Nota autora: Pisząc ten artykuł, szukam wkładu od naszej społeczności. Mam nadzieję, że inni podzielą się swoimi przemyśleniami i badaniami na ten ważny temat, aw szczególności kobiety na tej stronie będą mogły szczerze dzielić się swoimi opiniami. Artykuł ten napisany jest z nadzieją i pragnieniem, abyśmy nadal rozszerzali się w ramach wolności Chrystusa udzielonej nam przez ducha świętego i postępując zgodnie z Jego przykazaniami.

„… Twoja tęsknota będzie za twoim mężem, a on zdominuje cię.” - Gen. 3: 16 NWT

Kiedy Jehowa (lub Jahwe lub Jehowa - twoje preferencje) stworzył pierwszych ludzi, stworzył ich na swój obraz.

„I Bóg stworzył człowieka na swój obraz, na obraz Boży go stworzył; stworzył je mężczyzna i kobieta. ”(Genesis 1: 27 NWT)

Aby uniknąć myśli, że odnosi się to tylko do samca gatunku, Bóg zainspirował Mojżesza do dodania wyjaśnienia: „stworzył je samca i samicę”. Dlatego, gdy mówi o Bogu, który stworzył człowieka na swój obraz, odnosi się do Człowieka, jak u obu płci. (W języku angielskim słowo „kobieta” pochodzi od „łona mężczyzny” lub „mężczyzny z łonem”.) Tak więc zarówno mężczyzna, jak i kobieta są dziećmi Boga. Jednak kiedy zgrzeszyli, utracili ten związek. Zostali wydziedziczeni. Utracili dziedzictwo życia wiecznego. W rezultacie wszyscy teraz umieramy. (Rzymian 5: 12)

Niemniej jednak Jehowa, jako najwyższy kochający Ojciec, natychmiast wdrożył rozwiązanie tego problemu; sposób na przywrócenie wszystkich ludzkich dzieci z powrotem do Jego rodziny. Ale to temat na inny czas. Na razie musimy zrozumieć, że relację między Bogiem a ludzkością najlepiej zrozumieć, gdy rozważymy ją jako układ rodzinny, a nie rządowy. Troska Jehowy nie potwierdza jego suwerenności - wyrażenia, którego nie ma w Piśmie Świętym - ale ratuje swoje dzieci.

Jeśli będziemy pamiętać o relacji ojciec / dziecko, pomoże nam to rozwiązać wiele problematycznych fragmentów Biblii.

Powodem, dla którego opisałem wszystko powyższe, jest położenie fundamentu pod nasz obecny temat, którym jest zrozumienie roli kobiet w zborze. Nasz motyw przewodni Genesis 3: 16 nie jest przekleństwem od Boga, ale jedynie stwierdzeniem faktu. Grzech zaburza równowagę między naturalnymi ludzkimi cechami. Mężczyźni stają się bardziej dominujący niż zamierzony; kobiety bardziej potrzebujące. Ta nierównowaga nie jest dobra dla obu płci.

Wykorzystywanie kobiety przez mężczyznę jest dobrze udokumentowane i widoczne w każdym studium historii. Nie musimy nawet studiować historii, aby to udowodnić. Dowody otaczają nas i przenikają każdą kulturę ludzką.

Niemniej jednak nie jest to usprawiedliwieniem dla takiego zachowania chrześcijan. Duch Boży umożliwia nam nadanie nowej osobowości; stać się czymś lepszym. (Efezjan 4: 23, 24)

Kiedy narodziliśmy się w grzechu, osieroceni od Boga, zaoferowano nam możliwość powrotu do stanu łaski jako jego przybrane dzieci. (John 1: 12) Możemy się ożenić i mieć własne rodziny, ale nasza relacja z Bogiem czyni nas wszystkimi jego dziećmi. Zatem twoja żona jest także twoją siostrą; twój mąż jest twoim bratem; albowiem wszyscy jesteśmy dziećmi Bożymi i jako jedno wołamy ujmująco: „Abba! Ojciec!"

Dlatego nigdy nie chcielibyśmy zachowywać się w taki sposób, aby utrudniać relacje naszego brata lub siostry z ojcem.

W ogrodzie Eden Jehowa rozmawiał bezpośrednio z Ewą. Nie rozmawiał z Adamem i nie powiedział mu, aby przekazał informacje swojej żonie. Ma to sens, ponieważ ojciec będzie rozmawiać z każdym swoim dzieckiem bezpośrednio. Ponownie widzimy, jak zrozumienie wszystkiego przez pryzmat rodziny pomaga nam lepiej zrozumieć Pismo Święte.

To, co próbujemy tutaj ustalić, to właściwa równowaga między rolami mężczyzny i kobiety we wszystkich aspektach życia. Role są różne. Jednak każdy z nich jest niezbędny dla drugiego. Bóg sprawił, że człowiek ten po raz pierwszy uznał, że nie było dobrze, aby mężczyzna pozostał sam. Wskazuje to wyraźnie, że związek męsko-żeński był częścią planu Bożego.

Zgodnie z Dosłowne tłumaczenie Younga:

„A Jehowa Bóg mówi:„ Nie dobrze, aby mężczyzna był sam, robię mu pomocnika - jako jego odpowiednika ”. (Rodzaju 2: 18)

Wiem, że wielu krytykuje tłumaczenie Nowego Świata iz pewnym uzasadnieniem, ale w tym przypadku bardzo podoba mi się jego tłumaczenie:

„A Jehowa Bóg powiedział dalej:„ Nie jest dobrze, aby mężczyzna sam kontynuował. Będę dla niego pomocnikiem jako jego uzupełnieniem. ”(Genesis 2: 18)

Obie Dosłowne tłumaczenie Younga „Odpowiednik” i Przekłady Nowego Świata „Uzupełnienie” przekazuje ideę tekstu hebrajskiego. Przechodząc do Słownik Merriam-Webster, mamy:

Komplement
1 a: coś, co wypełnia, uzupełnia lub czyni lepsze lub idealne
1 c: jedna z dwóch wzajemnie uzupełniających się par: COUNTERPART

Żadna z płci nie jest sama w sobie kompletna. Każde z nich uzupełnia się nawzajem i doprowadza całość do perfekcji.

Powoli, stopniowo, w tempie, które wie, że jest najlepsze, nasz Ojciec przygotowuje nas do powrotu do rodziny. Czyniąc to, w odniesieniu do naszej relacji z Nim i ze sobą, objawia wiele o tym, jak powinny wyglądać rzeczy, a nie jakie są. Jednak mówiąc o samcu tego gatunku, mamy tendencję do odpychania się od kierowania duchem, podobnie jak Paul „kopał przeciw goads”. (Dz. 26: 14 NWT)

Tak było w przypadku mojej poprzedniej religii.

Democja Debory

The Wgląd książka wydana przez Świadków Jehowy uznaje, że Debora była prorokini w Izraelu, ale nie uznaje jej szczególnej roli sędziego. Daje to rozróżnienie Barakowi. (Patrz it-1 p. 743)
Jest to nadal stanowisko Organizacji, o czym świadczą te fragmenty z sierpnia 1, 2015 Wieża strażnicza:

„Kiedy Biblia po raz pierwszy wprowadza Deborę, nazywa ją„ prorokini ”. To określenie sprawia, że ​​Debora jest niezwykła w zapisie biblijnym, ale mało wyjątkowa. Debora miała inną odpowiedzialność. Najwyraźniej rozwiązywała również spory, udzielając odpowiedzi Jehowy na pojawiające się problemy. - Sędziowie 4: 4, 5

Debora mieszkała w górzystym regionie Efraim, między miastami Betel i Ramah. Tam siedziała pod palmą i służyła ludowi zgodnie z poleceniami Jehowy ”(s. 12)

"Widocznie rozstrzyganie sporów ”? „Obsługiwać ludzie"? Zobacz, jak ciężko pracuje pisarka, aby ukryć fakt, że była sędzia Izraela. Teraz przeczytaj konto biblijne:

„Teraz Deborah, prorokini, żona Lappidotha, była sądząc Izrael w tym czasie. Siedziała pod palmą Debory między Ramą i Betelem w górzystym regionie Efraim; Izraelici poszliby po nią osąd. ”(Ocenia 4: 4, 5 NWT)

Zamiast uznać Deborah za sędzinę, artykuł kontynuuje tradycję JW polegającą na przypisywaniu tej roli Barakowi.

„Zlecił jej przywołanie silnego człowieka wiary, Sędzia Baraki poproś go, aby powstał przeciwko Siserze. ”(s. 13)

Wyjaśnijmy, że Biblia nigdy nie odnosi się do Baraka jako sędziego. Organizacja po prostu nie może znieść myśli, że kobieta byłaby sędzią nad mężczyzną, dlatego zmieniają narrację, dostosowując ją do własnych przekonań i uprzedzeń.

Teraz niektórzy mogą dojść do wniosku, że była to wyjątkowa okoliczność, której nigdy się nie powtórzy. Mogliby dojść do wniosku, że najwyraźniej w Izraelu nie było dobrych ludzi, którzy mogliby prorokować i osądzać tak, jak uczynił to Jehowa Bóg. W związku z tym ci doszliby do wniosku, że kobiety nie mogą odgrywać żadnej roli w osądzaniu zboru chrześcijańskiego. Ale zauważ, że była nie tylko sędzią, ale także prorokiem.

Gdyby więc Debora była wyjątkowym przypadkiem, w zborze chrześcijańskim nie znaleźlibyśmy dowodów, że Jehowa nadal inspiruje kobiety do prorokowania i że pozwala im osądzać.

Kobiety prorokujące w zborze

Apostoł Piotr cytuje proroka Joela, gdy mówi:

„„ W dniach ostatecznych ”- mówi Bóg -„ wyleję trochę mego ducha na każdy rodzaj ciała, a wasi synowie i wasze córki będą prorokować, a wasi młodzi ludzie zobaczą wizje, a wasi starzy ludzie będą śnić sny, i nawet na moich męskich niewolników i na moje niewolnice wyleję trochę mego ducha w tych dniach i będą prorokować. ”(Dzieje 2: 17, 18)

To okazało się prawdą. Na przykład Filip miał cztery dziewicze córki, które prorokowały. (Działa 21: 9)

Skoro nasz Bóg postanowił wylać swego ducha na kobiety w zborach chrześcijańskich, czyniąc je prorokami, czy on też uczyniłby ich sędziami?

Kobiety osądzające w zborze

W zborze chrześcijańskim nie ma sędziów, jak w czasach Izraela. Izrael był narodem z własnym kodeksem prawa, sądownictwem i systemem karnym. Chrześcijański zbór podlega prawom kraju, w którym żyją jego członkowie. Dlatego właśnie otrzymaliśmy radę apostoła Pawła znalezioną u Rzymian 13: 1-7 dotyczącą zwierzchnich władz.

Niemniej jednak zbór musi stawić czoła grzechowi w swoich szeregach. Większość religii przekazuje ten autorytet osądzaniu grzeszników w ręce wyznaczonych ludzi, takich jak kapłani, biskupi i kardynałowie. W organizacji Świadków Jehowy osąd jest wydawany komitetowi starszych mężczyzn, którzy potajemnie się spotykają.

Niedawno widzieliśmy spektakl rozgrywający się w Australii, kiedy urzędnicy Komisji doradzili wyższym członkom organizacji Świadków Jehowy, w tym członkom Ciała Kierowniczego, aby zezwalali kobietom na udział w postępowaniu sądowym w sprawie, w której wykorzystywano seksualnie dzieci. Wielu zarówno na sali sądowej, jak i ogólnie w opinii publicznej było zarówno zszokowanych, jak i przerażonych nieugiętą odmową Organizacji pochylania się, a nawet szerokim wcieleniem w przyjmowanie tych zaleceń. Twierdzili, że ich stanowisko jest niezmienne, ponieważ musieli przestrzegać wskazówek z Biblii. Ale czy tak jest, czy też stawiają tradycje ludzkie nad przykazaniami Boga?

Jedyny kierunek, jaki mamy od naszego Pana, dotyczący spraw sądowych w zborze, znajduje się w Matthew 18: 15-17.

„Jeśli twój brat zgrzeszy przeciwko tobie, idź, pokaż mu swoją winę między tobą a nim samym. Jeśli cię słucha, odzyskałeś brata. Ale jeśli nie słucha, weź ze sobą jeszcze jednego lub dwóch, aby na ustach dwóch lub trzech świadków można było ustalić każde słowo. Jeśli nie chce ich słuchać, powiedz o tym zgromadzeniu. Jeśli odmówi także wysłuchania zgromadzenia, niech będzie dla ciebie jako poganin lub poborca ​​podatkowy. ”(Matthew 18: 15-17 WEB [Biblia Światowa])

Pan dzieli to na trzy etapy. Użycie „brata” w wersecie 15 nie wymaga od nas rozważania tego jako odnoszącego się wyłącznie do mężczyzn. Jezus mówi, że jeśli twój chrześcijanin, mężczyzna lub kobieta, grzeszy przeciwko tobie, powinieneś omówić to na osobności, aby odzyskać grzesznika. Na przykład w pierwszym kroku mogą być zaangażowane dwie kobiety. Jeśli to się nie powiedzie, może zabrać ze sobą jeszcze jednego lub dwóch, aby przy ustach dwóch lub trzech grzesznik mógł powrócić do prawości. Jeśli jednak to się nie powiedzie, ostatnim krokiem jest doprowadzenie grzesznika, mężczyzny lub kobiety, do całego zgromadzenia.

Świadkowie Jehowy interpretują to na nowo jako ciało starszych. Ale jeśli spojrzymy na oryginalne słowo, którego użył Jezus, zobaczymy, że taka interpretacja nie ma podstaw w języku greckim. To słowo jest ekklésia.

Konkordancja Strong'a daje nam następującą definicję:

Definicja: Zgromadzenie, zbór (religijny).
Zastosowanie: zgromadzenie, zgromadzenie, kościół; Kościół, całe ciało wierzących chrześcijan.

Ekklezja nigdy nie odnosi się do jakiejkolwiek rady rządzącej w zborze, ani nie wyklucza połowy kongregacji ze względu na płeć. Słowo to oznacza tych, którzy zostali powołani, a mężczyźni i kobiety zostali powołani, aby stworzyć ciało Chrystusa, całe zgromadzenie lub zgromadzenie wierzących chrześcijan.

Zatem to, do czego wzywa Jezus w tym trzecim i ostatnim kroku, możemy nazwać współczesnymi terminami „interwencją”. Całe zgromadzenie konsekrowanych wierzących, zarówno mężczyzn, jak i kobiet, ma usiąść, wysłuchać dowodów, a następnie wezwać grzesznika do pokuty. Wspólnie osądzaliby swoich współwyznawców i podejmowali działania, które zbiorowo uważali za stosowne.

Czy wierzysz, że seksualne wykorzystywanie dzieci znalazłoby bezpieczną przystań w Organizacji, gdyby Świadkowie Jehowy zastosowali się do rady Chrystusa do tego listu? Ponadto byliby zmotywowani do podążania za słowami Pawła w Liście do Rzymian 13: 1-7 i zgłosili zbrodnię władzom. Nie byłoby żadnego skandalu związanego z wykorzystywaniem seksualnym dzieci, który nękałby Organizację, jak ma to miejsce obecnie.

Żeński apostoł?

Słowo „apostoł” pochodzi od greckiego słowa apostolos, który według Zgodność Strong'a oznacza: „posłaniec, posłany na misję, apostoł, wysłannik, delegat, jeden powołany przez innego, aby go w jakiś sposób reprezentować, zwłaszcza człowiek wysłany przez samego Jezusa Chrystusa, aby głosić Ewangelię”.

W Liście do Rzymian 16: 7 Paweł pozdrawia Andronika i Junię, którzy są wybitni wśród apostołów. Teraz Junia po grecku to imię kobiety. Pochodzi od imienia pogańskiej bogini Juno, do której kobiety modliły się, aby pomóc im podczas porodu. NWT zastępuje „Junias”, wymyśloną nazwę, której nigdzie nie ma w klasycznej literaturze greckiej. Z drugiej strony Junia jest powszechna w takich pismach i zawsze odnosi się do kobiety.

Aby być sprawiedliwym wobec tłumaczy NWT, ta literacka operacja zmiany płci jest wykonywana przez większość tłumaczy biblijnych. Czemu? Należy założyć, że gra się w uprzedzenia mężczyzn. Przywódcy męskich kościołów nie mogą po prostu znieść idei żeńskiego apostoła.

Kiedy jednak obiektywnie spojrzymy na znaczenie tego słowa, czyż nie opisuje ono, jak dziś nazwalibyśmy misjonarza? I czy nie mamy kobiet-misjonarzy? Więc jaki jest problem?

Mamy dowody, że kobiety były prorokami w Izraelu. Oprócz Deborah mamy Miriam, Huldah i Annę (Exodus 15: 20; 2 Kings 22: 14; Sędziowie 4: 4, 5; Luke 2: 36). Widzieliśmy także kobiety działające jako prorocy w zborze chrześcijańskim w pierwszym wieku. Widzieliśmy dowody zarówno w Izraelu, jak i w czasach chrześcijańskich na kobiety pracujące w sądzie. A teraz istnieją dowody wskazujące na żeńską apostołkę. Dlaczego cokolwiek z tego miałoby stanowić problem dla mężczyzn w zborze chrześcijańskim?

Hierarchia kościelna

Być może ma to związek z tendencją do ustanawiania autorytatywnych hierarchii w ramach jakiejkolwiek ludzkiej organizacji lub układu. Być może mężczyźni postrzegają te rzeczy jako naruszenie autorytetu mężczyzny. Być może uważają, że słowa Pawła do Koryntian i Efezjan wskazują na hierarchiczny układ władzy zboru.

Paweł napisał:

„I Bóg wyznaczył odpowiednich członków zboru: po pierwsze, apostołów; po drugie, prorocy; po trzecie, nauczyciele; potem potężne dzieła; następnie dary uzdrowienia; pomocne usługi; umiejętności kierowania; różne języki. ”(1 Corinthians 12: 28)

„I dał niektórych jako apostołów, niektórzy jako prorocy, niektórzy jako ewangelizatorzy, inni jako pasterze i nauczyciele ”(Efezjan 4: 11)

Stwarza to poważny problem dla tych, którzy mieliby takie zdanie. Dowody na istnienie żeńskich proroków w zgromadzeniu pierwszego wieku nie podlegają dyskusji, jak widzieliśmy w niektórych cytowanych już tekstach. Jednak w obu tych wersetach Paweł przedstawia proroków tuż za apostołami, ale przed nauczycielami i pasterzami. Dodatkowo widzieliśmy właśnie dowody na apostoła kobiet. Jeśli weźmiemy te wersety, aby sugerować jakąś hierarchię władzy, kobiety mogą zajmować czołowe miejsce wśród mężczyzn.

To dobry przykład tego, jak często możemy wpaść w kłopoty, gdy zbliżamy się do Pisma z ustalonym z góry rozumieniem lub na podstawie niekwestionowanej przesłanki. W tym przypadku zakłada się, że w zbiorze chrześcijańskim musi istnieć jakaś forma hierarchii władzy, aby mogła ona działać. Z pewnością istnieje w prawie każdym wyznaniu chrześcijańskim na ziemi. Ale biorąc pod uwagę beznadziejny zapis wszystkich takich grup, być może powinniśmy zakwestionować całą przesłankę struktury władzy.

W moim przypadku byłem świadkiem okropnych nadużyć wynikających ze struktury władzy przedstawionej na tej grafice:

Ciało Kierownicze kieruje komitetami branżowymi, które kierują nadzorcami podróżującymi, którzy kierują starszymi, którzy kierują wydawcami. Na każdym poziomie jest niesprawiedliwość i cierpienie. Czemu? Ponieważ „człowiek dominuje nad człowiekiem do zranienia”. (Ecclesiastes 8: 9)

Nie twierdzę, że wszyscy starsi są źli. W rzeczywistości znałem wielu, którzy bardzo starali się być dobrymi chrześcijanami. Jeśli jednak aranżacja nie pochodzi od Boga, dobre intencje nie są równoznaczne ze wzgórzem fasoli.

Porzućmy wszelkie uprzedzenia i spójrzmy na te dwa fragmenty z otwartym umysłem.

Paweł przemawia do Efezjan

Zaczniemy od kontekstu z Listu do Efezjan. Zacznę od Przekład Nowego Świata, a następnie przejdziemy do innej wersji z powodów, które wkrótce staną się widoczne.

„Dlatego ja, więzień w Panu, apeluję do was, abyście godnie postępowali zgodnie z powołaniem, z którym zostali powołani, z całą pokorą i łagodnością, z cierpliwością, znosząc się wzajemnie w miłości, usilnie starając się zachować jedność duch w jednoczącej się więzi pokoju. Jest tam jedno ciało i jeden duch, tak jak zostaliście powołani do jednej nadziei waszego powołania; jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest; jeden Bóg i Ojciec wszystkich, który jest ponad wszystkim i przez wszystkich i we wszystkich. ”(Ef 4: 1-6)

Nie ma tu dowodów na istnienie jakiejkolwiek hierarchii władzy w zborze chrześcijańskim. Jest tylko jedno ciało i jeden duch. Wszyscy powołani do stworzenia części tego ciała dążą do jedności ducha. Niemniej jednak, ponieważ ciało ma różnych członków, podobnie ciało Chrystusa. Dalej mówi:

„Teraz każdy z nas otrzymał niezasłużoną życzliwość zgodnie z tym, w jaki sposób Chrystus ocenił darmowy dar. Mówi bowiem: „Gdy wstąpił na wysokość, zabrał jeńców; dawał prezenty mężczyznom. ”(Efezjan 4: 7, 8)

W tym momencie porzucimy Przekład Nowego Świata z powodu stronniczości. Tłumacz wprowadza nas w błąd zwrotem „prezenty dla mężczyzn”. To prowadzi nas do wniosku, że niektórzy ludzie są wyjątkowi, ponieważ zostali nam obdarowani przez Pana.

Patrząc na interlinear, mamy:

„Prezenty dla mężczyzn” to poprawne tłumaczenie, a nie „prezenty dla mężczyzn”, jak je oddaje NWT. W rzeczywistości spośród różnych wersji 29 dostępnych do przeglądania na BibleHub.com, żadna z nich nie oddaje wersetu, podobnie jak Przekład Nowego Świata.

Ale jest coś więcej. Jeśli szukamy właściwego zrozumienia tego, co mówi Paweł, powinniśmy wziąć pod uwagę fakt, że słowo, którego używa dla „mężczyzn”, to anthrópos i uwaga anēr.

Anthrópos odnosi się zarówno do mężczyzn, jak i kobiet. Jest to termin ogólny. „Człowiek” byłby dobrym renderingiem, ponieważ jest neutralny pod względem płci. Gdyby Paul użył anēr, miał na myśli konkretnie mężczyznę.

Paweł mówi, że dary, które zamierza wymienić, zostały przekazane zarówno męskim, jak i żeńskim członkom ciała Chrystusa. Żaden z tych prezentów nie jest wyłączny dla jednej płci względem drugiej. Żaden z tych prezentów nie jest przekazywany wyłącznie męskim członkom zboru.

W ten sposób NIV czyni to:

„Dlatego mówi:„ Kiedy wstąpił na wysokość, wziął wielu jeńców i dał swojemu ludowi prezenty ”. (Efezjan 5: 8 NIV)

W wierszu 11 opisuje te prezenty:

„Dał niektórych apostołom; a niektórzy prorocy; i niektórzy ewangeliści; a niektórzy pasterze i nauczyciele; 12 do doskonalenia świętych, do dzieła służenia, do budowania ciała Chrystusa; 13 dopóki wszyscy nie osiągniemy jedności wiary i poznania Syna Bożego, dorosłego człowieka, na miarę wielkości pełni Chrystusa; 14 abyśmy nie byli już dziećmi, rzucanymi tam iz powrotem i niosącymi się z każdym wiatrem doktryny, podstępem ludzi, podstępnie, po podstępnych błędach; 15 lecz mówiąc prawdę w miłości, możemy wzrastać we wszystkim w Niego, który jest Głową, Chrystusem; 16 od którego całe ciało jest dopasowywane i łączone razem przez to, co zapewnia każde staw, zgodnie z działaniem na miarę każdej poszczególnej części, sprawia, że ​​ciało wzrasta do budowania siebie w miłości. ”(Efezjan 4: 11-16 WEB [World English Bible])

Nasze ciało składa się z wielu członków, z których każdy ma swoją funkcję. Jednak tylko jedna głowa kieruje wszystkimi rzeczami. W zborze chrześcijańskim jest tylko jeden przywódca, Chrystus. Wszyscy jesteśmy członkami przyczyniającymi się do dobra wszystkich innych w miłości.

Paweł przemawia do Koryntian

Niemniej jednak niektórzy mogą sprzeciwić się takiemu rozumowaniu sugerującemu, że w słowach Pawła skierowanych do Koryntian istnieje wyraźna hierarchia.

„Teraz jesteście ciałem Chrystusa i każdy z was jest jego częścią. 28Bóg umieścił w kościele przede wszystkim apostołów, drugich proroków, trzecich nauczycieli, następnie cuda, a następnie dary uzdrowienia, pomocy, przewodnictwa i różnego rodzaju języków. 29Czy wszyscy apostołowie? Czy wszyscy prorocy? Czy wszyscy nauczyciele? Czy wszystkie czynią cuda? 30Czy wszyscy mają dar uzdrawiania? Czy wszyscy mówią językami? Czy wszyscy interpretują? 31Teraz chętnie pragnę większych prezentów. A jednak pokażę ci najdoskonalszy sposób. ”(1 Corinthians 12: 28-31 NIV)

Ale nawet przypadkowe zbadanie tych wersetów ujawnia, że ​​te dary od ducha nie są darami władzy, ale darami służenia, służenia Świętym. Ci, którzy dokonują cudów, nie są odpowiedzialni za tych, którzy leczą, a ci, którzy leczą, nie mają władzy nad tymi, którzy pomagają. Większe prezenty to raczej te, które oferują lepszą obsługę.

Jak pięknie Paweł ilustruje sposób, w jaki zbór powinien być, i jaki to kontrast z tym, jak rzeczy wyglądają na świecie, a jeśli o to chodzi, w większości religii głoszących standard chrześcijański.

„Przeciwnie, te części ciała, które wydają się słabsze, są niezbędne, 23a części, które naszym zdaniem są mniej honorowe, traktujemy ze szczególną czcią. Części, które nie są prezentowane, są traktowane ze szczególną skromnością, 24podczas gdy nasze reprezentacyjne części nie wymagają specjalnego traktowania. Ale Bóg złożył ciało razem, dając większy szacunek częściom, które go brakowały, 25tak, aby nie było podziału w ciele, ale aby jego części miały taką samą troskę o siebie nawzajem. 26Jeśli jedna część cierpi, każda część cierpi wraz z nią; jeśli jedna część jest honorowana, każda z nich się z tego cieszy. ”(1 Corinthians 12: 22-26 NIV)

Części ciała, które „wydają się słabsze, są niezbędne”. Z pewnością dotyczy to naszych sióstr. Piotr radzi:

„Mężowie, zgodnie z wiedzą nadal mieszkajcie z nimi w podobny sposób, przypisując im zaszczyt jako słabsze naczynie, żeńskie, ponieważ jesteście również spadkobiercami niezasłużonej łaski życia, aby wasze modlitwy nie były utrudnione. ”(1 Peter 3: 7 NWT)

Jeśli nie okażemy należnego honoru „słabszemu naczyniu, kobiecemu”, to znaczy nasze modlitwy będą utrudnione. Jeśli pozbawiamy nasze siostry przyznanego im przez Boga prawa do czczenia, hańbimy ich i nasze modlitwy będą utrudnione.

Kiedy Paweł w 1 Corinthians 12: 31 mówi, że powinniśmy dążyć do większych darów, czy on ma na myśli, że jeśli masz dar pomocy, powinieneś dążyć do daru cudów lub jeśli masz dar uzdrawiania, powinieneś dążyć do daru proroctwa? Czy zrozumienie, co ma na myśli, związane z naszą dyskusją na temat roli kobiet w Bożym zarządzeniu?

Zobaczmy.

Ponownie powinniśmy zwrócić się do kontekstu, ale zanim to zrobimy, pamiętajmy, że rozdziały rozdziałów i wierszy zawarte we wszystkich tłumaczeniach Biblii nie istniały, gdy te słowa zostały pierwotnie napisane. Przeczytajmy więc kontekst, zdając sobie sprawę, że podział rozdziału nie oznacza przerwy w myślach ani zmiany tematu. W rzeczywistości w tym przypadku myśl wiersza 31 prowadzi bezpośrednio do rozdziału 13 wiersz 1.

Paweł zaczyna od zestawienia darów, o których właśnie wspomniał, z miłością i pokazuje, że są niczym bez niej.

„Jeśli mówię językami ludzi lub aniołów, ale nie mam miłości, jestem tylko dźwięczącym gongiem lub brzęczącym talerzem. 2Jeśli mam dar proroctwa i potrafię zgłębić wszystkie tajemnice i wszelką wiedzę, a jeśli mam wiarę, która może przenosić góry, ale nie mam miłości, jestem niczym. 3Jeśli dam biednym wszystko, co posiadam, i poddam swoje ciało trudom, którymi mogę się pochwalić, ale nie będę mieć miłości, nic nie zyskam. ”(1 Corinthians 13: 1-3 NIV)

Następnie podaje nam pięknie zwięzłą definicję miłości - miłości Boga.

"Miłość cierpliwa jest, łaskawa jest. Nie zazdrości, nie chwali się, nie jest dumny. 5Nie hańbi innych, nie jest samolubna, nie jest łatwo się rozgniewać, nie prowadzi ewidencji krzywd. 6Miłość nie cieszy się złem, ale raduje się prawdą. 7Zawsze chroni, zawsze ufa, zawsze ma nadzieję, zawsze wytrwa. 8Miłość nigdy nie zawodzi… ”(1 Corinthians 13: 4-8 NIV)

Niemą częścią naszej dyskusji jest to, że miłość „nie hańbi innych”. Odebranie daru od drugiego chrześcijanina lub ograniczenie jego służby dla Boga jest wielką hańbą.

Paweł kończy, pokazując, że wszystkie dary są tymczasowe i zostaną zniesione, ale że czeka nas coś znacznie lepszego.

"12Na razie widzimy tylko odbicie jak w lustrze; wtedy zobaczymy się twarzą w twarz. Teraz wiem częściowo; wtedy będę wiedział w pełni, nawet jak jestem w pełni znany. ”(1 Corinthians 13: 12 NIV)

Od tego wszystkiego najwyraźniej wynika, że ​​dążenie do większych darów przez miłość nie prowadzi teraz do widoczności. Dążenie do większych darów polega na dążeniu do lepszego służenia innym, lepszego służenia potrzebom jednostki i całego ciała Chrystusa.

Tym, co daje nam miłość, jest większy wpływ na największy dar, jaki kiedykolwiek ofiarowano człowiekowi, mężczyznie lub kobiecie: rządzić z Chrystusem w Królestwie Niebieskim. Jaka może być lepsza forma służby dla ludzkiej rodziny?

Trzy kontrowersyjne fragmenty

Wszystko dobrze i dobrze, możesz powiedzieć, ale nie chcemy iść za daleko, prawda? W końcu, czy Bóg nie wyjaśnił dokładnie, jaką rolę kobiety mają w zborach chrześcijańskich w fragmentach takich jak 1 Corinthians 14: 33-35 i 1 Timothy 2: 11-15? Następnie jest 1 Corinthians 11: 3, który mówi o zwierzchnictwie. W jaki sposób upewniamy się, że nie naginamy prawa Bożego, ustępując miejsca popularnej kulturze i zwyczajom w odniesieniu do roli kobiet?

Te fragmenty z pewnością sprawiają, że kobiety odgrywają bardzo podrzędną rolę. Oni czytają:

„Jak we wszystkich zgromadzeniach świętych, 34 niech kobiety milczą w zborach dla nie wolno im mówić. Raczej niech będą poddani, jak mówi również Prawo. 35 Jeśli chcą się czegoś nauczyć, niech pytają mężów w domu hańbą dla kobiety jest przemawianie w zborze. ”(1 Corinthians 14: 33-35 NWT)

"Niech kobieta uczy się w ciszy z pełną uległością. 12 Nie pozwalam kobiecie uczyć lub sprawować władzę nad mężczyzną, ale ona musi milczeć. 13 Gdyż Adam powstał najpierw, a potem Ewa. 14 Adam też nie został oszukany, ale kobieta została całkowicie oszukana i stała się przestępcą. 15 Będzie ona jednak chroniona przez rodzenie dzieci, pod warunkiem, że będzie trwać w wierze, miłości i świętości wraz ze zdrowiem umysłu. ”(1 Timothy 2: 11-15 NWT)

„Chcę jednak, abyście wiedzieli, że głową każdego człowieka jest Chrystus; z kolei głową kobiety jest mężczyzna; z kolei głową Chrystusa jest Bóg. ”(1 Corinthians 11: 3 NWT)

Zanim przejdziemy do tych wersetów, powinniśmy powtórzyć zasadę, którą wszyscy przyjęliśmy w naszych badaniach biblijnych: Słowo Boże nie przeczy sobie. Dlatego, gdy istnieje pozorna sprzeczność, musimy spojrzeć głębiej.

Widoczna jest tutaj taka pozorna sprzeczność, ponieważ widzieliśmy wyraźny dowód, że kobiety zarówno w czasach izraelskich, jak i chrześcijańskich mogą występować w roli sędziów i że zostały natchnione przez Ducha Świętego do prorokowania. Spróbujmy zatem rozwiązać pozorną sprzeczność w słowach Pawła.

Paul odpowiada na list

Zaczniemy od kontekstu pierwszego listu do Koryntian. Co skłoniło Pawła do napisania tego listu?

Zwrócił uwagę jego ludu Chloe (1 Co 1: 11), że istnieją pewne poważne problemy w zborze korynckim. Był znany przypadek rażącej niemoralności seksualnej, który nie był rozpatrywany. (1 Co 5: 1, 2) Były kłótnie i bracia brali się na dwór. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) Dostrzegł, że istnieje niebezpieczeństwo, że zarządcy zgromadzenia mogą się uważać za wywyższonych w stosunku do reszty. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Wydawało się, że wykraczali poza to, co napisano i przechwalali się. (1 Co 4: 6, 7)

Po udzieleniu im porad w tych kwestiach, w połowie listu stwierdza: „Teraz dotyczy rzeczy, o których pisałeś…” (1 Corinthians 7: 1)

Od tego momentu odpowiada na pytania lub wątpliwości, które mu przedstawili w swoim liście.

Oczywiste jest, że bracia i siostry w Koryncie stracili perspektywę co do względnej wagi darów, które otrzymali od ducha świętego. W rezultacie wielu próbowało mówić jednocześnie, a na zgromadzeniach panowało zamieszanie; panowała chaotyczna atmosfera, która może faktycznie odepchnąć potencjalnych nawróconych. (1 Co 14: 23) Paul pokazuje im, że chociaż istnieje wiele prezentów, tylko jeden duch jednoczy ich wszystkich. (1 Co 12: 1-11) i podobnie jak ludzkie ciało, nawet najbardziej nieistotny członek jest wysoko ceniony. (1 Co 12: 12-26) Cały rozdział 13 wydaje im, pokazując, że ich cenione dary są niczym w porównaniu z jakością, jaką muszą posiadać: Miłość! Rzeczywiście, gdyby obfitowało to w zborze, wszystkie ich problemy zniknęłyby.

Po ustaleniu tego, Paweł pokazuje, że ze wszystkich darów należy dać pierwszeństwo prorokowaniu, ponieważ buduje ono zbór. (1 Co 14: 1, 5)

„Idźcie za miłością i żarliwie pragnijcie duchowych darów, ale przede wszystkim, abyście mogli prorokować ...5Teraz pragnę, abyście wszyscy mówili innymi językami, ale raczej abyście prorokowali. Bo większy jest, kto prorokuje, niż ten, który mówi innymi językami, chyba że tłumaczy, aby zgromadzenie mogło powstać. (1 Corinthians 14: 1, 5 WEB)

Paweł mówi, że szczególnie pragnie, aby Koryntianie prorokowali. Kobiety w pierwszym wieku prorokowały. Biorąc to pod uwagę, w jaki sposób Paweł w tym samym kontekście - nawet w tym samym rozdziale - może powiedzieć, że kobietom nie wolno mówić i że jest haniebne, że kobieta mówi (ergo, proroctwo) w zborze?

Problem interpunkcji

W klasycznych pismach greckich z pierwszego wieku nie ma wielkich liter, żadnych separacji akapitów, interpunkcji ani numeracji rozdziałów i wierszy. Wszystkie te elementy zostały dodane znacznie później. Tłumacz decyduje, gdzie według niego powinni pójść, aby przekazać sens współczesnemu czytelnikowi. Mając to na uwadze, spójrzmy jeszcze raz na kontrowersyjne wersety, ale bez interpunkcji dodanej przez tłumacza.

„Albowiem Bóg nie jest Bogiem nieładu, lecz pokoju, tak jak we wszystkich zgromadzeniach świętych, niech kobiety milczą w zborach, ponieważ nie wolno im mówić, pozwólcie im być poddanymi, jak i Prawo” ( 1 Corinthians 14: 33, 34)

Trudno to przeczytać, prawda? Zadanie, przed którym stoi tłumacz Biblii, jest ogromne. Musi zdecydować, gdzie umieścić interpunkcję, ale czyniąc to, może nieświadomie zmienić znaczenie słów pisarza. Na przykład:

Światowa Biblia Angielska
albowiem Bóg nie jest Bogiem zamieszania, ale pokoju. Jak we wszystkich zgromadzeniach świętych, niech wasze żony milczą w zgromadzeniach, bo nie wolno im mówić; ale niech będą poddani, jak mówi również prawo.

Dosłowne tłumaczenie Younga
albowiem Bóg nie jest Bogiem zgiełku, ale pokoju, jak we wszystkich zgromadzeniach świętych. Wasze kobiety na zgromadzeniach niech milczą, bo nie wolno im mówić, ale poddawać się, jak mówi prawo;

Jak widać, Światowa Biblia Angielska oznacza, że ​​milczenie było powszechną praktyką we wszystkich zborach; natomiast Dosłowne tłumaczenie Younga mówi nam, że wspólna atmosfera w zborach polegała na spokoju, a nie zgiełku. Dwa bardzo różne znaczenia oparte na umieszczeniu pojedynczego przecinka! Jeśli zeskanujesz ponad dwa tuziny wersji dostępnych na BibleHub.com, zobaczysz, że tłumacze są podzieleni mniej więcej 50-50 na to, gdzie umieścić przecinek.

Które umiejscowienie preferujesz w oparciu o zasadę harmonii biblijnej?

Ale jest coś więcej.

Nie ma przecinków i kropek w klasycznej grece, ale także cudzysłowy. Powstaje pytanie, co jeśli Paweł cytuje coś z listu korynckiego, na który odpowiada?

Gdzie indziej Paweł albo bezpośrednio cytuje, albo wyraźnie odwołuje się do słów i myśli wyrażonych mu w liście. W takich przypadkach większość tłumaczy uważa za stosowne wstawienie cudzysłowów. Na przykład:

A teraz sprawy, o których pisałeś: „Dobrze jest, gdy mężczyzna nie ma stosunków seksualnych z kobietą.” (1 Corinthians 7: 1 NIV)

Teraz o jedzeniu poświęconym bożkom: wiemy, że „wszyscy posiadamy wiedzę”. Ale wiedza puchnie, podczas gdy miłość się powiększa. (1 Corinthians 8: 1 NIV)

Jeśli więc Chrystus zostanie ogłoszony jako zmartwychwstały, to jak niektórzy z was mogą powiedzieć: „Nie ma zmartwychwstania”. (1 Corinthians 15: 14 HCSB)

Zaprzeczasz stosunkom seksualnym? Zaprzeczając zmartwychwstaniu umarłych ?! Wygląda na to, że Koryntianie mieli jakieś dziwne pomysły, prawda?

Czy oni również odmawiali kobiecie jej prawa do wypowiadania się w zborze?

Poparcie dla idei, że w wierszach 34 i 35 Paweł cytuje go z listu do Koryntian, to jego użycie greckiego dysocjatywnego imiesłowy eta (ἤ) dwa razy w wierszu 36, co może oznaczać „lub, niż”, ale jest również używane jako drwiący kontrast w stosunku do tego, co powiedziano wcześniej. Jest to grecki sposób powiedzenia sarkastycznego „Więc!” Lub „Naprawdę?” - przekazujący ideę, że ktoś nie do końca zgadza się z tym, co mówi ktoś inny. Dla porównania rozważmy te dwa wersety napisane do tych samych Koryntian, które również zaczynają eta:

„Czy to tylko Barnaba i ja, którzy nie mamy prawa powstrzymywać się od pracy zarobkowej?” (1 Corinthians 9: 6 NWT)

„Czy„ czy pobudzamy Jehowę do zazdrości ”? Nie jesteśmy silniejsi niż on, prawda? ”(1 Corinthians 10: 22 NWT)

Ton Paula jest tu szyderczy, a nawet kpiący. Próbuje pokazać im szaleństwo ich rozumowania, więc zaczyna swoją myśl eta.

NWT nie zapewnia żadnego tłumaczenia pierwszego eta w wierszu 36 i renderuje drugi jako „lub”.

„Jeśli chcą się czegoś nauczyć, niech pytają mężów w domu, bo to nie w porządku, gdy kobieta mówi w zborze. Czy to od ciebie pochodzi słowo Boże, czy dotarło tylko do ciebie? ”(1 Corinthians 14: 35, 36 NWT)

Natomiast stara wersja Króla Jakuba brzmi:

„A jeśli się czegoś nauczą, niech pytają mężów w domu: to wstyd mówić kobietom w kościele. 36Co? wyszło od ciebie słowo Boże? czy przyszedł tylko do ciebie? ”(1 Corinthians 14: 35, 36 KJV)

Jeszcze jedno: zwrot „jak mówi prawo” jest dziwny, pochodzi od zboru pogan. Do którego prawa się odnoszą? Prawo Mojżesza nie zabraniało kobietom zabrania głosu w zborze. Czy był to element żydowski w zborze korynckim, odnoszący się do prawa ustnego, jakie było wówczas praktykowane? (Jezus często demonstrował represyjny charakter ustnego prawa, którego głównym celem było wzmocnienie pozycji kilku ludzi nad resztą. Świadkowie używają ich ustnego prawa w ten sam sposób i do tego samego celu.) Czy też poganie mieli ten pomysł, błędne cytowanie prawa Mojżesza w oparciu o ich ograniczone rozumienie wszystkich rzeczy żydowskich. Nie możemy wiedzieć, ale wiemy, że nigdzie w Prawie Mojżeszowym nie istnieje takie zastrzeżenie.

Zachowując harmonię ze słowami Pawła w innym miejscu tego listu - nie wspominając o innych jego pismach - oraz należycie uwzględniając gramatykę i składnię grecką oraz fakt, że porusza pytania, które wcześniej zadawali, moglibyśmy to sformułować w sposób frazeologiczny w następujący sposób:

„Mówicie:„ Kobiety mają milczeć w zborach. Że nie wolno im mówić, ale powinni być podporządkowani, jak rzekomo mówi twoje prawo. Że jeśli chcą się czegoś nauczyć, powinni po prostu zapytać mężów, kiedy wrócą do domu, ponieważ haniebnie jest, gdy kobieta zabiera głos na spotkaniu. Naprawdę? Więc Boże prawo pochodzi od was, prawda? Dotarło to tylko do ciebie, prawda? Pozwól, że powiem ci, że jeśli ktoś myśli, że jest wyjątkowy, prorok lub ktoś obdarzony duchem, lepiej zda sobie sprawę, że to, co do was piszę, pochodzi od samego Pana! Jeśli chcesz zignorować ten fakt, zostaniesz zignorowany! Bracia, proszę, nie przestawajcie przepowiadać proroctw, a dla jasności nie zabraniam wam mówienia językami. Upewnij się tylko, że wszystko zostało zrobione w sposób przyzwoity i uporządkowany. ”

Dzięki temu zrozumieniu przywrócona zostaje harmonia pism świętych i zachowana jest właściwa rola kobiet, od dawna ustanowiona przez Jehowę.

Sytuacja w Efezie

Drugim pismem, które budzi poważne kontrowersje, jest 1 Timothy 2: 11-15:

„Niech kobieta uczy się w ciszy z pełną uległością. 12 Nie pozwalam kobiecie uczyć ani sprawować władzy nad mężczyzną, ale ona musi milczeć. 13 Gdyż Adam powstał najpierw, a potem Ewa. 14 Adam też nie został oszukany, ale kobieta została całkowicie oszukana i stała się przestępcą. 15 Będzie ona jednak chroniona przez rodzenie dzieci, pod warunkiem, że będzie trwać w wierze, miłości i świętości wraz ze zdrowiem umysłu. ”(1 Timothy 2: 11-15 NWT)

Słowa Pawła do Tymoteusza sprawiają, że jest to bardzo dziwna lektura, jeśli patrzy się na nich osobno. Na przykład uwaga na temat rodzenia rodzi kilka interesujących pytań. Czy Paul sugeruje, że niepłodnych kobiet nie można zabezpieczyć? Czy ci, którzy zachowują dziewictwo, aby mogli pełniej służyć Panu, jak sam Paweł zalecił w 1 Corinthians 7: 9, teraz bez ochrony z powodu braku dzieci? I w jaki sposób posiadanie dzieci stanowi ochronę dla kobiety? Co dalej w odniesieniu do Adama i Ewy? Co to ma z tym wspólnego?

Czasami kontekst tekstowy nie wystarcza. W takich momentach musimy spojrzeć na kontekst historyczny i kulturowy. Kiedy Paweł napisał ten list, Tymoteusz został wysłany do Efezu, aby pomóc tamtejszemu zborowi. Paul instruuje go, aby „komenda niektórzy nie nauczają różnych doktryn ani nie zwracają uwagi na fałszywe historie i genealogie. ”(1 Timothy 1: 3, 4)„ Pewni ”, o których mowa, nie zostali zidentyfikowani. Czytając to, normalnie możemy założyć, że są to mężczyźni. Niemniej jednak, wszystko, co możemy bezpiecznie założyć na podstawie jego słów, to, że osoby, o których mowa „chciały zostać nauczycielami prawa, ale nie rozumiały ani tego, co mówili, ani rzeczy, na które tak mocno nalegały”. (1 Ti 1: 7)

Wydaje się, że Tymoteusz jest wciąż młody i nieco chory. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Niektórzy najwyraźniej próbowali wykorzystać te cechy, aby uzyskać przewagę w zborze.

Inną rzeczą godną uwagi w tym liście jest nacisk na kwestie dotyczące kobiet. W tym liście kobiety mają o wiele więcej wskazówek niż w jakimkolwiek innym piśmie Pawła. Są informowani o odpowiednich stylach ubioru (1 Ti 2: 9, 10); o właściwym postępowaniu (1 Ti 3: 11); o plotkach i bezczynności (1 Ti 5: 13). Tymoteusz został pouczony o właściwym sposobie leczenia kobiet, zarówno młodych, jak i starszych (1 Ti 5: 2) oraz o sprawiedliwym traktowaniu wdów (1 Ti 5: 3-16). Ostrzega się go także, aby „odrzucał lekceważące fałszywe historie, takie jak te opowiadane przez stare kobiety” (1 Ti 4: 7)

Dlaczego cały ten nacisk kładzie się na kobiety i dlaczego konkretne ostrzeżenie, aby odrzucić fałszywe historie opowiadane przez stare kobiety? Aby odpowiedzieć na to pytanie, musimy wziąć pod uwagę kulturę Efezu w tym czasie. Przypomnicie sobie, co się stało, gdy Paweł po raz pierwszy głosił w Efezie. Rozległ się wielki krzyk złotników, którzy zarabiali pieniądze na wytwarzaniu świątyń, na Artemidę (alias Dianę), wielorzędową boginię Efezjan. (Działa 19: 23-34)

Wokół kultu Diany zbudowano kult, który utrzymywał, że Ewa była pierwszym stworzeniem Boga, po którym stworzył Adama, i że to Adam został oszukany przez węża, a nie Ewę. Członkowie tego kultu obwiniali ludzi za nieszczęścia świata. Jest zatem prawdopodobne, że takie myślenie wywarło wpływ na niektóre kobiety w zborze. Być może niektórzy nawet przeszli z tego kultu na czyste wielbienie chrześcijaństwa.

Mając to na uwadze, zauważmy coś innego, co wyróżnia słowa Pawła. Cała jego rada dla kobiet w całym piśmie jest wyrażona w liczbie mnogiej. Potem nagle przechodzi do liczby pojedynczej w 1 Timothy 2: 12: „Nie pozwalam kobiecie…”. To nadaje wagę argumentowi, że odnosi się on do konkretnej kobiety, która stanowi wyzwanie dla bosko ustanowionego autorytetu Timothy'ego. (1 Ti 1: 18; 4: 14) To zrozumienie jest wzmocnione, gdy weźmiemy pod uwagę, że kiedy Paweł mówi: „Nie pozwalam kobiecie… sprawować władzy nad mężczyzną…”, nie używa on zwykłego greckiego słowa oznaczającego władzę który jest exousia. Tego słowa użyli arcykapłani i starsi, gdy rzucili wyzwanie Jezusowi w Mark 11: 28 mówiąc: „Jakim autorytetem (exousia) czy robicie te rzeczy? ”Jednak słowo, którego Paweł używa do Tymoteusza, brzmi: autentyczne która niesie ideę uzurpacji władzy.

POMOCE Studia słowne dają „właściwie” jednostronne podejmowanie broni, tj. Działanie jako autokrat - dosłownie samozwańczy (działanie bez poddania się).

To, co pasuje do tego wszystkiego, to obraz konkretnej kobiety, starszej kobiety (1 Ti 4: 7), która przewodziła „niektórym” (1 Ti 1: 3, 6) i próbuje uzurpować bosko ustanowiony autorytet Timothy'ego, kwestionując w środku zboru z „inną doktryną” i „fałszywymi historiami” (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).

Gdyby tak było, tłumaczyłoby to również niepotrzebne odniesienie do Adama i Ewy. Paweł wyprostował zapis i dodał, że jego urząd przywraca prawdziwą historię przedstawioną w Piśmie Świętym, a nie fałszywą historię kultu Diany (Artemidy dla Greków).[I]
To prowadzi nas w końcu do pozornie dziwnego odniesienia do rodzenia dzieci jako sposobu na zapewnienie bezpieczeństwa kobiecie.

Jak widać z interlinear, w renderowaniu brakuje słowa, które NWT podaje werset.

Brakujące słowo to określony artykuł, tēs, co zmienia całe znaczenie wersetu. Nie bądźmy zbyt surowi wobec tłumaczy NWT w tym przypadku, ponieważ zdecydowana większość tłumaczeń pomija tutaj określony artykuł, z wyjątkiem kilku.

„… Zostanie uratowana przez narodziny dziecka…” - Międzynarodowa Standardowa Wersja

„Ona [i wszystkie kobiety] zostaną zbawione przez narodziny dziecka” - SŁOWO BOŻE Tłumaczenie

„Zostanie uratowana przez rodzenie” - Darby Bible Translation

„Zostanie uratowana przez rodzenie dzieci” - dosłowne tłumaczenie Younga

W kontekście tego fragmentu, który odwołuje się do Adama i Ewy, die,en rodzenie dzieci, o którym mówi Paweł, może równie dobrze być wspomniane w Genesis 3: 15. To potomstwo (rodzenie dzieci) przez kobietę prowadzi do zbawienia wszystkich kobiet i mężczyzn, kiedy to nasienie ostatecznie miażdży Szatana w głowę. Zamiast skupiać się na Ewie i rzekomej wyższej roli kobiet, te „pewne” powinny skupiać się na nasieniu lub potomstwie kobiety, przez którą wszyscy są zbawieni.

Zrozumienie odniesienia Pawła do zwierzchnictwa

W zgromadzeniu Świadków Jehowy, od którego pochodzę, kobiety nie modlą się ani nie nauczają. Każda część dydaktyczna, którą kobieta może mieć na platformie w Sali Królestwa - czy to demonstracja, wywiad, czy rozmowa studencka - odbywa się zawsze zgodnie z tym, co Świadkowie nazywają „aranżacją zwierzchnictwa”, z udziałem mężczyzny . Sądzę, że były to kobiety, które powstałyby pod natchnieniem Ducha Świętego i zaczęły prorokować, tak jak to zrobiły w pierwszym wieku, stewardessy uczciwie walczyłyby z biednymi drogimi z powodu naruszenia tej zasady i działania ponad jej stanowisko. Świadkowie czerpią ten pomysł z interpretacji słów Pawła do Koryntian:

„Ale chciałbym, abyście wiedzieli, że głową każdego mężczyzny jest Chrystus, a głową kobiety jest mężczyzna, a głową Chrystusa jest Bóg.” (1 Corinthians 11: 3)

Używają słowa Pawła „głowa”, by oznaczać przywódcę lub władcę. Dla nich jest to hierarchia uprawnień. Ich stanowisko ignoruje fakt, że kobiety modliły się i prorokowały w zborze pierwszego wieku.

„. . Gdy więc weszli, weszli do górnej komnaty, w której mieszkali: Piotr, Jan i Jakub i Andrzej, Filip i Tomasz, Bartłomiej i Mateusz, Jakub [syn] Alfeusza i Szymon gorliwy jeden i Judasz [syn] Jakuba. Wszyscy zgodzili się, aby wraz z niektórymi kobietami i Maryją, matką Jezusa i jego braćmi ”(Dz. 1: 13, 14 NWT)

„Każdy człowiek, który się modli lub prorokuje, mając coś na głowie, zawstydza głowę; ale każda kobieta, która modli się lub prorokuje z odkrytą głową, zawstydza ją. . . ”(1 Corinthians 11: 4, 5)

Po angielsku, kiedy czytamy „głowa”, myślimy „szef” lub „lider” - osoba odpowiedzialna. Jeśli jednak o to tu chodzi, od razu napotykamy problem. Chrystus, jako przywódca zboru chrześcijańskiego, mówi nam, że nie ma innych przywódców.

„Nie nazywajcie się przywódcami, bo wasz Wódz jest jednym, Chrystusem.” (Matthew 23: 10)

Jeśli zaakceptujemy słowa Pawła na temat zwierzchnictwa jako wskazujące na strukturę władzy, wówczas wszyscy chrześcijańscy mężczyźni staną się przywódcami wszystkich chrześcijańskich kobiet, które są sprzeczne ze słowami Jezusa w Ewangelii Mateusza 23: 10.

Zgodnie z Leksykon grecko-angielski, opracowane przez HG Lindella i R. Scotta (prasa z Oxford University, 1940), greckie słowo, którego używa Paul kefal (głowa) i odnosi się do „całej osoby lub życia, kończyny, szczytu (ściany lub wspólnego) lub źródła, ale nigdy nie jest używany jako lider grupy”.

Na podstawie kontekstu tutaj wydaje się, że pomysł kefal (głowa) oznacza „źródło”, tak jak w rzece, właśnie to ma na myśli Paweł.

Chrystus jest od Boga. Jehowa jest źródłem. Zgromadzenie pochodzi od Chrystusa. On jest jego źródłem.

„… On jest ponad wszystkim, a w Nim wszystko się łączy. 18A on jest głową ciała, kościoła. On jest początkiem, pierworodnym z martwych, że we wszystkim może być wybitny. ”(Kolosan 1: 17, 18 NASB)

Kolosanom Paweł używa słowa „głowa” nie po to, by odwoływać się do autorytetu Chrystusa, ale raczej, aby pokazać, że jest on źródłem zgromadzenia, jego początkiem.

Chrześcijanie zbliżają się do Boga przez Jezusa. Kobieta nie modli się do Boga w imieniu mężczyzny, ale w imię Chrystusa. Wszyscy, mężczyźni lub kobiety, mamy ten sam bezpośredni związek z Bogiem. Wyraźnie wynika to ze słów Pawła skierowanych do Galatów:

„Wszyscy bowiem jesteście synami Bożymi przez wiarę w Chrystusa Jezusa. 27Wszyscy bowiem, którzy zostaliście ochrzczeni w Chrystusa, odzialiście się w Chrystusa. 28Nie ma Żyda ani Greka, nie ma niewolnika ani wolnego człowieka, nie ma mężczyzny ani kobiety; bo wszyscy jesteście jednym w Chrystusie Jezusie. 29A jeśli należycie do Chrystusa, to jesteście potomkami Abrahama, dziedzicami zgodnie z obietnicą. ”(Galacjan 3: 26-29 NASB)

Rzeczywiście, Chrystus stworzył coś nowego:

„Dlatego jeśli ktoś jest w Chrystusie, jest nowym stworzeniem. Stare przeminęło. Oto nowy nadszedł! ”(2 Corinthians 5: 17 BSB)

Słusznie. Biorąc to pod uwagę, co Paweł próbuje powiedzieć Koryntianom?

Rozważ kontekst. W wersecie ósmym mówi:

„Albowiem mężczyzna nie pochodzi od kobiety, ale od mężczyzny; 9bo bowiem mężczyzna nie został stworzony dla kobiety, ale dla kobiety dla mężczyzny. ”(1 Corinthians 11: 8 NASB)

Jeśli używa kefal (głowa) w sensie źródła przypomina następnie mężczyznom i kobietom ze zboru, że jeszcze przed grzechem, u samego źródła rasy ludzkiej, kobieta została stworzona z mężczyzny, wziętego z materiału genetycznego jego ciała. Nie było dobrze, żeby mężczyzna pozostał sam. Był niekompletny. Potrzebował odpowiednika.

Kobieta nie jest mężczyzną i nie powinna nim być. Ani mężczyzna nie jest kobietą, ani nie powinien nim być. Każdy został stworzony przez Boga w określonym celu. Każdy przynosi coś innego do stołu. Chociaż każdy może zbliżyć się do Boga przez Chrystusa, powinien to zrobić, uznając role, które zostały wyznaczone na początku.

Mając to na uwadze, spójrzmy na radę Pawła po jego oświadczeniu o zwierzchnictwie zaczynającym się w wersecie 4:

„Każdy człowiek modlący się lub prorokujący, z zakrytą głową, hańbi swoją głowę”.

Zakrycie głowy lub, jak zobaczymy wkrótce, noszenie długich włosów jak kobiety jest hańbą, ponieważ kiedy zwraca się do Boga na modlitwie lub reprezentuje Boga w przepowiedni, nie rozpoznaje swojej wyznaczonej przez Boga roli.

"Ale każda kobieta modląca się lub prorokująca z odsłoniętą głową hańbi swoją głowę. Bo to jedno i to samo, jakby była ogolona. 6Bo jeśli kobieta nie jest przykryta, niech i ona zostanie pozbawiona. Ale jeśli wstyd jest golić kobietę lub golić się, pozwól jej się przykryć. ”

Oczywiste jest, że kobiety modliły się również do Boga i prorokowały pod natchnieniem w zborze. Jedynym nakazem było to, że mieli znak uznania, że ​​nie zrobili tego jako mężczyzna, ale jako kobieta. Okładka była tym znakiem. Nie oznaczało to, że stali się podporządkowani mężczyznom, ale raczej, że wykonując to samo zadanie co mężczyźni, publicznie zadeklarowali swoją kobiecość ku chwale Boga.

Pomaga to umieścić w kontekście słów Pawła kilka wersetów w dół.

13Osądźcie sami. Czy to właściwe, że kobieta modli się do Boga odsłoniętego? 14Czy nawet sama natura nie uczy, że jeśli mężczyzna ma długie włosy, to jest dla niego hańbą? 15Ale jeśli kobieta ma długie włosy, to jest dla niej chwała, bo jej włosy są jej okrywane.

Wygląda na to, że nakrycie, o którym wspomina Paweł, to długie włosy kobiety. Pełniąc podobne role, płci muszą pozostać odrębne. Rozmycie, którego jesteśmy świadkami we współczesnym społeczeństwie, nie ma miejsca w zborze chrześcijańskim.

7Albowiem mężczyzna nie powinien zakrywać głowy, bo jest obrazem i chwałą Boga, ale kobieta jest chwałą mężczyzny. 8Bo mężczyzna nie jest z kobiety, ale kobieta z mężczyzny; 9bo żaden mężczyzna nie został stworzony dla kobiety, ale kobieta dla mężczyzny. 10Z tego powodu kobieta powinna mieć władzę na głowie z powodu aniołów.

Jego wzmianka o aniołach wyjaśnia jego znaczenie. Juda mówi nam o „aniołach, którzy nie pozostawali we własnej władzy, ale opuścili swoje właściwe mieszkanie…” (Jude 6). Bez względu na to, czy jest to mężczyzna, kobieta czy anioł, Bóg umieścił każdego z nas na własnej pozycji władzy, zgodnie z jego upodobaniem. Paweł podkreśla, że ​​należy pamiętać o tym, bez względu na to, jaką funkcję usługi nam udostępniamy.

Być może, mając na uwadze męską tendencję do szukania jakiejkolwiek wymówki, by zdominować kobietę zgodnie z potępieniem Jehowy ogłoszonym w czasie grzechu pierworodnego, Paweł dodaje następujący wyważony pogląd:

11Niemniej jednak kobieta nie jest niezależna od mężczyzny, ani mężczyzna nie jest niezależny od kobiety w Panu. 12Bo jak kobieta przyszła od mężczyzny, tak i mężczyzna przychodzi przez kobietę; ale wszystko jest od Boga.

Tak, kobieta nie pochodzi od mężczyzny; Ewa wyszła z Adama. Ale od tego czasu każdy mężczyzna nie ma kobiety. Jako ludzie nie bądźmy wyniosli w naszej roli. Wszystkie rzeczy pochodzą od Boga i to od Niego musimy zwracać uwagę.

Czy kobiety powinny modlić się w zborze?

Może wydawać się dziwne, nawet zapytać o to, biorąc pod uwagę bardzo wyraźne dowody z pierwszego rozdziału Koryntian 13, że chrześcijańskie kobiety z pierwszego wieku rzeczywiście modliły się i prorokowały otwarcie w zborze. Niemniej jednak niektórym bardzo trudno jest przezwyciężyć zwyczaje i tradycje, z którymi zostali wychowani. Mogliby nawet zasugerować, że gdyby kobieta modliła się, mogłoby to spowodować potknięcie się, a nawet skłonić niektórych do opuszczenia zboru. Sugerują, że zamiast potknąć się, lepiej nie korzystać z prawa kobiety do modlitwy w zborze.

Biorąc pod uwagę rady z początku Koryntian 8: 7-13, może się to wydawać pismem biblijnym. Tam widzimy Pawła, który twierdzi, że jeśli zjedzenie mięsa spowodowałoby potknięcie się jego brata - tj. Powrót do fałszywego pogańskiego kultu - to nigdy by nie jadł mięsa.

Ale czy to właściwa analogia? To, czy jem mięso, w żaden sposób nie wpływa na moje oddawanie czci Bogu. Ale co z tym, czy piję wino?

Załóżmy, że na wieczorny posiłek Pana miała przyjść siostra, która jako dziecko doznała okropnej traumy z rąk znęcającego się alkoholika. Uważa, że ​​spożywanie alkoholu jest grzechem. Czy byłoby zatem właściwe odmówić picia wina symbolizującego ratującą życie krew naszego Pana, aby jej nie „potknąć się”?

Jeśli czyjeś osobiste uprzedzenia hamują moje wielbienie Boga, to także hamuje ich wielbienie Boga. W takim przypadku zgoda byłaby faktycznie przyczyną potknięcia. Pamiętaj, że potknięcie nie odnosi się do spowodowania obrazy, ale raczej do spowodowania, że ​​ktoś powróci do fałszywego kultu.

Wnioski

Bóg mówi nam, że miłość nigdy nie hańbi innych. (1 Corinthians 13: 5) Powiedziano nam, że jeśli nie uszanujemy słabszego naczynia, żeńskiego, nasze modlitwy będą utrudnione. (1 Peter 3: 7) Odmawianie boskiego prawa do kultu nikomu w zborze, mężczyznom lub kobiecie, oznacza zniesławienie tej osoby. Musimy odłożyć na bok nasze osobiste uczucia i być posłusznymi Bogu.

Może istnieć okres przystosowywania się, w którym czujemy się nieswojo, będąc częścią metody kultu, którą zawsze uważaliśmy za niewłaściwą. Pamiętajmy jednak o przykładzie apostoła Piotra. Przez całe życie mówiono mu, że niektóre potrawy są nieczyste. Tak głęboko zakorzenione było to przekonanie, że nie wystarczyło jedno, ale trzy powtórzenia wizji Jezusa, aby przekonać go inaczej. I nawet wtedy był pełen wątpliwości. Dopiero gdy był świadkiem Ducha Świętego zstępującego na Korneliusza, w pełni zrozumiał głęboką zmianę w jego wielbieniu. (Działa 10: 1-48)

Jezus, nasz Pan, rozumie nasze słabości i daje nam czas na zmianę, ale ostatecznie oczekuje, że dojdziemy do jego punktu widzenia. Ustanowił standard dla mężczyzn naśladujących właściwe traktowanie kobiet. Podążając za jego przykładem, przebiega pokora i prawdziwe poddanie się Ojcu przez Syna.

„Dopóki wszyscy nie osiągniemy jedności wiary i dokładnej znajomości Syna Bożego, bycia dorosłym człowiekiem, osiągając miarę wzrostu, która należy do pełni Chrystusa”. (Efezjan 4: 13 NWT)

[Aby uzyskać więcej informacji na ten temat, zobacz Czy kobieta modląca się w Zgromadzeniu narusza zwierzchnictwo?

_______________________________________

[I] Badanie kultu Izydy ze wstępnymi badaniami nad badaniami Nowego Testamentu przez Elizabeth A. McCabe str. 102-105; Ukryte głosy: kobiety biblijne i nasze chrześcijańskie dziedzictwo Heidi Bright Parales str. 110

Meleti Vivlon

Artykuły Meleti Vivlon.