W części 1 rozważaliśmy interpretację aktów 5: 42 i 20: 20 oraz znaczenie terminu „od domu do domu” i doszliśmy do wniosku:

  1. Jak ŚJ dochodzą do interpretacji „domu do domu” z Biblii i że oświadczenia Organizacji nie mogą być uzasadnione pismem świętym.
  2. Jest oczywiste, że „od domu do domu” nie oznacza „od drzwi do drzwi”. Rozważając inne wystąpienia greckich słów, kontekstualne wskazanie było takie, że znaczenie „od domu do domu” odnosi się do nowych wierzących spotykających się w różnych domach, aby studiować pisma święte i nauki apostołów.

W tym artykule przyjrzymy się źródłom naukowym cytowanym przez Organizację Świadków Jehowy, próbując wesprzeć teologię ŚJ. Te pojawiają się w New World Translation Reference Bible 1984 (NWT) oraz Poprawione tłumaczenie nowego świata (RNWT) Studiuj Biblię 2018, w których w przypisach do aktów 5: 42 i 20: 20 wymieniono pięć źródeł odniesienia.

„Od domu do domu” - wsparcie naukowe?

Połączenia RNWT Study Bible 2018 jest najnowszą Biblią opublikowaną przez Towarzystwo Strażnica w Biblii i Traktacie (WTBTS). Porównując przypisy do powyższych dwóch wersetów z Bibliografia NWT Odniesienie 1984, znajdujemy cztery dodatkowe odniesienia naukowe. Jedyny w NWT Reference Bible 1984 pochodzi z RCH Lenski. Skoncentrujemy się na pięciu referencjach z RNWT Study Bible 2018 ponieważ obejmują one ten z Lenskiego. Zostaną one rozwiązane w miarę pojawiania się w aktach 5: 42, a następnie 20: 20.

Znajdujemy następujące informacje w części referencyjnej na temat Dziejów 5: 42

(sic) „od domu do domu: To wyrażenie tłumaczy grecką frazę katʼ oiʹkondosłownie „według domu”. Kilka leksykonów i komentatorów podaje, że przyimek grecki ka · taʹ można rozumieć w sensie dystrybucyjnym. Na przykład jeden z leksykonów mówi, że fraza odnosi się do „miejsc oglądanych seryjnie, do użytku dystrybucyjnego. . . od domu do domu ”. (Grecko-angielski Leksykon Nowego Testamentu i innej wczesnej literatury chrześcijańskiej, wydanie trzecie) Inna wzmianka mówi, że przyimek ka · taʹ jest „rozdzielczy (Działa 2: 46; 5:42:. . . od domu do domu / w [poszczególnych] domach ”. (Exegetical Dictionary of the New Testament, pod redakcją Horsta Balza i Gerharda SchneideraBiblista RCH Lenski skomentował: „Apostołowie ani na chwilę nie zaprzestali swojej błogosławionej pracy. Kontynuowali `` każdego dnia '', a to otwarcie `` w Świątyni '', gdzie Sanhedryn i policja Świątyni mogli ich widzieć i słyszeć, a także, oczywiście, κατ 'οἴκον, który jest rozprowadzający,' od domu do domu 'i nie tylko przysłówkowe, 'w domu' ”(Interpretacja Dziejów Apostolskich, 1961). Źródła te potwierdzają poczucie, że głoszenie uczniów było rozprowadzane z jednego domu do drugiego. Podobne użycie ka · taʹ występuje w Lu 8: 1, gdzie podobno Jezus głosił „od miasta do miasta i od wioski do wioski”. Ta metoda docierania do ludzi poprzez bezpośrednie przejście do ich domów przyniosła znakomite rezultaty—Ac 6: 7; porównać Ac 4: 16, 17; 5:28".

Warto zwrócić uwagę na dwa ostatnie zdania. Zdanie przedostatnie stwierdza „Podobne użycie ka-taʹ występuje w Łk 8: 1, gdzie Jezus głosił„ od miasta do miasta i od wioski do wioski ”. To wyraźnie oznacza, że ​​Jezus chodził z miejsca na miejsce.

Ostatnie zdanie mówi: „Ta metoda docierania do ludzi poprzez bezpośrednie przejście do domu przyniosła znakomite rezultaty. - Ac 6: 7; porównaj Ac 4: 16-17; 5: 28 ”. Tutaj wyciąga się wniosek na podstawie powyższych wersetów. Warto krótko omówić te fragmenty z Biblii do studiowania.

  • Dzieje 6: 7  „W konsekwencji słowo Boże nadal się szerzyło, a liczba uczniów w Jerozolimie bardzo się pomnażała; i duża rzesza księży zaczęła być posłuszna wierze ”.
  • Akty 4: 16-17 „Mówiąc:„ Co powinniśmy zrobić z tymi mężczyznami? Ponieważ rzeczywiście nastąpił przez nich znaczący znak, oczywisty dla wszystkich mieszkańców Jerozolimy, i nie możemy temu zaprzeczyć. Aby to nie rozprzestrzeniło się dalej wśród ludzi, zagrozimy im i powiedzmy, aby nie rozmawiali już z nikim w oparciu o to imię.
  • Dzieje 5: 28 „I powiedzieliśmy:‚ Stanowczo zabroniliśmy wam dalej nauczać pod tym imieniem, a jednak patrzcie! Napełniłeś Jerozolimę swoją nauką i jesteś zdecydowany sprowadzić na nas krew tego człowieka '”.

Po przeczytaniu tych wersetów staje się jasne, że nie ma wzmianki o „od domu do domu”. Będąc w Jerozolimie, najlepiej dotrzeć do ludzi w świątyni. Uwzględniono to w części 1, w sekcji: „Porównanie greckich słów tłumaczonych jako„ od domu do domu ””. Użycie metody „od domu do domu” jako sposobu, w jaki głosili pierwsi uczniowie, nie może być wyciągnięte z tych wersetów.

Znajdujemy również następujące informacje w części dotyczącej aktów 20: 20:

(sic) „od domu do domu: Lub „w różnych domach”. Kontekst pokazuje, że Paweł odwiedził domy tych ludzi, aby uczyć ich „o pokucie wobec Boga i wierze w naszego Pana Jezusa” (Ac 20: 21) Dlatego nie odnosi się on wyłącznie do nawoływań lub wizyt społecznych, aby zachęcić współwyznawców po tym, jak stali się wierzącymi, ponieważ współwyznawcy już żałowali i okazali wiarę w Jezusa. W jego książce Słowa obrazkowe w Nowym Testamencie, Dr A. T. Robertson komentuje w następujący sposób Ac 20: 20: „Warto zauważyć, że ten największy z kaznodziejów głosił od domu do domu i nie czynił swoich wizyt jedynie towarzyskimi”. (1930, Vol. III, str. 349-350) Dzieje Apostolskie z komentarzem (1844), Abiel Abbot Livermore skomentował słowa Pawła o Ac 20: 20: „Nie zadowalał się jedynie wygłaszaniem przemówień na zgromadzeniu publicznym. . . ale gorliwie wykonywał swoje wielkie dzieło prywatnie, od domu do domu, i dosłownie niósł do domu prawdę z nieba do serc i serc Efezjan ”. (s. 270) - Aby zapoznać się z tłumaczeniem greckiego wyrażenia katʼ oiʹkous (dosł. „według domów”) zob. notatka studyjna na temat Ac 5: 42".

Zajmiemy się każdym odniesieniem w kontekście i zastanowimy się, czy ci uczeni zgadzają się na interpretację „od domu do domu” i „od drzwi do drzwi” zgodnie z objaśnieniem teologii JW.

Działa 5: Referencje 42

  1. Grecko-angielski Leksykon Nowego Testamentu i innej wczesnej literatury chrześcijańskiej, wydanie trzecie (BDAG) poprawione i zredagowane przez Fredericka Williama Dankera[I]

Komentarz do studium Biblii dotyczący Dziejów 5: stwierdza 42 „Na przykład jeden z leksykonów mówi, że fraza odnosi się do„ miejsc oglądanych seryjnie, dystrybucyjnych. . . od domu do domu ”.

Spójrzmy na pełniejszy kontekst. W leksykonie kata jest objęty kompleksowo i wypełnia siedem stron A4 czcionką o wielkości 12. Konkretny cytat wzięty częściowo podany jest poniżej, ale zawiera pełną część. Jest objęty podpozycją „znacznika aspektu przestrzennego” i 4th podsekcja d. Części cytowane w Biblii do studiowania są zaznaczone na czerwono.

"miejsc postrzeganych seryjnie, wykorzystanie dystrybucyjne w. zgodnie z x przez x (Arrian., Anab. 4, 21, 10 κ. Σκηνήν = namiot przy namiocie) lub od x do x: κατʼ οἶκον od domu do domu (PLond III, 904, 20 p. 125 [reklama 104] ἡ κατʼ οἰκίαν ἀπογραφή) Ac 2: 46b; 5:42 (zarówno w odniesieniu do różnych zgromadzeń domowych lub zgromadzeń; w. mniejsze prawdopodobieństwo NRSV „w domu”); cp. 20: 20. Podobnie. PL. κ. τοὺς οἴκους εἰσπορευόμενος 8: 3. κ. τὰς συναγωγάς 22: 19. κ. πόλιν (Jos., Ant. 6, 73) z miasta do miasta IRo 9: 3, ale w każdym (pojedynczym) mieście Ac 15: 21; 20:23; Tit 1: 5. Również κ. πόλιν πᾶσαν (cp. Herodian 1, 14, 9) Ac 15: 36; κ. πᾶσαν πόλιν 20:23 D. κ. πόλιν καὶ κώμην Lk 8: 1; cp. vs. 4 ".[ii]

Tutaj mamy tylko częściowy cytat, który wydaje się wspierać teologię ŚJ. Jednak czytając w kontekście, staje się jasne, że zdaniem autora termin ten odnosi się do kongregacji lub zgromadzeń zebranych w różnych domach. Wyraźnie odnoszą się do wszystkich trzech wersetów z Dz 2:46, 5:42 i 20:20. Aby zachować uczciwość intelektualną, cytat powinien zawierać co najmniej następujące informacje:

„… Κατʼ οἶκον od domu do domu (PLond III, 904, 20 p. 125 [reklama 104] ἡ κατʼ οἰκίαν ἀπογραφή) Ac 2: 46b; 5:42 (zarówno w odniesieniu do różnych zgromadzeń domowych lub zgromadzeń; w. mniejsze prawdopodobieństwo NRSV „w domu”); cp. 20: 20. Podobnie. PL. κ. τοὺς οἴκους εἰσπορευόμενος:

Pomogłoby to czytelnikowi w wyraźniejszym spojrzeniu na perspektywę autora. Oczywiście, to źródło odniesienia nie potwierdza zrozumienia przez ŚJ pojęcia „od domu do domu”. W rzeczywistości źródło demonstruje, jak to słowo kata jest używany w „domu do domu”, „mieście do miasta” itp.

  1. Egzegetyczny Słownik Nowego Testamentupod redakcją Horsta Balza i Gerharda Schneidera

W Dziejach Apostolskich 5:42 jest powiedziane: „Inna wzmianka mówi, że przyimek ka · ta to „Dystrybucyjny (Działa 2: 46; 5:42:. . . od domu do domu / w [poszczególnych] domach ”. Ten cytat pochodzi z powyższego słownika. Słownik zapewnia bardzo szczegółowy podział użycia i znaczenia tego słowa kata w Nowym Testamencie. Zaczyna się od podania definicji i obejmuje trzy określone obszary zastosowania, podzielone na różne kategorie.

(sic) κατά   kata   z gen .: w dół od; przez; przeciwko; przez; z wg: przez; podczas; przez; według

  1. Wystąpienia w NT - 2. Z gen. - a) Miejsce - b) Zastosowanie rys. - 3. Z acc. - a) miejsca - b) czasu - c) użycia ryc. - d) Peryfrastyczna alternatywa dla prostego gen.[iii]

Odniesienie do Biblii studyjnej znajduje się w części 3 a) Miejsce. Jest to podane poniżej wraz z RNWT cytat w najważniejszych punktach. (Sic)

  1. Z biernikiem:
  2. a) Miejsce: przez, ponad, w, o (Luke 8: 39: „poprzez całe miasto / in całe miasto ”; 15: 14: „poprzez ta ziemia ”; Matt 24: 7: κατὰ τόπους, „at [wiele miejsc"; Działa 11: 1: „poprzez Judei / in Judea ”; 24: 14: „wszystko, co stoi in prawo"), wzdłuż, obok (Akty 27: 5: τὸ πέλαγος τὸ κατὰ τὴν Κιλικίαν, „morze wzdłuż [wybrzeże] Cylicji ”), do, w kierunku, do (Luke 10: 32: „chodź aż do miejsce; Działa 8: 26: „w kierunku południe"; Phil 3: 14: „w kierunku cel"; Gal 2: 11 itp .: κατὰ πρόσωπον, „do twarz ”,„ twarz w twarz ”,„ osobiście ”,„ w twarz ”,„ przed ”; 2 Cor 10: 7: τὰ κατὰ πρόσωπον, „co leży zanim oczy"; Gal 3: 1: κατʼ ὀφθαλμούς, „zanim oczy"), przez (Rom 14: 22: κατὰ σεαυτόν, „dla siebie, by siebie"; Acts 28: 16: μένειν καθʼ ἑαυτόν, „zostań sam by samego siebie"; Mark 4: 10: κατὰ μόνας, „dla sam ”), dystrybucyjny (Acts 2: 46; 5: 42: κατʼ οἶκον "dom do dom / in [indywidualne] domy ”; 15: 21 itp .: κατὰ πόλιν, „miasto by Miasto / in [każde] miasto ”).[iv]

Część cytowana w RNWT jest podświetlona na czerwono. W tym obszarze praca referencyjna stwierdza, że ​​ma ona charakter dystrybucyjny. Nie oznacza to, że „od drzwi do drzwi” obejmuje każdy dom. Rozważ akty 15: 21 podane przez słownik. w RNWT brzmi „Albowiem od czasów starożytnych * Mojżesz kazał go głosić w mieście po mieście, ponieważ czytany jest w synagogach w każdy szabat ”. W tym otoczeniu głoszenie odbywa się w miejscu publicznym (synagodze). Żydzi, prozelici i „niosący Boga” wszyscy przychodzili do synagogi i słuchali przesłania. Czy można to rozszerzyć na każdy dom w mieście, a nawet na każdy dom tych, którzy uczęszczają do synagogi? Najwyraźniej nie.

Podobnie, „dom do domu / w poszczególnych domach” nie może być rozszerzone na każdy dom. W Dziejach 2: 46 wyraźnie nie może to oznaczać każdego domu w Jerozolimie, ponieważ oznaczałoby to, że jedli w każdym domu! Mogą to być niektóre domy wierzących, w których gromadzili się, co wyjaśnia kontekst Pisma Świętego. Zostało to omówione w części 1. Aby nadać osobne znaczenie aktom 5: 42, gdy kontekst nie gwarantuje, że oznaczałoby to esegezę. To zabiera osobę w podróż próbującą uzasadnić istniejące przekonanie.

Cytat jest prawidłowy, ale podanie pełniejszego akapitu pomogłoby czytelnikowi w bardziej przemyślanym ustaleniu znaczenia. Nie stanowi podstawy do interpretacji go jako każdego domu w Jerozolimie.

  1. Interpretacja Akty Apostołów1961 przez RCH Lenski[v]

Połączenia RNWT Study Bible stwierdza: „Biblista RCH Lenski skomentował:„Ani przez chwilę apostołowie nie zaprzestali swojej błogosławionej pracy. „Codziennie” kontynuowali, a to otwarcie „w świątyni”, gdzie Sanhedryn i policja świątynna mogli ich zobaczyć i usłyszeć, i oczywiście także κατ „οἴκον, który jest dystrybuowany„ od domu do domu ”, i nie tylko przysłówkowy „w domu.„”

Pełny cytat z Dziejów 5: 42 w „Komentarz Lenskiego do Nowego Testamentu” stwierdza, co następuje (część cytowana w Biblii do studiowania jest zaznaczona na żółto):

Ani na chwilę apostołowie nie zaprzestali swojej błogosławionej pracy. „Każdego dnia” kontynuowali, a to otwarcie „w świątyni”, gdzie Sanhedryn i policja świątynna mogli ich widzieć i słyszeć, i oczywiście również κατʼ οἶκον, który jest rozdzielny, „od domu do domu”, a nie tylko przysłówkowe, „w domu”. Nadal wypełniali Jeruzalem Imieniem od środka do obwodu. Gardzili pracą tylko w ukryciu. Nie znali strachu. To, co niedoskonałe, „oni nie ustali”, z jego dopełniającymi się imiesłowami teraźniejszości jest nadal opisowe, a „nie ustały” (przeczenie) jest litotes oznaczające „zawsze trwali”. Imiesłów pierwszy, „nauczanie”, jest doprecyzowany przez drugi, „głoszący jako dobrą nowinę Jezusa Chrystusa”; τὸν Χριστόν jest predykatem: „jako Chrystus”. Tutaj mamy pierwszy przypadek εὑαγγελίζεσθαι w Dziejach Apostolskich w pełnym znaczeniu głoszenia ewangelii, a wraz z nim potężne imię „Jezus” i jego pełne znaczenie w „Chrystusie”, Mesjaszu Bożym (2:36). To „imię” trafnie zamyka obecną narrację. To było przeciwieństwo niezdecydowania. To była boska pewność, która dawno temu podjęła ostateczną decyzję. To była radość wynikająca z tej pewności. Apostołowie ani przez chwilę nie narzekali na niesprawiedliwość, jaką ponieśli ze strony władz; nie chełpili się własną odwagą i hartem ducha, ani nie dbali o obronę własnego honoru przed wyrządzonym im wstydem. Jeśli w ogóle myśleli o sobie, to tylko po to, by okazać Panu wierność, pracując na cześć Jego wielkiego błogosławionego Imienia. Wszystko inne oddali w jego ręce.

Cytat użyty w RNWT jest ponownie czerwony i ma pełniejszy kontekst. Po raz kolejny komentator nie zawiera wyraźnego oświadczenia, które popiera teologię ŚJ na temat służby „od drzwi do drzwi”. Ponieważ jest to komentarz wiersz po wierszu do Dziejów Apostolskich, interesujące byłoby przeczytanie komentarzy do Dziejów 2: 46 i 20: 20. Pełny komentarz do Dziejów 2: 46 stwierdza:

Dzień po dniu obaj trwali niezłomnie w świątyni i łamiąc chleb od domu do domu, spożywali swój pokarm w radości i prostocie serca, chwaląc Boga i ciesząc się przychylnością całego ludu. Ponadto Pan dzień po dniu sumował zbawionych. Opisowe niedoskonałości trwają. Łukasz szkicuje codzienne życie pierwszego zboru. Trzy wyrażenia κατά mają charakter rozdzielczy: „dzień po dniu”, „dom po domu”; τε… τε korelują dwa pierwsze imiesłowy (R. 1179), „zarówno… i.” Wierzący zarówno odwiedzali świątynię, jak i łamali chleb w domu. Codzienne wizyty w Świątyni miały na celu uczestnictwo w kulcie świątynnym; widzimy Piotra i Jana tak zaangażowanych w 3: 1. Oddzielenie od Świątyni i Żydów na ogół rozwijało się stopniowo i naturalnie. Aż do tego czasu chrześcijanie korzystali ze świątyni, którą Jezus uhonorował i która była jego typem (J 2: 19-21), tak jak używali jej wcześniej. Przestronne kolumnady i sale dawały im miejsce na własne zgromadzenia.

 Wielu myśli, że „łamanie chleba” ponownie odnosi się do Sakramentu, ale w krótkim szkicu, takim jak ten, Łukasz rzadko by powtórzył w ten sposób. Dodanie „dom po domu” nie dodałoby nic nowego, ponieważ jest oczywiste, że Świątynia nie była miejscem dla Sakramentu. „Łamanie chleba” odnosi się również do wszystkich posiłków, a nie tylko do takich, które mogłyby poprzedzać sakrament jako agape. „Dom po domu” jest jak „dzień po dniu”. Nie oznacza to tylko „w domu”, ale w każdym domu. Wszędzie tam, gdzie był chrześcijański dom, jego mieszkańcy spożywali swój pokarm „z uniesieniem serca”, z wielką radością daną im łaską i „prostotą lub niewinnością serca”, ciesząc się tym, co napełniło ich serca taką radością . Rzeczownik ten pochodzi od przymiotnika, który oznacza „bez kamienia”, a zatem jest idealnie gładki i równy, metaforycznie, stan niezakłócony przez nic przeciwnego.

Drugi akapit wyraźnie przedstawia zrozumienie tego terminu przez Lenskiego. Pełny komentarz jest zrozumiały. Lenski nie interpretuje słowa „od domu do domu” jako chodzenia do każdych drzwi, ale raczej jako odnoszącego się do domów wierzących.

Przechodząc do komentarza do Dziejów 20: 20, stwierdza;

Ὡς odpowiada πῶς występującemu w w. 18. Po pierwsze, Pan w dziele Pawła; po drugie, Słowo Pańskie, dzieło nauczania Pawła. Jego jedynym motywem i jedynym celem nie było ukrywanie ani powstrzymywanie niczego, co było korzystne dla jego słuchaczy. Nigdy nie próbował się ratować ani szukać dla siebie najmniejszej korzyści. Tak łatwo jest po prostu pozostać w niektórych punktach; można nawet ukryć przed sobą swój prawdziwy motyw i wmówić sobie, że postępuje zgodnie z podszeptami mądrości. „Nie zmniejszyłem się” - mówi Paul i to jest właściwe słowo. Bo w naturalny sposób kurczimy się, gdy spodziewamy się zranienia lub straty w wyniku tego, czego powinniśmy nauczać i głosić.

Bezokolicznik z τοῦ jest ablativem po czasowniku przeszkadzania, zaprzeczania itp., A ujemny μή jest zachowywany, chociaż nie jest to konieczne, R. 1094. Zwróć uwagę na dwa bezokoliczniki: „od głoszenia i od nauczania”, oba są skuteczne aoryści, jeden odnosi się do ogłoszeń, drugi do instrukcji, zarówno „w miejscach publicznych, jak i od domu do domu”, Paul wykorzystując każdą okazję.

 Ponownie nie można wyciągnąć wniosków z tych dwóch akapitów, które wspierają interpretację JW „dom do domu”. Opierając się na wszystkich komentarzach do wszystkich trzech wersetów, staje się jasne, że Lenski wydaje się myśleć, że „dom do domu” oznacza w domach wierzących.

Rozważmy dwa komentarze w uwagach do Dziejów 20: 20 w RNWT Study Bible 2018. Są to 4th i 5th Bibliografia.

Działa 20: odniesienia 20

  1. Word Pictures in the New Testament, Dr. A. T. Robertson (1930, Vol. III, str. 349-350)[VI],

Oto cytat z Słowa obrazkowe w Nowym Testamencie, Dr A. T. Robertson komentuje w następujący sposób Ac 20: 20: „Warto zauważyć, że ten największy kaznodzieja głosił od domu do domu i nie odwiedzał go wyłącznie w celach społecznych”.

To wydaje się pokazywać, że Dr Robertson popiera widok JW, ale rozważmy cały akapit z RNWT cytat zaznaczony na czerwono. Nie cytujemy wszystkich akapitów wersetu, ale ten odnoszący się do „domu do domu”. W Stanach "Publicznie (δημοσιαι - dēmosiāi przysłówek) i od domu do domu (και κατ οικους - kai kat 'oikous). Według (według) domów. Warto zauważyć, że ten największy z kaznodziejów głosił od domu do domu i nie odwiedzał go jedynie w celach społecznych. Przez cały ten czas zajmował się sprawami królestwa, jak w domu Akwili i Pryscylli (1 Koryntian 16:19) ”.

Poniższe zdanie, pominięte przez WTBTS, ma kluczowe znaczenie. Pokazuje, że dr Robertson uważa „dom za domem” za spotkanie w zborze domowym, jak pokazał 1 Corinthians 16: 19. Pełne znaczenie zmienia się, pomijając ostatnie zdanie. Niemożliwe jest wyciągnięcie innych wniosków. Czytelnik musi się zastanawiać, czy pominięcie ostatniego zdania było niedopatrzeniem badacza? Czy też jest to tak ważne teologicznie, że badacze / pisarze zostali zaślepieni eisegezą? Jako chrześcijanie musimy okazywać życzliwość, ale ten nadzór można również postrzegać jako celowe zaniechanie wprowadzania w błąd. Każdy czytelnik musi sam zdecydować. Pamiętajmy o następujących kwestiach z 1 Corinthians 13: 7-8a, gdy każdy z nas decyduje.

"Nosi wszystkie rzeczy, wierzy we wszystkie rzeczy, ma nadzieję na wszystko, wszystko znosi. Miłość nigdy nie zawodzi".

Rozważmy ostateczne odniesienie.

  1. Dzieje Apostołów z komentarzem (1844), Abiel opat Livermore[VII]

W przypisie do Dziejów 20: 20 cytat pochodzi od powyższego uczonego. W Dzieje Apostolskie z komentarzem (1844), Abiel Abbot Livermore skomentował słowa Pawła o Ac 20: 20: „Nie zadowalał się jedynie wygłaszaniem przemówień na zgromadzeniu publicznym. . . ale gorliwie wykonywał swoje wielkie dzieło prywatnie, od domu do domu i dosłownie niesiony dom prawda niebios do ognisk i serc Efezjan ”. (str. 270) Zobacz pełne odniesienie z wyceną WTBTS wyróżnioną na czerwono:

Dzieje 20: 20, 21 Nic nie powstrzymało. Jego celem nie było głoszenie tego, co lubili, ale tego, czego potrzebowali - prawdziwy model kaznodziei sprawiedliwości. - Od domu do domu. Nie był zadowolony z wygłaszania przemówień na zgromadzeniu publicznym, i zrezygnować z innych narzędzi, ale gorliwie realizował swe wielkie dzieło prywatnie, od domu do domu, i dosłownie niósł do domu prawdę o niebie do palenisk i serc Efezjan.– Zarówno Żydom, jak i Grekom. W zasadzie ta sama doktryna była potrzebna jednemu i drugiemu. Ich grzechy mogły przybierać różne formy, ale wewnętrzne oczyszczenie i uduchowienie charakteru miało być dokonane przez to samo niebiańskie działanie, czy to w przypadku formalizmu i bigota, czy też zmysłowości i bałwochwalcy. - Pokuta wobec Boga. Niektórzy krytycy uważają to za szczególny obowiązek pogan, aby odwrócić się od ich bałwochwalstwa do wiary i kultu jednego Boga; ale pokuta zdawałaby się pokrywać całą tę ziemię i więcej, i byłaby konieczna zarówno dla błądzącego Żyda, jak i dla pogan; bo wszyscy zgrzeszyli i brakuje im chwały Bożej. - Wiara w naszego Pana itd. A więc wiary; częścią konsekwentnego Żyda było wierzyć w Mesjasza, którego jego prawodawca i prorocy przepowiadali przez tysiąc lat, - przyjąć bliższe i delikatniejsze objawienie się Boga w Jego Synu; ale także poganie musieli nie tylko odwrócić się od skażonych świątyń bałwochwalstwa do kultu Najwyższego, ale także zbliżyć się do Zbawiciela świata. Majestatyczna prostota głoszenia apostoła i całkowity nacisk, jaki kładł na główne doktryny i obowiązki ewangelii, nie powinny pozostać niezauważone.

Ponownie staje się jasne, że na podstawie tej części komentarza nie można wyciągnąć wniosku, że Abiel Abbot Livermore rozumiał to jako „od drzwi do drzwi”. Jeśli przeanalizujemy jego komentarze w Dziejach 2: 46 i 5: 42, otrzymamy wyraźniejszy pogląd na jego rozumienie „domu do domu”. W Dziejach 2: 46 stwierdza:

„W tym i następnym wersecie mamy ciągły obraz piękna i duchowej żywotności wczesnego Kościoła. Który autor faktów lub fikcji przedstawił ciekawszą historię szczęśliwej wspólnoty niż chrześcijański ewangelista - wspólnoty, do której każdy, we właściwych zmysłach, bardziej pragnąłby się przyłączyć - lub w której wszystkie elementy miłości i pokój i postęp są bardziej gruntownie połączone 2 Czy społeczeństwo, narody, ludzkość nie mogą być w końcu doprowadzone do spełnienia wspaniałej obietnicy tej dawno minionej epoki i przywrócenia dawnego obrazu do rzeczywistości nowego życia? Najwyższa forma cywilizacji chrześcijańskiej jeszcze się nie pojawiła, ale świt nadszedł od wschodu. - Kontynuowanie codziennie z jednym porozumieniem w świątyni. Prawdopodobnie uczestniczyli w nabożeństwie w świątyni o zwykłej godzinie modlitwy, o dziewiątej rano i trzeciej po południu. Akty iii. 1. Nie otrząsnęli się jeszcze z żydowskiego jarzma i słusznie zachowali odrobinę lojalności wobec starej wiary w przyjęciu i asymilacji z nową; jak mówią przyrodnicy, że stary liść nie spada na ziemię, dopóki nowy pączek nie zacznie puchnąć pod nim. - Łamanie chleba od domu do domu. Lub „w domu” w przeciwieństwie do ich ćwiczeń w świątyni. Te same okazje, o których mowa tutaj, jak w wer. 42. Przekąska miała charakter społecznej rozrywki połączonej z religijną pamiątką. Działa xx. 7. Mówi się, że agapae, czyli święta miłosne, powstały z konieczności zapewnienia biednym, którzy wcześniej żyli z ofiar; ale którzy po nawróceniu zostali odcięci przez wiarę od tego źródła wsparcia. - Ich mięso. Staroangielski na „jedzenie”, zarówno zwierzęce jak i roślinne. - Z radością. W tym zdaniu niektórzy dostrzegają radość ubogich z powodu hojnie hojnej nagrody. —Potężność serca. I w tych słowach widać prostotę i wolność od dumy i ostentacji bogatych w ich życzliwości. Ale wyrażenia są ogólne, a nie ograniczone do klas, i opisują od razu czystość motywu oraz elastyczny duch radości, przenikający nowe towarzystwo. Mamy tutaj opis wpływu, jaki prawdziwa religia, prawdziwie przyjęta i posłuszna, wywiera na swoich poddanych ”.

 Akty 2: 46 może oznaczać tylko w domach wierzących. Potwierdzają to również tłumaczenia Biblii do studiowania i bibliografii, jak w domu. Przechodząc teraz do jego komentarzy w Dziejach 5: 41-42, widzimy, co następuje:

"Rada. Obejmuje, jak się wydaje, Sanhedryn i inne osoby, które z tej okazji wezwali. - Cieszymy się, że zostali uznani za godnych itd. Choć potraktowano ich najbardziej haniebnie, nie uważali za hańbę, ale zaszczyt cierpieć w tak wielkiej sprawie; ponieważ byli uczestnikami podobnych cierpień, jak ich Mistrz przed nimi. Phil. iii. 10; Płk i. 24; 1 Pet. iv. 13. - W każdym domu. Albo „od domu do domu”, bo taki jest język grecki. Zamiast stłumić ich odwagę, ich próby rozpaliły nową gorliwość w szerzeniu prawdy. Zamiast słuchać ludzi, zaczęli z nową wiernością i zainteresowaniem być posłuszni Bogu. - Nauczaj i nauczaj. Jeden prawdopodobnie odnosi się do ich prac publicznych, drugi do ich prywatnych instrukcji; jeden do tego, co czynili w świątyni, drugi do tego, co czynili od domu do domu. - Jezus Chrystus, czyli według najlepszych tłumaczy głosili Jezusa Chrystusa, czyli Jezusa Chrystusa, czyli Mesjasza. W ten sposób triumfalnie zamyka ten nowy zapis prześladowań apostołów. Cała narracja lśni prawdą i rzeczywistością i może pozostawić głębokie wrażenie na każdym nieuprzedzonym czytelniku o boskim pochodzeniu i autorytecie ewangelii ”.

Co ciekawe, termin „dom do domu” odnosi się do idiomu. Dlatego rozumie ten termin jako specyficzny dla chrześcijan z pierwszego wieku. Następnie stwierdza, że ​​nauczali i głosili, jeden publicznie, a drugi prywatnie. Ponieważ greckie słowo głoszenie odnosi się do publicznego głoszenia, naturalnym wnioskiem jest to, że zostało to zrobione publicznie, a nauczanie odbywałoby się na osobności. Zobacz znaczenie tego terminu ze słownika Strong'a poniżej:

g2784. κηρύσσω kēryssō; niepewnego powinowactwa; głosić (jako publiczny krzykacz), szczególnie boską prawdę (ewangelię): - kaznodzieja (-er), głoszący, publikujący.

AV (61) - głoszenie 51, publikacja 5, głoszenie 2, głoszenie + g2258 2, kaznodzieja 1;

  1. być heroldem, urzędować jako herold
    1. głosić na sposób zwiastuna
    2. zawsze z sugestią formalności, powagi i autorytetu, którego należy słuchać i słuchać
  2. publikować, ogłaszać otwarcie: coś, co zostało zrobione
  • używany do publicznego głoszenia Ewangelii i spraw z nią związanych, dokonany przez Jana Chrzciciela, Jezusa, apostołów i innych nauczycieli chrześcijańskich…

Teologia ŚJ stosuje termin „dzieło głoszenia” do posługi „od domu do domu”. W tej pracy zrozumienie polega na znalezieniu „właściwie ułożonych” i zaoferowaniu programu studiów biblijnych. To wyraźnie nie jest zrozumienie Livermore.

Interpretacją może być ogłoszenie w miejscu publicznym, a dla zainteresowanych, program studiów w ich domach. Takie zrozumienie natychmiast zaprzeczyłoby zrozumieniu „od drzwi do drzwi”, że teologia ŚJ odnosi się do tego terminu. Biorąc wszystko pod uwagę, tym bardziej prawdopodobne jest, że zrozumieli się w domach prywatnych w celu zgromadzenia. Ponownie po dogłębnej analizie pracy innego uczonego konkluzja teologiczna ŚJ staje się nie do utrzymania.

 Wnioski

Po przeanalizowaniu wszystkich pięciu źródeł referencyjnych możemy wyciągnąć następujące wnioski:

  1. W każdym przypadku źródła referencyjne i związani z nimi uczeni wyraźnie nie zgadzają się z teologią ŚJ dotyczącą „domu do domu”.
  2. W rzeczywistości, biorąc pod uwagę komentarze do wszystkich trzech wersetów, Dzieje 2: 46, 5: 42 i 20: 20, pogląd jest taki, że odnosi się do spotkań wierzących w domach.
  3. Publikacje WTBTS są bardzo selektywne w cytowaniu z tych źródeł. Źródła te są postrzegane przez WTBTS jako równorzędne z „zeznaniami biegłego” w sądzie. Czytelnicy mają wrażenie, że popierają teologię ŚJ. Dlatego czytelnicy są wprowadzani w błąd co do myśli autorów tych źródeł referencyjnych. W każdym przypadku „zeznania ekspertów” faktycznie podważają interpretację JW pojęcia „od domu do domu”
  4. Istnieje problem z pracy dr Robertsona, w którym badania były bardzo słabe lub była to celowa próba wprowadzenia czytelników w błąd.
  5. Wszystko to nosi znamiona eisegezy, w której autorzy desperacko popierają pewien dogmat.
  6. Kolejna interesująca obserwacja: fakt, że wszyscy ci uczeni (świadectwo ekspertów) są uważani przez ŚJ za część chrześcijaństwa. Teologia ŚJ uczy, że są odstępcami i wykonują polecenia szatana. Oznacza to, że ŚJ odnoszą się do tych, którzy podążają za Szatanem. Jest to kolejna sprzeczność w teologii ŚJ, która wymaga osobnych badań.

Mamy jeszcze jedną i najważniejszą linię dowodów do zbadania. To byłaby książka biblijna, Akty Apostołów. Jest to najwcześniejszy zapis rodzącej się wiary, a głównym tematem książki jest 30-letnia podróż „Dobrej Nowiny o Jezusie” z Jerozolimy, miejsca narodzin ruchu chrześcijańskiego, do najważniejszego miasta tamtych czasów, Rzymu. . Musimy sprawdzić, czy relacje w Dziejach potwierdzają interpretację „od domu do domu”. Zostanie to rozważone w części 3.

Kliknij tutaj aby zobaczyć część 3 tej serii.

________________________________

[I] Frederick William Danker (12 lipca 1920 - 2 lutego 2012) był wybitnym znawcą Nowego Testamentu i wybitnym Koine Greek leksykograf od dwóch pokoleń, pracując z F. Wilbur Gingrich jako redaktor Bauer Leksykon od 1957 do publikacji drugiej edycji w 1979 i jako jedyny edytor od 1979 do publikacji edycji 3rd, aktualizując ją o wyniki współczesnego stypendium, konwertując na SGML aby umożliwić łatwą publikację w formatach elektronicznych i znacznie poprawić użyteczność leksykonu, a także typografii.

[ii] Places miejsc postrzeganych seryjnie, zastosowanie dystrybucyjne w. zgodnie z x przez x (Arrian., Anab. 4, 21, 10 κ. Σκηνήν = namiot przy namiocie) lub od x do x: κατʼ οἶκον od domu do domu (PLond III, 904, 20 p. 125 [reklama 104] ἡ κατʼ οἰκίαν ἀπογραφή) Ac 2: 46b; 5:42 (zarówno w odniesieniu do różnych zgromadzeń domowych lub zgromadzeń; w. mniejsze prawdopodobieństwo NRSV „w domu”); cp. 20: 20. Podobnie. PL. κ. τοὺς οἴκους εἰσπορευόμενος 8: 3. κ. τὰς συναγωγάς 22: 19. κ. πόλιν (Jos., Ant. 6, 73) z miasta do miasta IRo 9: 3, ale w każdym (pojedynczym) mieście Ac 15: 21; 20:23; Tit 1: 5. Również κ. πόλιν πᾶσαν (cp. Herodian 1, 14, 9) Ac 15: 36; κ. πᾶσαν πόλιν 20:23 D. κ. πόλιν καὶ κώμην Lk 8: 1; cp. vs. 4.

[iii] Balz, HR i Schneider, G. (1990–). Egzegetyczny słownik Nowego Testamentu (Vol. 2, s. 253). Grand Rapids, Mich .: Eerdmans.

[iv] Balz, HR i Schneider, G. (1990–). Egzegetyczny słownik Nowego Testamentu (Vol. 2, s. 253). Grand Rapids, Mich .: Eerdmans.

[v] RCH Lenski (1864–1936) był wybitnym luterańskim uczonym i komentatorem. Studiował w Luterańskim Seminarium Teologicznym w Columbus w stanie Ohio, a po uzyskaniu tytułu doktora teologii został dziekanem seminarium. Pełnił również funkcję profesora w Capital Seminary (obecnie Trinity Lutheran Seminary) w Columbus w stanie Ohio, gdzie nauczał egzegezy, dogmatyki i homiletyki. Jego liczne książki i komentarze są napisane z konserwatywnej perspektywy luterańskiej. Autor Lenski Komentarz Lenskiego do Nowego Testamentu, seria komentarzy 12-tom, która zapewnia dosłowne tłumaczenie Nowego Testamentu.

[VI], Dr AT Robertson urodził się w Cherbury niedaleko Chatham w Wirginii. Uczył się na Wake Forest (NC) College (1885) oraz w Południowym Seminarium Teologicznym Baptystów (SBTS), Louisville, Kentucky (Th. M., 1888), gdzie był później instruktorem i profesor interpretacji Nowego Testamentu i pozostał na tym stanowisku do jednego dnia w 1934 roku.

[VII] Wielebny Abiel Abbot Livermore był duchownym, urodził się w 1811 i zmarł w 1892. Pisał komentarze do Nowego Testamentu.

 

Eleasar

JW od ponad 20 lat. Niedawno zrezygnował ze stanowiska starszego. Tylko słowo Boże jest prawdą i nie może używać, że jesteśmy już w prawdzie. Eleasar znaczy „Bóg pomógł” i jestem pełen wdzięczności.
    9
    0
    Chciałbym, aby twoje myśli, proszę o komentarz.x