Świadkowie Jehowy chcieliby, abyśmy uwierzyli, że tylko oni rozumieją właściwą relację między mężczyznami i kobietami, jaka powinna istnieć w zborze chrześcijańskim. Co jednak dowodzi literatura drukowana JW.org?

Democja Debory

Połączenia Wgląd Książka uznaje, że Deborah była prorokini w Izraelu, ale nie uznaje jej szczególnej roli sędziego. Daje to rozróżnienie Barakowi. (Patrz it-1 p. 743)
Jest to nadal stanowisko Organizacji, o czym świadczą te fragmenty z sierpnia 1, 2015 Wieża strażnicza:

„Kiedy Biblia po raz pierwszy wprowadza Deborę, nazywa ją„ prorokini ”. To określenie sprawia, że ​​Debora jest niezwykła w zapisie biblijnym, ale mało wyjątkowa. Debora miała inną odpowiedzialność. Najwyraźniej rozwiązywała również spory, udzielając odpowiedzi Jehowy na pojawiające się problemy. - Sędziowie 4: 4, 5

Debora mieszkała w górzystym regionie Efraim, między miastami Betel i Ramah. Tam usiadłaby pod palmą i służyć ludzie zgodnie ze wskazówkami Jehowy ”(s. 12)
„Służyć ludziom”? Pisarz nie może nawet zmusić się do użycia słowa, którego używa Biblia.

„Teraz Deborah, prorokini, żona Lappidotha, była sądząc Izrael w tym czasie. ⁵ Siedziała pod palmą Debory między Ramą i Betelem w górzystym regionie Efraim; Izraelici poszliby po nią osąd. ”(Jg 4: 4, 5)

Zamiast uznać Deborę za Sędziego, artykuł kontynuuje tradycję ŚJ polegającą na przypisywaniu tej roli Barakowi, chociaż w Piśmie Świętym nigdy nie jest on nazywany Sędzią.

„Zlecił jej przywołanie silnego człowieka wiary, Sędzia Baraki poproś go, aby powstał przeciwko Siserze. ”(s. 13)

Bias w tłumaczeniu

W Liście do Rzymian 16: 7 Paweł pozdrawia Andronika i Junię, którzy są wybitni wśród apostołów. Teraz Junia po grecku to imię kobiety. Pochodzi od imienia pogańskiej bogini Juno, do której kobiety modliły się, aby pomóc im podczas porodu. NWT zastępuje „Junias”, wymyśloną nazwę, której nigdzie nie ma w klasycznej literaturze greckiej. Z drugiej strony Junia jest powszechna w takich pismach i zawsze odnosi się do kobiety.
Aby być sprawiedliwym wobec tłumaczy NWT, ta literacka operacja zmiany płci jest wykonywana przez większość tłumaczy biblijnych. Dlaczego? Należy założyć, że gra się w uprzedzenia mężczyzn. Przywódcy męskich kościołów po prostu nie mogli znieść idei żeńskiego apostoła.

Pogląd Jehowy na kobiety

Prorok to człowiek, który mówi pod natchnieniem. Innymi słowy, człowiek, który służy jako rzecznik Boga lub jego kanał komunikacji. To, że Jehowa wykorzysta kobiety w tej roli, pomaga nam zobaczyć, jak postrzega kobiety. Powinno to pomóc samcowi gatunku dostosować swoje myślenie pomimo uprzedzeń, które wkradają się z powodu grzechu, który odziedziczyliśmy po Adamie. Oto niektóre z proroków, których Jehowa używał przez wieki:

„Potem Miriam, prorokini, siostra Aarona, wzięła tamburyn do ręki, a wszystkie kobiety szły za nią z tamburynami i tańcami.” (Ex 15: 20)

„Tak więc kapłan Chilkiasz, Achikam, Achbor, Szafan i Asajasz udali się do prorokini Chuldy. Była żoną Szalluma, syna Tikwy, syna Harhasa, dozorcy garderoby, i mieszkała w Drugiej Dzielnicy Jeruzalem; i rozmawiali z nią tam. ”(2 Ki 22: 14)

Debora była zarówno prorokiem, jak i sędzią w Izraelu. (Sędziowie 4: 4, 5)

„Teraz była prorokini, Anna, córka Phanuela, z plemienia Aszera. Ta kobieta od dawna ma się dobrze i mieszkała ze swoim mężem przez siedem lat po ślubie ”(Lu 2: 36)

„. . Weszliśmy do domu Filipa ewangelizatora, który był jednym z siedmiu mężów, i zostaliśmy z nim. ⁹ Ten człowiek miał cztery córki, dziewice, które prorokowały. ”(Ac 21: 8, 9)

Dlaczego znaczący

Znaczenie tej roli potwierdzają słowa Pawła:

„I Bóg wyznaczył odpowiednich członków zboru: po pierwsze, apostołów; po drugie, prorocy; po trzecie, nauczyciele; potem potężne dzieła; następnie dary uzdrowienia; pomocne usługi; umiejętności kierowania; różne języki. ”(1 Co 12: 28)

„I dał niektórych jako apostołów, niektórzy jako prorocyniektórzy jako ewangelizatorzy, inni jako pasterze i nauczyciele ”(Ef. 4: 11)

Nie można nie zauważyć, że prorocy są wymienieni na drugim miejscu, przed nauczycielami, pasterzami i znacznie przed tymi, którzy potrafią kierować.

Dwa kontrowersyjne fragmenty

Z powyższego wydaje się oczywiste, że kobiety powinny odgrywać ważną rolę w zborze chrześcijańskim. Gdyby Jehowa przemawiał za ich pośrednictwem, sprawiając, że wypowiadali natchnione wypowiedzi, wydawanie się niekonsekwentnej zasady wymagającej od kobiet milczenia w zborze byłoby niespójne. Jak moglibyśmy założyć, że uciszysz osobę, przez którą Jehowa postanowił przemawiać? Taka reguła może wydawać się logiczna w naszych zdominowanych przez mężczyzn społeczeństwach, ale wyraźnie przeczyłaby poglądowi Jehowy, jak widzieliśmy do tej pory.
Biorąc to pod uwagę, następujące dwa wyrażenia apostoła Pawła wydają się całkowicie sprzeczne z tym, czego właśnie się nauczyliśmy.

„. . Jak we wszystkich zborach świętych, ³⁴ niech kobiety milczą w zborach dla nie wolno im mówić. Raczej niech będą poddani, jak mówi również Prawo. ³⁵ Jeśli chcą się czegoś nauczyć, niech pytają mężów w domu hańbą dla kobiety jest przemawianie w zborze. ”(1 Co 14: 33-35)

"Niech kobieta uczy się w ciszy z pełną uległością. ¹² Nie pozwalam kobiecie uczyć lub sprawować władzę nad mężczyzną, ale ona musi milczeć. ¹³ Gdyż Adam powstał najpierw, a potem Ewa. ¹⁴ Adam też nie został oszukany, ale kobieta została całkowicie oszukana i stała się przestępcą. ¹⁵ Będzie ona jednak chroniona przez rodzenie dzieci, pod warunkiem, że będzie trwać w wierze, miłości i świętości wraz ze zdrowiem umysłu. ”(1 Ti 2: 11-15)

Dzisiaj nie ma proroków, chociaż powiedziano nam, aby traktować Ciało Kierownicze tak, jakby byli tacy, tzn. Wyznaczony przez Boga kanał komunikacji. Niemniej jednak dawno minęły czasy, kiedy ktoś wstaje w zborze i wypowiada natchnione słowa Boże. (Czy wrócą w przyszłości, pokaże tylko czas.) Jednak kiedy Paweł napisał te słowa, w zborze były proroków kobiety. Czy Paweł powstrzymywał głos ducha Bożego? Wydaje się to bardzo mało prawdopodobne.
Mężczyźni stosujący biblijną metodę esegezy - proces odczytywania znaczenia w wersecie - wykorzystali te wersety, aby zachować głos kobiet w zborze. Bądźmy inni. Podejdźmy do tych wersetów z pokorą, bez uprzedzeń i starajmy się rozeznać, co naprawdę mówi Biblia.

Paul odpowiada na list

Najpierw zajmiemy się słowami Pawła do Koryntian. Zaczniemy od pytania: dlaczego Paweł pisał ten list?
Zwrócił na niego uwagę ludzi Chloe (1 Co 1: 11), że były pewne poważne problemy w zborze korynckim. Był znany przypadek rażącej moralności seksualnej, który nie był rozpatrywany. (1 Co 5: 1, 2) Były kłótnie, a bracia zabierają się na dwór. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) Uznał, że istnieje niebezpieczeństwo, że szafarze zboru mogą się uważać za wywyższonych nad resztą. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Wyglądało na to, że wykraczali poza to, co napisano, i chwalili się. (1 Co 4: 6, 7)
Po udzieleniu im porad w tych kwestiach, stwierdza: „Teraz dotyczy rzeczy, o których pisałeś…” (1 Co 7: 1) Więc od tego momentu w swoim liście odpowiada na pytania, które mu zadali, lub odnosi się do obaw i poglądów, które wcześniej wyrazili w innym liście.
Oczywiste jest, że bracia i siostry w Koryncie stracili perspektywę co do względnej wagi darów, które otrzymali od ducha świętego. W rezultacie wielu próbowało mówić jednocześnie, a na zgromadzeniach panowało zamieszanie; panowała chaotyczna atmosfera, która może faktycznie odepchnąć potencjalnych nawróconych. (1 Co 14: 23) Paweł pokazuje im, że chociaż istnieje wiele darów, tylko jeden duch jednoczy ich wszystkich. (1 Co 12: 1-11) i że jak ludzkie ciało, nawet najbardziej nieznaczący członek jest wysoko ceniony. (1 Co 12: 12-26) Spędza cały rozdział 13, pokazując im, że ich cenione dary są niczym w porównaniu z jakością, jaką wszyscy muszą posiadać: Miłość! Rzeczywiście, gdyby obfitowało to w zborze, wszystkie ich problemy zniknęłyby.
Po ustaleniu tego, Paweł pokazuje, że ze wszystkich darów należy dać pierwszeństwo prorokowaniu, ponieważ buduje ono zbór. (1 Co 14: 1, 5)
Do tego momentu widzimy, że Paweł naucza, że ​​miłość jest najważniejszym elementem w zborze, że wszyscy członkowie są doceniani, a spośród wszystkich darów ducha najbardziej preferowanym jest prorokowanie. Potem mówi: „Każdy, kto się modli lub prorokuje, mając coś na głowie, zawstydza głowę; ⁵ ale każda kobieta, która modli się lub prorokuje z odkrytą głową, zawstydza swoją głowę. . . ” (1 Ko 11: 4, 5)
Jak mógł wychwalać cnotę prorokowania i pozwolić kobiecie prorokować (jedynym warunkiem jest zakrycie głowy), jednocześnie wymagając od kobiet milczenia? Czegoś brakuje, więc musimy przyjrzeć się głębiej.

Problem interpunkcji

Przede wszystkim musimy być świadomi, że w klasycznych pismach greckich z I wieku nie ma separacji paragrafów, znaków interpunkcyjnych ani numeracji rozdziałów i wersetów. Wszystkie te elementy zostały dodane znacznie później. Do tłumacza należy decyzja, gdzie według niego powinni się udać, aby przekazać znaczenie współczesnemu czytelnikowi. Mając to na uwadze, spójrzmy jeszcze raz na kontrowersyjne wersety, ale bez żadnych elementów dodanych przez tłumacza.

„Niech dwóch lub trzech proroków przemówi, a inni rozpoznają znaczenie, ale jeśli inny otrzyma objawienie, siedząc tam, niech pierwszy mówca milczy, bo wszyscy możecie prorokować po jednym, aby wszyscy mogli się uczyć i wszyscy byli zachęcani i dary ducha proroków mają być kontrolowane przez proroków, ponieważ Bóg jest Bogiem nie nieporządku, ale pokoju, tak jak we wszystkich zgromadzeniach świętych niech kobiety milczą w zborach, ponieważ nie wolno im mów raczej pozwólcie im być poddanymi, jak Prawo mówi także, jeśli chcą się czegoś nauczyć, niech pytają mężów w domu, bo hańbą jest mówić kobiecie w zborze, skoro to od was pochodzi słowo Boże osiąga tylko tyle, o ile ktoś myśli, że jest prorokiem lub jest obdarzony duchem, musi uznać, że to, co do was piszę, jest przykazaniem Pana, ale jeśli ktoś to zlekceważy, zostanie zignorowany, więc moi bracia dążenie do prorokowania, a jednocześnie nie zabraniajcie mówienia językami, ale pozwólcie, aby wszystko działo się przyzwoicie i zgodnie z umową ”(1 Co 14: 29-40)

Jest raczej trudny do odczytania bez jakichkolwiek znaków interpunkcyjnych lub separatorów akapitów, na których polegamy dla jasności myśli. Zadanie, przed którym stoi tłumacz Biblii, jest ogromne. Musi zdecydować, gdzie umieścić te elementy, ale robiąc to, może zmienić znaczenie słów pisarza. Teraz spójrzmy na to ponownie, podzielone przez tłumaczy NWT.

„Niech dwóch lub trzech proroków mówi, a inni rozpoznają znaczenie. ³⁰ Ale jeśli ktoś inny otrzyma objawienie, siedząc tam, niech pierwszy mówca milczy. ³¹ Albowiem wszyscy możecie prorokować pojedynczo, aby wszyscy mogli się uczyć i wszyscy byli zachęcani. ³² I dary ducha proroków mają być kontrolowane przez proroków. ³³ Albowiem Bóg nie jest Bogiem nieładu, ale pokoju.

Jak we wszystkich zgromadzeniach świętych, ³⁴ niech kobiety milczą w zborach, bo nie wolno im mówić. Raczej niech będą poddani, jak mówi również Prawo. ³⁵ Jeśli chcą się czegoś nauczyć, niech pytają mężów w domu, bo to nie w porządku, gdy kobieta mówi w zborze.

³⁶ Czy to od ciebie pochodzi słowo Boże, czy dotarło tylko do ciebie?

³⁷ Jeśli ktoś myśli, że jest prorokiem lub jest obdarzony duchem, musi uznać, że to, co do was piszę, jest przykazaniem Pana. ³⁸ Ale jeśli ktoś to zignoruje, zostanie zignorowany. ³⁹ Tak więc, moi bracia, starajcie się prorokować, a jednak nie zabraniajcie mówienia językami. ⁴⁰ Ale pozwól, aby wszystkie rzeczy odbywały się przyzwoicie i zgodnie z umową. ”(1 Co 14: 29-40)

Tłumacze Pisma Świętego w Przekładzie Nowego Świata uznali za stosowne podzielić werset 33 na dwa zdania i dalej podzielić myśl, tworząc nowy akapit. Jednak wielu tłumaczy Biblii odchodzi werset 33 jako jedno zdanie.
Co jeśli wersety 34 i 35 są cytatem, który Paweł czyni z listu korynckiego? Co za różnica!
Gdzie indziej Paweł albo bezpośrednio cytuje, albo wyraźnie odwołuje się do słów i myśli wyrażonych mu w liście. (Na przykład kliknij tutaj każde odniesienie biblijne: 1 Co 7: 1; 8:1; 15:12, 14. Zwróć uwagę, że wielu tłumaczy faktycznie umieszcza pierwsze dwa w cudzysłowie, chociaż te znaki nie istniały w oryginalnej grece). Potwierdzając, że w wersetach 34 i 35 Paweł cytuje z listu do Koryntian, używa on Imiesłów grecki rozłączny eta (ἤ) dwa razy w wierszu 36, co może oznaczać „lub, niż”, ale jest również używane jako drwiący kontrast w stosunku do tego, co powiedziano wcześniej.[I] To grecki sposób na powiedzenie szyderczego „tak!” lub „Naprawdę?” wyrażanie idei, że nie zgadzasz się z tym, co stwierdzasz. Dla porównania rozważmy te dwa wersety napisane do tych samych Koryntian, które również zaczynają się od eta:

„Czy to tylko Barʹna · bas i ja, którzy nie mamy prawa powstrzymywać się od pracy zarobkowej?” (1 Co 9: 6)

„Czy„ czy pobudzamy Jehowę do zazdrości ”? Nie jesteśmy silniejsi niż on, prawda? ”(1 Co 10: 22)

Ton Pawła jest tutaj szyderczy, a nawet kpiący. Próbuje pokazać im głupotę ich rozumowania, więc zaczyna swoje myśli eta.
NWT nie zapewnia żadnego tłumaczenia pierwszego eta w wierszu 36 i renderuje drugi jako „lub”. Ale jeśli weźmiemy pod uwagę ton słów Pawła i użycie tego imiesłowu w innych miejscach, alternatywne tłumaczenie jest uzasadnione.
A co jeśli właściwa interpunkcja powinna wyglądać następująco:

Niech przemówi dwóch lub trzech proroków, a inni niech rozpoznają znaczenie. Ale jeśli ktoś inny, siedząc tam, otrzyma objawienie, niech pierwszy przemówi milczy. Wszyscy bowiem możecie prorokować pojedynczo, aby wszyscy się nauczyli i wszyscy byli zachęceni. A dary ducha proroków mają być kontrolowane przez proroków. Albowiem Bóg nie jest Bogiem nieporządku, lecz pokoju, jak we wszystkich zborach świętych.

„Niech kobiety milczą w zborach, bo nie wolno im mówić. Raczej niech będą poddani, jak mówi również Prawo. ³⁵ Jeśli chcą się czegoś nauczyć, niech pytają mężów w domu, bo to nie w porządku, gdy kobieta mówi w zborze ”.

³⁶ [Więc], czy to od ciebie pochodzi słowo Boże? [Naprawdę] czy dotarło tylko do ciebie?

³⁷ Jeśli ktoś myśli, że jest prorokiem lub jest obdarzony duchem, musi uznać, że to, co do was piszę, jest przykazaniem Pana. ³⁸ Ale jeśli ktoś to zignoruje, zostanie zignorowany. ³⁹ Tak więc, moi bracia, starajcie się prorokować, a jednak nie zabraniajcie mówienia językami. ⁴⁰ Ale niech wszystkie rzeczy przebiegają przyzwoicie i zgodnie z umową. (1 Co 14: 29-40)

Teraz fragment nie jest sprzeczny z resztą słów Pawła skierowanych do Koryntian. Nie mówi, że we wszystkich zborach obowiązuje zwyczaj milczenia kobiet. Raczej powszechne we wszystkich zborach jest pokój i porządek. Nie mówi, że Prawo mówi, że kobieta powinna milczeć, bo w rzeczywistości nie ma takiej regulacji w Prawie Mojżesza. Biorąc to pod uwagę, jedynym obowiązującym prawem musi być prawo ustne lub tradycje ludzkie, coś, czego Paweł nienawidził. Paweł słusznie wyśmiewa taki dumny pogląd, a następnie przeciwstawia ich tradycje przykazaniu, które ma od Pana Jezusa. Kończy stwierdzeniem, że jeśli będą przestrzegać ich prawa dotyczącego kobiet, to Jezus ich porzuci. Lepiej więc, aby zrobili wszystko, co w ich mocy, aby promować swobodę wypowiedzi, co obejmuje robienie wszystkich rzeczy w uporządkowany sposób.
Gdybyśmy przetłumaczyli to frazeologicznie, moglibyśmy napisać:

„Więc mówisz mi, że kobiety mają milczeć w zborach ?! Że nie wolno im mówić, ale powinni być poddani, jak mówi prawo ?! Że jeśli chcą się czegoś nauczyć, powinny po prostu zapytać mężów, kiedy wrócą do domu, bo to hańba, żeby kobieta zabrała głos na spotkaniu ?! Naprawdę?!! Zatem Boże Słowo pochodzi od ciebie, prawda? To dotarło tylko do ciebie, prawda? Pozwólcie, że powiem wam, że jeśli ktoś myśli, że jest kimś wyjątkowym, prorokiem lub kimś obdarzonym duchem, lepiej uświadomcie sobie, że to, co do was piszę, pochodzi od Pana! Jeśli chcesz zignorować ten fakt, zostaniesz zlekceważony. Bracia, proszę, starajcie się dalej prorokować i być jasnym, nie zabraniam wam też mówić językami. Tylko upewnij się, że wszystko jest wykonane w przyzwoity i uporządkowany sposób.  

Dzięki temu zrozumieniu harmonia biblijna zostaje przywrócona, a właściwa rola kobiet, od dawna ustanowiona przez Jehowę, zostaje zachowana.

Sytuacja w Efezie

Drugie Pismo, które wywołuje znaczące kontrowersje, dotyczy 1 Timothy 2: 11-15:

„Niech kobieta uczy się w ciszy z pełną uległością. ¹² Nie pozwalam kobiecie uczyć ani sprawować władzy nad mężczyzną, ale ona musi milczeć. ¹³ Gdyż Adam powstał najpierw, a potem Ewa. ¹⁴ Adam też nie został oszukany, ale kobieta została całkowicie oszukana i stała się przestępcą. ¹⁵ Będzie ona jednak chroniona przez rodzenie dzieci, pod warunkiem, że będzie trwać w wierze, miłości i świętości wraz ze zdrowiem umysłu. ”(1 Ti 2: 11-15)

Słowa Pawła do Tymoteusza sprawiają, że jest to bardzo dziwna lektura, jeśli patrzy się na nich osobno. Na przykład uwaga na temat rodzenia rodzi kilka interesujących pytań. Czy Paul sugeruje, że niepłodnych kobiet nie można zabezpieczyć? Czy ci, którzy zachowują dziewictwo, aby mogli służyć Panu pełniej, nie są chronieni z powodu nie rodzenia dzieci? To wydaje się przeczyć słowom Pawła w 1 Kor 7: 9. I dokładnie, w jaki sposób rodzenie dzieci chroni kobietę?
Użyte w odosobnieniu wersety te były stosowane przez stulecia do podporządkowania kobiet, ale takie nie jest przesłanie naszego Pana. Ponownie, aby właściwie zrozumieć, co mówi pisarz, musimy przeczytać cały list. Dziś piszemy więcej listów niż kiedykolwiek w historii. To właśnie umożliwił e-mail. Dowiedzieliśmy się jednak również, jak niebezpieczny może być e-mail w tworzeniu nieporozumień między przyjaciółmi. Często byłem zaskoczony, jak łatwo coś, co powiedziałem w e-mailu, zostało źle zrozumiane lub źle zrozumiane. Trzeba przyznać, że robię to tak samo, jak następny. Niemniej jednak dowiedziałem się, że zanim odpowiem na oświadczenie, które wydaje się szczególnie kontrowersyjne lub obraźliwe, najlepszym rozwiązaniem jest ponowne przeczytanie całego e-maila ostrożnie i powoli, biorąc pod uwagę osobowość znajomego, który go wysłał. To często wyjaśnia wiele potencjalnych nieporozumień.
Dlatego nie będziemy rozpatrywać tych wersetów w oderwaniu, ale jako część pojedynczej litery. Rozważymy również pisarza, Pawła i jego odbiorcę, Tymoteusza, którego Paweł uważa za swojego własnego syna. (1 Ti 1: 1, 2) Następnie przypomnimy sobie, że Tymoteusz był w Efezie w momencie pisania tego tekstu. (1 Ti 1: 3) W czasach ograniczonej komunikacji i podróży każde miasto miało swoją odrębną kulturę, co stanowiło wyzwanie dla nowo powstającego zboru chrześcijańskiego. Rada Pawła z pewnością wziąłaby to pod uwagę w swoim liście.
W chwili pisania listu Tymoteusz jest również autorytetem, ponieważ Paweł instruuje go, aby „komenda niektórzy nie nauczają różnych doktryn ani nie zwracają uwagi na fałszywe historie i genealogie. ”(1 Ti 1: 3, 4) Wspomniane „niektóre” nie zostały zidentyfikowane. Na uprzedzenia mężczyzn - i tak, wpływ mają na nie także kobiety - możemy przypuszczać, że Paweł odnosi się do mężczyzn, ale nie precyzuje, więc nie wyciągajmy wniosków. Wszystko, co możemy powiedzieć na pewno, to to, że osoby te, czy to mężczyźni, kobiety czy mieszanki, „chcą być nauczycielami prawa, ale nie rozumieją ani tego, co mówią, ani rzeczy, na które tak mocno nalegają”. (1 Ti 1: 7)
Tymoteusz nie jest też zwykłym starszym. Przepowiadano o nim proroctwa. (1 Ti 1: 18; 4: 14) Niemniej jednak wydaje się, że jest młody i nieco chory. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Niektórzy najwyraźniej próbują wykorzystać te cechy, aby uzyskać przewagę w zborze.
Inną rzeczą godną uwagi w tym liście jest nacisk na kwestie dotyczące kobiet. W tym liście kobiety mają o wiele więcej wskazówek niż w jakimkolwiek innym piśmie Pawła. Są informowani o odpowiednich stylach ubioru (1 Ti 2: 9, 10); o właściwym postępowaniu (1 Ti 3: 11); o plotkach i bezczynności (1 Ti 5: 13). Tymoteusz został pouczony o właściwym sposobie leczenia kobiet, zarówno młodych, jak i starszych (1 Ti 5: 2) i sprawiedliwego traktowania wdów (1 Ti 5: 3-16). Ostrzega się go również, by „odrzucał lekceważące fałszywe historie, takie jak te opowiadane przez stare kobiety” (1 Ti 4: 7)
Dlaczego cały ten nacisk kładzie się na kobiety i dlaczego konkretne ostrzeżenie, aby odrzucić fałszywe historie opowiadane przez stare kobiety? Aby odpowiedzieć na to pytanie, musimy wziąć pod uwagę kulturę Efezu w tym czasie. Przypomnicie sobie, co się stało, gdy Paweł po raz pierwszy głosił w Efezie. Rozległ się wielki krzyk złotników, którzy zarabiali pieniądze na wytwarzaniu świątyń, na Artemidę (alias Dianę), wielorzędową boginię Efezjan. (Akty 19: 23-34)
Wokół kultu Diany zbudowano kult, który utrzymywał, że Ewa była pierwszym stworzeniem Boga, po którym stworzył Adama, i że to Adam został oszukany przez węża, a nie Ewę. Członkowie tego kultu obwiniali ludzi za nieszczęścia świata. Jest zatem prawdopodobne, że takie myślenie wywarło wpływ na niektóre kobiety w zborze. Być może niektórzy nawet przeszli z tego kultu na czyste wielbienie chrześcijaństwa.
Mając to na uwadze, zauważmy coś innego, co wyróżnia słowa Pawła. Cała jego rada dla kobiet w całym piśmie jest wyrażona w liczbie mnogiej. Potem nagle przechodzi do liczby pojedynczej w 1 Timothy 2: 12: „Nie pozwalam kobieta… ”. To nadaje wagę argumentowi, że odnosi się on do konkretnej kobiety, która stanowi wyzwanie dla ustanowionego przez Boga autorytetu Tymoteusza. (1Ti 1:18; 4:14) To zrozumienie jest wzmocnione, gdy weźmiemy pod uwagę, że kiedy Paweł mówi: „Nie pozwalam kobiecie ...sprawować władzę nad człowiekiem… ”, nie używa zwykłego greckiego słowa na określenie władzy, która jest exousia. Tego słowa użyli arcykapłani i starsi, gdy rzucili wyzwanie Jezusowi w Mark 11: 28 mówiąc: „Jakim autorytetem (exousia) czy robicie te rzeczy? ”Jednak słowo, którego Paweł używa do Tymoteusza, brzmi: autentyczne która niesie ideę uzurpacji władzy.

POMAGA Word-studies daje: „właściwie, do jednostronnie weźcie broń, tj. działając jako autokrata - dosłownie samego siebie-powołany (działający bez poddania się).

Do tego wszystkiego pasuje obraz konkretnej kobiety, starszej kobiety (1 Ti 4: 7), który prowadził „niektórych” (1 Ti 1: 3, 6) i usiłowanie uzurpować boski autorytet Tymoteusza, rzucając mu wyzwanie w zgromadzeniu „inną doktryną” i „fałszywymi historiami” (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).
Gdyby tak było, tłumaczyłoby to również niepotrzebne odniesienie do Adama i Ewy. Paweł wyprostował zapis i dodał, że jego urząd przywraca prawdziwą historię przedstawioną w Piśmie Świętym, a nie fałszywą historię kultu Diany (Artemidy dla Greków).[ii]
To prowadzi nas w końcu do pozornie dziwnego odniesienia do rodzenia dzieci jako sposobu na zapewnienie bezpieczeństwa kobiecie.
Jak widać z tego zrzut ekranu, w renderowaniu brakuje słowa, które NWT podaje werset.

Brakujące słowo to określony artykuł, tēs, co zmienia całe znaczenie wersetu. Nie bądźmy zbyt surowi wobec tłumaczy NWT w tym przypadku, ponieważ zdecydowana większość tłumaczeń pomija tutaj określony artykuł, z wyjątkiem kilku.

„… Zostanie uratowana przez narodziny dziecka…” - Międzynarodowa Standardowa Wersja

„Ona [i wszystkie kobiety] zostaną zbawione przez narodziny dziecka” - SŁOWO BOŻE Tłumaczenie

„Zostanie uratowana przez rodzenie” - Darby Bible Translation

„Zostanie uratowana przez rodzenie dzieci” - dosłowne tłumaczenie Younga

W kontekście tego fragmentu, który odwołuje się do Adama i Ewy, dotychczasowy rodzenie dzieci, o którym mówi Paweł, może równie dobrze być wspomniane w Genesis 3: 15. To potomstwo (rodzenie dzieci) przez kobietę prowadzi do zbawienia wszystkich kobiet i mężczyzn, kiedy to nasienie ostatecznie miażdży Szatana w głowę. Zamiast skupiać się na Ewie i rzekomej wyższej roli kobiet, te „pewne” powinny skupiać się na nasieniu lub potomstwie kobiety, przez którą wszyscy są zbawieni.

Rola kobiet

Sam Jehowa mówi nam, co myśli o kobiecie z gatunku:

Jehowa mówi to;
Kobiety głoszące dobrą nowinę to duża armia.
(Ps 68: 11)

Paweł w swoich listach wspaniale mówi o kobietach i rozpoznaje ich jako wspierających towarzyszy, przyjmujących zbory w ich domach, prorokujących w zborach, mówiących językami i troszczących się o potrzebujących. Podczas gdy role mężczyzn i kobiet różnią się w zależności od ich makijażu i zamierzenia Bożego, oba są stworzone na obraz Boży i odzwierciedlają Jego chwałę. (Ge 1: 27) Obaj otrzymają tę samą nagrodę, co królowie i kapłani w królestwie niebios. (Ga 3: 28; Re 1: 6)
Możemy się jeszcze więcej nauczyć na ten temat, ale kiedy uwalniamy się od fałszywych nauk ludzkich, musimy również dążyć do uwolnienia się od uprzedzeń i stronniczego myślenia o naszych dawnych systemach wierzeń, a także o naszym dziedzictwie kulturowym. Jako nowe stworzenie zostańmy nowi w sile ducha Bożego. (2 Co 5: 17; Eph 4: 23)
________________________________________________
[I] Patrz punkt 5 z pod tym linkiem.
[ii] Badanie kultu Izydy ze wstępnymi badaniami nad badaniami Nowego Testamentu przez Elizabeth A. McCabe str. 102-105; Ukryte głosy: kobiety biblijne i nasze chrześcijańskie dziedzictwo Heidi Bright Parales str. 110