Zrozumienie roli kobiet w rodzinie Bożej

 

„… Będziesz tęsknić za mężem, a on będzie nad tobą panował”. - Rdz 3:16 NWT

Kiedy Jehowa (lub Jahwe lub Jehowa - twoje preferencje) stworzył pierwszych ludzi, stworzył ich na swój obraz.

„I Bóg stworzył człowieka na swój obraz, na obraz Boży go stworzył; stworzył je mężczyzna i kobieta. ”(Genesis 1: 27 NWT)

Aby uniknąć myśli, że odnosi się to tylko do samca tego gatunku, Bóg natchnął Mojżesza, aby dodał wyjaśnienie: „stworzył ich jako mężczyznę i kobietę”. Dlatego też, gdy mówi o Bogu tworzącym człowieka na swój obraz, ma na myśli Człowieka, tak jak w przypadku obu płci. Zatem zarówno mężczyzna, jak i kobieta są dziećmi Boga. Kiedy jednak zgrzeszyli, stracili tę więź. Zostali wydziedziczeni. Stracili dziedzictwo życia wiecznego. W rezultacie wszyscy teraz umieramy. (Rzymian 5:12)

Niemniej jednak Jehowa, jako najwyższy kochający Ojciec, natychmiast zastosował rozwiązanie tego problemu; sposób na przywrócenie wszystkich jego ludzkich dzieci z powrotem do Jego rodziny. Ale to temat na inny czas. Na razie musimy zrozumieć, że relację między Bogiem a ludzkością najlepiej można zrozumieć, gdy traktujemy ją jako układ rodzinny, a nie rządowy. Troska Jehowy nie potwierdza Jego zwierzchnictwa - wyrażenia, którego nie ma w Piśmie Świętym - ale ratuje Jego dzieci.

Jeśli będziemy pamiętać o relacji ojciec / dziecko, pomoże nam to rozwiązać wiele problematycznych fragmentów Biblii.

Powodem, dla którego opisałem to wszystko powyżej, jest położenie fundamentów pod nasz aktualny temat, jakim jest zrozumienie roli kobiet w zborze. Nasz tekst przewodni Księgi Rodzaju 3:16 nie jest przekleństwem Bożym, a jedynie stwierdzeniem faktu. Grzech zrywa równowagę między naturalnymi cechami człowieka. Mężczyźni stają się bardziej dominujący niż zamierzali; kobiety bardziej potrzebujące. Ta nierównowaga nie jest dobra dla żadnej płci.

Wykorzystywanie kobiety przez mężczyznę jest dobrze udokumentowane i widoczne w każdym studium historii. Nie musimy nawet studiować historii, aby to udowodnić. Dowody otaczają nas i przenikają każdą kulturę ludzką.

Niemniej jednak nie jest to usprawiedliwieniem dla takiego zachowania chrześcijan. Duch Boży umożliwia nam nadanie nowej osobowości; stać się czymś lepszym. (Efezjan 4: 23, 24)

Kiedy urodziliśmy się w grzechu, osieroceni przez Boga, otrzymaliśmy możliwość powrotu do stanu łaski jako Jego adoptowane dzieci. Możemy się żenić i mieć własne rodziny, ale nasza więź z Bogiem czyni nas wszystkimi Jego dziećmi. Zatem twoja żona jest także twoją siostrą; twój mąż jest twoim bratem; bo wszyscy jesteśmy dziećmi Bożymi i jako jedność wołamy ujmująco: „Abba! Ojciec!"

Dlatego nigdy nie chcielibyśmy zachowywać się w taki sposób, aby utrudniać relacje naszego brata lub siostry z ojcem.

W ogrodzie Eden Jehowa rozmawiał bezpośrednio z Ewą. Nie rozmawiał z Adamem i nie powiedział mu, aby przekazał informacje swojej żonie. Ma to sens, ponieważ ojciec będzie rozmawiać z każdym swoim dzieckiem bezpośrednio. Ponownie widzimy, jak zrozumienie wszystkiego przez pryzmat rodziny pomaga nam lepiej zrozumieć Pismo Święte.

To, co próbujemy tutaj ustalić, to właściwa równowaga między rolami mężczyzny i kobiety we wszystkich aspektach życia. Role są różne. Jednak każdy z nich jest niezbędny dla drugiego. Bóg sprawił, że człowiek ten po raz pierwszy uznał, że nie było dobrze, aby mężczyzna pozostał sam. Wskazuje to wyraźnie, że związek męsko-żeński był częścią planu Bożego.

Zgodnie z Dosłowne tłumaczenie Younga:

„A Jehowa Bóg mówi:„ Nie dobrze, aby mężczyzna był sam, robię mu pomocnika - jako jego odpowiednika ”. (Rodzaju 2: 18)

Wiem, że wielu krytykuje tłumaczenie Nowego Świata iz pewnym uzasadnieniem, ale w tym przypadku bardzo podoba mi się jego tłumaczenie:

„A Jehowa Bóg powiedział dalej:„ Nie jest dobrze, aby mężczyzna sam kontynuował. Będę dla niego pomocnikiem jako jego uzupełnieniem. ”(Genesis 2: 18)

Obie Dosłowne tłumaczenie Younga „Odpowiednik” i Przekłady Nowego Świata „Uzupełnienie” przekazuje ideę tekstu hebrajskiego. Przechodząc do Słownik Merriam-Webster, mamy:

Komplement
1 a: coś, co wypełnia, uzupełnia lub poprawia lub doskonali
1c: jedna z dwóch wzajemnie uzupełniających się par: COUNTERPART

Żadna płeć nie jest kompletna samodzielnie. Każde uzupełnia drugie i doprowadza całość do perfekcji.

Powoli, stopniowo, w tempie, które wie, że jest najlepsze, nasz Ojciec przygotowywał nas do powrotu do rodziny. Czyniąc to, w odniesieniu do naszej relacji z Nim i między sobą, ujawnia On wiele o tym, jak powinny wyglądać rzeczy, w przeciwieństwie do tego, jakie są. Jednak mówiąc w imieniu samca z tego gatunku, mamy tendencję do przeciwstawiania się prowadzeniu ducha, podobnie jak Paweł „kopał przeciwko ościeniowi”. (Dzieje 26:14 NWT)

Tak było w przypadku mojej poprzedniej religii.

Democja Debory

Połączenia Wgląd książka wydana przez Świadków Jehowy uznaje, że Debora była prorokini w Izraelu, ale nie uznaje jej szczególnej roli sędziego. Daje to rozróżnienie Barakowi. (Patrz it-1 p. 743)
Jest to nadal stanowisko Organizacji, o czym świadczą te fragmenty z sierpnia 1, 2015 Wieża strażnicza:

„Kiedy Biblia po raz pierwszy wprowadza Deborę, nazywa ją„ prorokini ”. To określenie sprawia, że ​​Debora jest niezwykła w zapisie biblijnym, ale mało wyjątkowa. Debora miała inną odpowiedzialność. Najwyraźniej rozwiązywała również spory, udzielając odpowiedzi Jehowy na pojawiające się problemy. - Sędziowie 4: 4, 5

Debora mieszkała w górzystym regionie Efraim, między miastami Betel i Ramah. Tam siedziała pod palmą i służyła ludowi zgodnie z poleceniami Jehowy ”(s. 12)

"Widocznie rozstrzyganie sporów ”? „Obsługiwać ludzie"? Zobacz, jak ciężko pracuje pisarka, aby ukryć fakt, że była sędzia Izraela. Przeczytaj relację biblijną:

„Teraz Deborah, prorokini, żona Lappidotha, była sądząc Izrael w tym czasie. Siedziała pod palmą Debory między Ramą i Betelem w górzystym regionie Efraim; Izraelici poszliby po nią osąd. ”(Ocenia 4: 4, 5 NWT)

Zamiast uznać Deborah za sędzinę, artykuł kontynuuje tradycję JW polegającą na przypisywaniu tej roli Barakowi.

„Zlecił jej przywołanie silnego człowieka wiary, Sędzia Baraki poproś go, aby powstał przeciwko Siserze. ”(s. 13)

Powiedzmy sobie jasno, Biblia nigdy nie odnosi się do Baraka jako sędziego. Organizacja po prostu nie może znieść myśli, że kobieta byłaby sędzią mężczyzny, więc zmieniają narrację, aby pasowała do ich własnych przekonań i uprzedzeń.

Teraz niektórzy mogą dojść do wniosku, że była to wyjątkowa okoliczność, której nigdy się nie powtórzy. Mogliby dojść do wniosku, że najwyraźniej w Izraelu nie było dobrych ludzi, którzy mogliby prorokować i osądzać tak, jak uczynił to Jehowa Bóg. W związku z tym ci doszliby do wniosku, że kobiety nie mogą odgrywać żadnej roli w osądzaniu zboru chrześcijańskiego. Ale zauważ, że była nie tylko sędzią, ale także prorokiem.

Gdyby więc Debora była wyjątkowym przypadkiem, w zborze chrześcijańskim nie znaleźlibyśmy dowodów, że Jehowa nadal inspiruje kobiety do prorokowania i że pozwala im osądzać.

Kobiety prorokujące w zborze

Apostoł Piotr cytuje proroka Joela, gdy mówi:

„„ W dniach ostatecznych ”- mówi Bóg -„ wyleję trochę mego ducha na każdy rodzaj ciała, a wasi synowie i wasze córki będą prorokować, a wasi młodzi ludzie zobaczą wizje, a wasi starzy ludzie będą śnić sny, i nawet na moich męskich niewolników i na moje niewolnice wyleję trochę mego ducha w tych dniach i będą prorokować. ”(Dzieje 2: 17, 18)

To okazało się prawdą. Na przykład Filip miał cztery córki-dziewice, które prorokowały. (Dzieje 21: 9)

Skoro nasz Bóg postanowił wylać swego ducha na kobiety w zborach chrześcijańskich, czyniąc je prorokami, czy on też uczyniłby ich sędziami?

Kobiety osądzające w zborze

W zborze chrześcijańskim nie ma sędziów, tak jak w czasach Izraela. Izrael był krajem z własnym kodeksem prawnym, sądownictwem i systemem karnym. Zbór chrześcijański podlega prawom kraju, w którym mieszkają jego członkowie. Dlatego mamy radę apostoła Pawła zawartą w Rzymian 13: 1-7 dotyczącą władz zwierzchnich.

Niemniej jednak zbór musi stawić czoła grzechowi w swoich szeregach. Większość religii przekazuje ten autorytet osądzaniu grzeszników w ręce wyznaczonych ludzi, takich jak kapłani, biskupi i kardynałowie. W organizacji Świadków Jehowy osąd jest wydawany komitetowi starszych mężczyzn, którzy potajemnie się spotykają.

Niedawno widzieliśmy spektakl rozgrywający się w Australii, kiedy urzędnicy Komisji doradzili wyższym członkom organizacji Świadków Jehowy, w tym członkom Ciała Kierowniczego, aby zezwalali kobietom na udział w postępowaniu sądowym w sprawie, w której wykorzystywano seksualnie dzieci. Wielu zarówno na sali sądowej, jak i ogólnie w opinii publicznej było zarówno zszokowanych, jak i przerażonych nieugiętą odmową Organizacji pochylania się, a nawet szerokim wcieleniem w przyjmowanie tych zaleceń. Twierdzili, że ich stanowisko jest niezmienne, ponieważ musieli przestrzegać wskazówek z Biblii. Ale czy tak jest, czy też stawiają tradycje ludzkie nad przykazaniami Boga?

Jedyny kierunek, jaki mamy od naszego Pana, dotyczący spraw sądowych w zborze, znajduje się w Matthew 18: 15-17.

„Jeśli twój brat zgrzeszy przeciwko tobie, idź i pokaż mu jego winę tylko między tobą a nim. Jeśli cię posłucha, odzyskasz swojego brata. A jeśli nie posłucha, weź ze sobą jeszcze jednego lub dwóch, aby na ustach dwóch lub trzech świadków stanęło każde słowo. Jeśli nie chce ich słuchać, powiedz o tym zgromadzeniu. Jeśli i on nie chce wysłuchać zgromadzenia, niech będzie dla was jako poganin albo poborca ​​podatków ”. (Mateusza 18: 15-17 WEB [World English Bible])

Pan dzieli to na trzy etapy. Użycie słowa „brat” w wersecie 15. nie wymaga od nas traktowania tego jako odnoszącego się wyłącznie do mężczyzn. Jezus mówi, że jeśli twój współwyznawca, czy to mężczyzna, czy kobieta, zgrzeszy przeciwko tobie, powinieneś omówić to na osobności, aby odzyskać grzesznika. Na przykład w pierwszym etapie mogą być zaangażowane dwie kobiety. Jeśli to się nie powiedzie, może zabrać ze sobą jeszcze jednego lub dwóch, aby z ust dwóch lub trzech grzeszników można było doprowadzić do sprawiedliwości. Jeśli jednak to zawiedzie, ostatnim krokiem jest przyprowadzenie grzesznika, mężczyzny lub kobiety, przed cały zbór.

Świadkowie Jehowy interpretują to ponownie jako grono starszych. Ale jeśli spojrzymy na oryginalne słowo, którego użył Jezus, zobaczymy, że taka interpretacja nie ma podstaw w języku greckim. To słowo jest ekklésia.

Konkordancja Strong'a daje nam następującą definicję:

Definicja: Zgromadzenie, zbór (religijny).
Zastosowanie: zgromadzenie, zgromadzenie, kościół; Kościół, całe ciało wierzących chrześcijan.

Ekklezja nigdy nie odwołuje się do jakiejś rady rządzącej w zborze ani nie wyklucza połowy zboru ze względu na płeć. Słowo to oznacza tych, którzy zostali powołani, a zarówno mężczyzna, jak i kobieta są powołani, aby tworzyć ciało Chrystusa, całe zgromadzenie lub zgromadzenie wierzących chrześcijan.

Zatem to, do czego Jezus wzywa w tym trzecim i ostatnim kroku, jest tym, co możemy nazwać współczesnymi terminami „interwencją”. Całe zgromadzenie konsekrowanych wierzących, zarówno mężczyzn, jak i kobiet, ma usiąść, wysłuchać dowodów, a następnie wezwać grzesznika do pokuty. Wspólnie osądzali swoich współwyznawców i podejmowali wszelkie działania, które wspólnie uznawali za właściwe.

Czy uważasz, że osoby molestujące seksualnie dzieci znalazłyby bezpieczną przystań w Organizacji, gdyby Świadkowie Jehowy postępowali zgodnie z radą Chrystusa co do joty? Ponadto byliby zmotywowani do pójścia za słowami Pawła z Rzymian 13: 1-7 i zgłosiliby przestępstwo władzom. Nie byłoby skandalu związanego z wykorzystywaniem seksualnym dzieci nękającym Organizację, jak ma to miejsce obecnie.

Żeński apostoł?

Słowo „apostoł” pochodzi od greckiego słowa apostolos, który według Zgodność Strong'a oznacza: „posłaniec, posłany na misję, apostoł, wysłannik, delegat, jeden powołany przez innego, aby go w jakiś sposób reprezentować, zwłaszcza człowiek wysłany przez samego Jezusa Chrystusa, aby głosić Ewangelię”.

W Liście do Rzymian 16: 7 Paweł pozdrawia Andronika i Junię, którzy są wybitni wśród apostołów. Teraz Junia po grecku to imię kobiety. Pochodzi od imienia pogańskiej bogini Juno, do której kobiety modliły się, aby pomóc im podczas porodu. NWT zastępuje „Junias”, wymyśloną nazwę, której nigdzie nie ma w klasycznej literaturze greckiej. Z drugiej strony Junia jest powszechna w takich pismach i zawsze odnosi się do kobiety.

Aby być sprawiedliwym wobec tłumaczy NWT, ta literacka operacja zmiany płci jest wykonywana przez większość tłumaczy biblijnych. Czemu? Należy założyć, że gra się w uprzedzenia mężczyzn. Przywódcy męskich kościołów nie mogą po prostu znieść idei żeńskiego apostoła.

Kiedy jednak obiektywnie spojrzymy na znaczenie tego słowa, czyż nie opisuje ono, jak dziś nazwalibyśmy misjonarza? I czy nie mamy kobiet-misjonarzy? Więc jaki jest problem?

Mamy dowody na to, że kobiety były prorokami w Izraelu. Oprócz Debory mamy Miriam, Chuldę i Annę (Wyjścia 15:20; 2 Królów 22:14; Sędziów 4: 4, 5; Łukasza 2:36). W pierwszym wieku widzieliśmy także kobiety występujące jako prorocy w zborze chrześcijańskim. Widzieliśmy dowody na to, że kobiety pełniły funkcje sądownicze zarówno w czasach Izraelitów, jak i w czasach chrześcijańskich. A teraz są dowody wskazujące na apostołkę. Dlaczego cokolwiek z tego miałoby stanowić problem dla mężczyzn w zborze chrześcijańskim?

Hierarchia kościelna

Być może ma to związek z naszą tendencją do ustanawiania autorytatywnych hierarchii w ramach jakiejkolwiek ludzkiej organizacji lub układu. Być może mężczyźni postrzegają te rzeczy jako naruszenie autorytetu mężczyzny. Być może uważają, że słowa Pawła skierowane do Koryntian i Efezjan wskazują na hierarchiczny układ władzy zboru.

Paweł napisał:

„I Bóg wyznaczył odpowiednich członków zboru: po pierwsze, apostołów; po drugie, prorocy; po trzecie, nauczyciele; potem potężne dzieła; następnie dary uzdrowienia; pomocne usługi; umiejętności kierowania; różne języki. ”(1 Corinthians 12: 28)

„I dał niektórych jako apostołów, niektórzy jako prorocy, niektórzy jako ewangelizatorzy, inni jako pasterze i nauczyciele ”(Efezjan 4: 11)

Stwarza to poważny problem dla tych, którzy mieliby taki pogląd. Dowód na istnienie proroków płci żeńskiej w zborze w I wieku nie podlega dyskusji, o czym przekonaliśmy się w niektórych cytowanych już tekstach. Jednak w obu tych wersetach Paweł umieszcza proroków tuż po apostołach, ale przed nauczycielami i pasterzami. Ponadto widzieliśmy właśnie dowody na obecność apostołki. Jeśli weźmiemy te wersety jako sugestię jakiejś hierarchii autorytetów, wtedy kobiety mogą zajmować czołowe miejsce wśród mężczyzn.

To jest dobry przykład tego, jak często możemy wpaść w kłopoty, gdy podchodzimy do Pisma Świętego z wcześniej ustalonym zrozumieniem lub na podstawie niekwestionowanej przesłanki. W tym przypadku założeniem jest, że w zborze chrześcijańskim musi istnieć jakaś forma hierarchii władzy, aby mogła ona działać. Z pewnością istnieje w prawie każdym wyznaniu chrześcijańskim na ziemi. Biorąc jednak pod uwagę fatalne wyniki wszystkich takich grup, być może powinniśmy kwestionować całą przesłankę struktury władzy.

W moim przypadku byłem świadkiem okropnych nadużyć wynikających ze struktury władzy przedstawionej na tej grafice:

Ciało Kierownicze kieruje komitetami branżowymi, które kierują nadzorcami podróżującymi, starszymi, którzy kierują wydawcami. Na każdym poziomie jest niesprawiedliwość i cierpienie. Czemu? Ponieważ „człowiek dominuje nad człowiekiem aż do jego krzywdy”. (Kaznodziei 8: 9)

Nie twierdzę, że wszyscy starsi są źli. W rzeczywistości znałem wielu, którzy bardzo starali się być dobrymi chrześcijanami. Jeśli jednak aranżacja nie pochodzi od Boga, dobre intencje nie są równoznaczne ze wzgórzem fasoli.

Porzućmy wszelkie uprzedzenia i spójrzmy na te dwa fragmenty z otwartym umysłem.

Paweł przemawia do Efezjan

Zaczniemy od kontekstu Listu do Efezjan. Zacznę od Przekład Nowego Świata, a następnie przejdziemy do innej wersji z powodów, które wkrótce staną się widoczne.

„Dlatego ja, więzień w Panu, apeluję do was, abyście godnie postępowali zgodnie z powołaniem, z którym zostali powołani, z całą pokorą i łagodnością, z cierpliwością, znosząc się wzajemnie w miłości, usilnie starając się zachować jedność duch w jednoczącej się więzi pokoju. Jest tam jedno ciało i jeden duch, tak jak zostaliście powołani do jednej nadziei waszego powołania; jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest; jeden Bóg i Ojciec wszystkich, który jest ponad wszystkim i przez wszystkich i we wszystkich. ”(Ef 4: 1-6)

Nie ma tu żadnych dowodów na jakąkolwiek hierarchię władzy w zborze chrześcijańskim. Jest tylko jedno ciało i jeden duch. Wszyscy powołani, by stać się częścią tego ciała, dążą do jedności ducha. Niemniej jednak, jak ciało składa się z różnych członków, tak samo dzieje się z ciałem Chrystusa. Następnie mówi:

„Teraz każdy z nas otrzymał niezasłużoną życzliwość zgodnie z tym, w jaki sposób Chrystus ocenił darmowy dar. Mówi bowiem: „Gdy wstąpił na wysokość, zabrał jeńców; dawał prezenty mężczyznom. ”(Efezjan 4: 7, 8)

W tym momencie porzucimy Przekład Nowego Świata z powodu uprzedzeń. Tłumacz zwodzi nas frazą „dary w mężczyznach”. To prowadzi nas do wniosku, że niektórzy mężczyźni są wyjątkowi, ponieważ zostali nam obdarowani przez Pana.

Patrząc na interlinear, mamy:

„Prezenty dla mężczyzn” to poprawne tłumaczenie, a nie „prezenty w mężczyznach”, jak to przedstawia NWT. W rzeczywistości z 29 różnych wersji dostępnych do przeglądania na BibleHub.com żadna z nich nie odwzorowuje wersetu tak, jak Przekład Nowego Świata.

Ale jest coś więcej. Jeśli szukamy właściwego zrozumienia tego, co mówi Paweł, powinniśmy wziąć pod uwagę fakt, że słowo, którego używa dla „mężczyzn”, to anthrópos i uwaga anēr. 

Anthrópos odnosi się zarówno do mężczyzny, jak i kobiety. Jest to termin ogólny. „Human” byłoby dobrym renderowaniem, ponieważ jest neutralne pod względem płci. Gdyby Paul użył anēr, miał na myśli konkretnie mężczyznę.

Paweł mówi, że dary, które zamierza wymienić, zostały dane zarówno męskim, jak i żeńskim członkom ciała Chrystusa. Żaden z tych prezentów nie jest wyłączny dla jednej płci w stosunku do drugiej. Żaden z tych darów nie jest przekazywany wyłącznie męskim członkom zboru.

W ten sposób NIV czyni to:

„Dlatego jest napisane:„ Wstąpiwszy na wysokość, wziął wielu jeńców i dał swojemu ludowi dary ”(Efezjan 5: 8 NIV).

W wierszu 11 opisuje te prezenty:

„Dał niektórych apostołom; a niektórzy prorocy; i niektórzy ewangeliści; a niektórzy pasterze i nauczyciele; ¹² do doskonalenia świętych, do dzieła służenia, do budowania ciała Chrystusa; ¹³ dopóki wszyscy nie osiągniemy jedności wiary i poznania Syna Bożego, dorosłego człowieka, na miarę wielkości pełni Chrystusa; ¹⁴ abyśmy nie byli już dziećmi, rzucanymi tam iz powrotem i niosącymi się z każdym wiatrem doktryny, podstępem ludzi, podstępnie, po podstępnych błędach; ¹⁵ lecz mówiąc prawdę w miłości, możemy wzrastać we wszystkim w Niego, który jest Głową, Chrystusem; ¹⁶ od którego całe ciało, dopasowane i zespolone razem przez to, co dostarcza każdy staw, stosownie do pracy na miarę każdej pojedynczej części, sprawia, że ​​ciało wzrasta, by budować się w miłości. (Efezjan 4: 11-16 WEB [World English Bible])

Nasze ciało składa się z wielu członków, z których każdy ma swoją funkcję. Jednak tylko jedna głowa kieruje wszystkimi rzeczami. W zborze chrześcijańskim jest tylko jeden przywódca, Chrystus. Wszyscy jesteśmy członkami przyczyniającymi się do dobra wszystkich innych w miłości.

Paweł przemawia do Koryntian

Niemniej jednak niektórzy mogą sprzeciwić się takiemu rozumowaniu sugerującemu, że w słowach Pawła skierowanych do Koryntian istnieje wyraźna hierarchia.

„Teraz jesteście ciałem Chrystusa i każdy z was jest jego częścią. ²⁸Bóg umieścił w kościele przede wszystkim apostołów, drugich proroków, trzecich nauczycieli, następnie cuda, a następnie dary uzdrowienia, pomocy, przewodnictwa i różnego rodzaju języków. ²⁹Czy wszyscy apostołowie? Czy wszyscy prorocy? Czy wszyscy nauczyciele? Czy wszystkie czynią cuda? ³⁰Czy wszyscy mają dar uzdrawiania? Czy wszyscy mówią językami? Czy wszyscy interpretują? ³¹Teraz chętnie pragnę większych prezentów. A jednak pokażę ci najdoskonalszy sposób. ”(1 Corinthians 12: 28-31 NIV)

Ale nawet pobieżne badanie tych wersetów ujawnia, że ​​te dary od ducha nie są darami władzy, ale darami służącymi, służącymi Świętym. Ci, którzy dokonują cudów, nie są odpowiedzialni za tych, którzy uzdrawiają, a ci, którzy uzdrawiają, nie mają władzy nad tymi, którzy pomagają. Raczej większe dary to te, które oferują większą służbę.

Jak pięknie Paweł ilustruje sposób, w jaki zbór powinien być, i jaki to kontrast z tym, jak rzeczy wyglądają na świecie, a jeśli o to chodzi, w większości religii głoszących standard chrześcijański.

„Przeciwnie, te części ciała, które wydają się słabsze, są niezbędne, ²³a części, które naszym zdaniem są mniej honorowe, traktujemy ze szczególną czcią. Części, które nie są prezentowane, są traktowane ze szczególną skromnością, ²⁴podczas gdy nasze reprezentacyjne części nie wymagają specjalnego traktowania. Ale Bóg złożył ciało razem, dając większy szacunek częściom, które go brakowały, ²⁵tak, aby nie było podziału w ciele, ale aby jego części miały taką samą troskę o siebie nawzajem. ²⁶Jeśli jedna część cierpi, każda część cierpi wraz z nią; jeśli jedna część jest honorowana, każda z nich się z tego cieszy. ”(1 Corinthians 12: 22-26 NIV)

Te części ciała, które „wydają się słabsze, są niezbędne”. To z pewnością dotyczy naszych sióstr. Piotr radzi:

„Mężowie, zgodnie z wiedzą nadal mieszkajcie z nimi w podobny sposób, przypisując im zaszczyt jako słabsze naczynie, żeńskie, ponieważ jesteście również spadkobiercami niezasłużonej łaski życia, aby wasze modlitwy nie były utrudnione. ”(1 Peter 3: 7 NWT)

Jeśli nie okażemy należnego honoru „słabszemu naczyniu, kobiecemu”, to znaczy nasze modlitwy będą utrudnione. Jeśli pozbawiamy nasze siostry otrzymanego od Boga prawa do kultu, hańbimy je i nasze modlitwy będą utrudnione.

Kiedy Paweł w 1 Corinthians 12: 31 mówi, że powinniśmy dążyć do większych darów, czy on ma na myśli, że jeśli masz dar pomocy, powinieneś dążyć do daru cudów lub jeśli masz dar uzdrawiania, powinieneś dążyć do daru proroctwa? Czy zrozumienie, co ma na myśli, związane z naszą dyskusją na temat roli kobiet w Bożym zarządzeniu?

Zobaczmy.

Ponownie, powinniśmy zwrócić się do kontekstu, ale zanim to zrobimy, pamiętajmy, że rozdziały i wersety zawarte we wszystkich przekładach Biblii nie istniały, gdy te słowa były pierwotnie pisane. Przeczytajmy więc kontekst, zdając sobie sprawę, że podział rozdziału nie oznacza przerwy w myśleniu lub zmianie tematu. W rzeczywistości w tym przypadku myśl wersetu 31 prowadzi bezpośrednio do rozdziału 13, wersetu 1.

Paweł zaczyna od zestawienia darów, o których właśnie wspomniał, z miłością i pokazuje, że są niczym bez niej.

„Jeśli mówię językami ludzi lub aniołów, ale nie mam miłości, jestem tylko dźwięczącym gongiem lub brzęczącym talerzem. ²Jeśli mam dar proroctwa i potrafię zgłębić wszystkie tajemnice i wszelką wiedzę, a jeśli mam wiarę, która może przenosić góry, ale nie mam miłości, jestem niczym. ³Jeśli wszystko, co posiadam, oddam ubogim i oddam swoje ciało trudom, aby się chlubić, ale nie mam miłości, nic nie zyskam ”. (1 Koryntian 13: 1-3 NIV)

Następnie podaje nam pięknie zwięzłą definicję miłości - miłości Boga.

"Miłość cierpliwa jest, łaskawa jest. Nie zazdrości, nie chwali się, nie jest dumny. ⁵Nie hańbi innych, nie jest samolubna, nie jest łatwo się rozgniewać, nie prowadzi ewidencji krzywd. ⁶Miłość nie cieszy się złem, ale raduje się prawdą. ⁷Zawsze chroni, zawsze ufa, zawsze ma nadzieję, zawsze wytrwa. ⁸Miłość nigdy nie zawodzi… ”(1 Corinthians 13: 4-8 NIV)

Niemą częścią naszej dyskusji jest to, że miłość „nie hańbi innych”. Pozbycie się daru od współwyznawcy lub ograniczenie jego służby dla Boga jest wielką hańbą.

Paweł kończy, pokazując, że wszystkie dary są tymczasowe i zostaną zniesione, ale że czeka nas coś znacznie lepszego.

"¹²Na razie widzimy tylko odbicie jak w lustrze; wtedy zobaczymy się twarzą w twarz. Teraz wiem częściowo; wtedy będę wiedział w pełni, nawet jak jestem w pełni znany. ”(1 Corinthians 13: 12 NIV)

Najwyraźniej wniosek z tego wszystkiego jest taki, że dążenie do większych darów poprzez miłość nie prowadzi teraz do znaczenia. Dążenie do większych darów polega na dążeniu do lepszej służby innym, lepszej służbie potrzebom jednostki, jak również całego Ciała Chrystusa.

Miłość daje nam większe trzymanie się największego daru, jaki kiedykolwiek ofiarowano człowiekowi, mężczyznom lub kobietom: panowaniu z Chrystusem w Królestwie Niebios. Jaka może być lepsza forma służby dla rodziny ludzkiej?

Trzy kontrowersyjne fragmenty

Możesz powiedzieć, że wszystko w porządku, ale nie chcemy posunąć się za daleko, prawda? W końcu czy Bóg nie wyjaśnił dokładnie, jaką rolę odgrywają kobiety w zborze chrześcijańskim w takich fragmentach, jak 1 Koryntian 14: 33-35 i 1 Tymoteusza 2: 11-15? Następnie jest 1 Koryntian 11: 3, który mówi o zwierzchnictwie. Jak możemy się upewnić, że nie naginamy prawa Bożego, ustępując miejsca kulturze popularnej i zwyczajom dotyczącym roli kobiet?

Te fragmenty z pewnością sprawiają, że kobiety odgrywają bardzo podrzędną rolę. Oni czytają:

„Jak we wszystkich zgromadzeniach świętych, ³⁴ niech kobiety milczą w zborach dla nie wolno im mówić. Raczej niech będą poddani, jak mówi również Prawo. ³⁵ Jeśli chcą się czegoś nauczyć, niech pytają mężów w domu hańbą dla kobiety jest przemawianie w zborze. ”(1 Corinthians 14: 33-35 NWT)

"Niech kobieta uczy się w ciszy z pełną uległością. ¹² Nie pozwalam kobiecie uczyć lub sprawować władzę nad mężczyzną, ale ona musi milczeć. ¹³ Gdyż Adam powstał najpierw, a potem Ewa. ¹⁴ Adam też nie został oszukany, ale kobieta została całkowicie oszukana i stała się przestępcą. ¹⁵ Będzie ona jednak chroniona przez rodzenie dzieci, pod warunkiem, że będzie trwać w wierze, miłości i świętości wraz ze zdrowiem umysłu. ”(1 Timothy 2: 11-15 NWT)

„Chcę jednak, abyście wiedzieli, że głową każdego człowieka jest Chrystus; z kolei głową kobiety jest mężczyzna; z kolei głową Chrystusa jest Bóg. ”(1 Corinthians 11: 3 NWT)

Zanim przejdziemy do tych wersetów, powinniśmy powtórzyć zasadę, którą wszyscy przyjęliśmy w naszych badaniach biblijnych: Słowo Boże nie przeczy sobie. Dlatego, gdy pojawia się pozorna sprzeczność, musimy spojrzeć głębiej.

Widoczna jest tutaj taka pozorna sprzeczność, ponieważ widzieliśmy wyraźny dowód, że kobiety zarówno w czasach izraelskich, jak i chrześcijańskich mogą występować w roli sędziów i że zostały natchnione przez Ducha Świętego do prorokowania. Spróbujmy zatem rozwiązać pozorną sprzeczność w słowach Pawła.

Paul odpowiada na list

Zaczniemy od kontekstu pierwszego listu do Koryntian. Co skłoniło Pawła do napisania tego listu?

Zwrócił uwagę jego ludu Chloe (1 Co 1: 11), że istnieją pewne poważne problemy w zborze korynckim. Był znany przypadek rażącej niemoralności seksualnej, który nie był rozpatrywany. (1 Co 5: 1, 2) Były kłótnie i bracia brali się na dwór. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) Dostrzegł, że istnieje niebezpieczeństwo, że zarządcy zgromadzenia mogą się uważać za wywyższonych w stosunku do reszty. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Wydawało się, że wykraczali poza to, co napisano i przechwalali się. (1 Co 4: 6, 7)

Po udzieleniu im porad w tych kwestiach, w połowie listu stwierdza: „Teraz dotyczy rzeczy, o których pisałeś…” (1 Corinthians 7: 1)

Od tego momentu odpowiada na pytania lub wątpliwości, które mu przedstawili w swoim liście.

Oczywiste jest, że bracia i siostry w Koryncie stracili perspektywę co do względnej wagi darów, które otrzymali od ducha świętego. W rezultacie wielu próbowało mówić jednocześnie, a na zgromadzeniach panowało zamieszanie; panowała chaotyczna atmosfera, która może faktycznie odepchnąć potencjalnych nawróconych. (1 Co 14: 23) Paul pokazuje im, że chociaż istnieje wiele prezentów, tylko jeden duch jednoczy ich wszystkich. (1 Co 12: 1-11) i podobnie jak ludzkie ciało, nawet najbardziej nieistotny członek jest wysoko ceniony. (1 Co 12: 12-26) Cały rozdział 13 wydaje im, pokazując, że ich cenione dary są niczym w porównaniu z jakością, jaką muszą posiadać: Miłość! Rzeczywiście, gdyby obfitowało to w zborze, wszystkie ich problemy zniknęłyby.

Po ustaleniu tego, Paweł pokazuje, że ze wszystkich darów należy dać pierwszeństwo prorokowaniu, ponieważ buduje ono zbór. (1 Co 14: 1, 5)

„Idźcie za miłością i żarliwie pragnijcie duchowych darów, ale przede wszystkim, abyście mogli prorokować ...⁵Teraz pragnę, abyście wszyscy mówili innymi językami, ale raczej abyście prorokowali. Bo większy jest, kto prorokuje, niż ten, który mówi innymi językami, chyba że tłumaczy, aby zgromadzenie mogło powstać. (1 Corinthians 14: 1, 5 WEB)

Paweł mówi, że szczególnie pragnie, aby Koryntianie prorokowali. Kobiety w I wieku prorokowały. Biorąc to pod uwagę, jak Paweł mógł w tym samym kontekście - nawet w tym samym rozdziale - powiedzieć, że kobietom nie wolno mówić i że wypowiadanie się (a więc proroctw) w zborze jest hańbą dla kobiety?

Problem interpunkcji

W klasycznych pismach greckich z I wieku nie ma wielkich liter, separacji paragrafów, znaków interpunkcyjnych ani numeracji rozdziałów i wersetów. Wszystkie te elementy zostały dodane znacznie później. Do tłumacza należy decyzja, dokąd według niego powinni się udać, aby przekazać znaczenie współczesnemu czytelnikowi. Mając to na uwadze, spójrzmy jeszcze raz na kontrowersyjne wersety, ale bez żadnej interpunkcji dodanej przez tłumacza.

„Albowiem Bóg nie jest Bogiem nieładu, lecz pokoju, tak jak we wszystkich zgromadzeniach świętych, niech kobiety milczą w zborach, ponieważ nie wolno im mówić, pozwólcie im być poddanymi, jak i Prawo” ( 1 Corinthians 14: 33, 34)

To raczej trudne do odczytania, prawda? Zadanie, przed którym stoi tłumacz Biblii, jest ogromne. Musi zdecydować, gdzie umieścić interpunkcję, ale robiąc to, może nieświadomie zmienić znaczenie słów pisarza. Na przykład:

Światowa Biblia Angielska
albowiem Bóg nie jest Bogiem zamieszania, ale pokoju. Jak we wszystkich zgromadzeniach świętych, niech wasze żony milczą w zgromadzeniach, bo nie wolno im mówić; ale niech będą poddani, jak mówi również prawo.

Dosłowne tłumaczenie Younga
albowiem Bóg nie jest Bogiem zgiełku, ale pokoju, jak we wszystkich zgromadzeniach świętych. Wasze kobiety na zgromadzeniach niech milczą, bo nie pozwolono im mówić, ale poddać się, jak mówi prawo;

Jak widać, Światowa Biblia Angielska oznacza, że ​​milczenie było powszechną praktyką we wszystkich zborach; natomiast Dosłowne tłumaczenie Younga mówi nam, że w zborach panowała atmosfera pokoju, a nie zgiełku. Dwa bardzo różne znaczenia w oparciu o umieszczenie pojedynczego przecinka! Jeśli przeskanujesz ponad dwa tuziny wersji dostępnych na BibleHub.com, zobaczysz, że tłumacze są podzieleni mniej więcej 50-50 na miejsca, w których należy umieścić przecinek.

Które umiejscowienie preferujesz w oparciu o zasadę harmonii biblijnej?

Ale jest coś więcej.

W klasycznej grece nie tylko nie ma przecinków i kropek, ale także cudzysłowów. Powstaje pytanie, co się stanie, jeśli Paweł cytuje coś z listu do Koryntu, na który odpowiada?

Gdzie indziej Paweł albo bezpośrednio cytuje, albo wyraźnie odwołuje się do słów i myśli wyrażonych mu w liście. W takich przypadkach większość tłumaczy uważa za stosowne wstawienie cudzysłowów. Na przykład:

A teraz o sprawach, o których pisałeś: „Dobrze jest, aby mężczyzna nie miał stosunków seksualnych z kobietą”. (1 Koryntian 7: 1 NIV)

A teraz o pożywieniu składanym bożkom: wiemy, że „wszyscy posiadamy wiedzę”. Ale wiedza nadyma, a miłość rośnie. (1 Koryntian 8: 1 NIV)

A jeśli głosi się, że Chrystus powstał z martwych, jak niektórzy z was mogą powiedzieć: „Nie ma zmartwychwstania umarłych”? (1 Koryntian 15:14 HCSB)

Zaprzeczasz stosunkom seksualnym? Zaprzeczając zmartwychwstaniu umarłych ?! Wygląda na to, że Koryntianie mieli jakieś dziwne pomysły, prawda?

Czy oni również odmawiali kobiecie jej prawa do wypowiadania się w zborze?

Poparciem dla pomysłu, który w wersetach 34 i 35 Paweł cytuje z listu do Koryntian, jest użycie przez niego imiesłowu rozłącznego. eta (ἤ) dwukrotnie w wersecie 36, co może oznaczać „lub niż”, ale jest również używane jako szydercze przeciwieństwo tego, co zostało powiedziane wcześniej. To grecki sposób na powiedzenie sarkastycznego „Więc!” lub „Naprawdę?” - przekazując ideę, że nie do końca zgadza się z tym, co mówi ktoś inny. Dla porównania rozważmy te dwa wersety napisane do tych samych Koryntian, które również zaczynają się od eta:

„A może tylko ja i Barnabas nie mamy prawa powstrzymywać się od pracy zarobkowej?” (1 Koryntian 9: 6 NWT)

„A może‚ pobudzamy Jehowę do zazdrości '? Nie jesteśmy silniejsi niż on, prawda? ” (1 Koryntian 10:22 NWT)

Ton Pawła jest tutaj szyderczy, a nawet kpiący. Próbuje pokazać im głupotę ich rozumowania, więc zaczyna swoje myśli eta.

NWT nie zapewnia żadnego tłumaczenia pierwszego eta w wierszu 36 i renderuje drugi jako „lub”.

„Jeśli chcą się czegoś nauczyć, niech pytają mężów w domu, bo to nie w porządku, gdy kobieta mówi w zborze. Czy to od ciebie pochodzi słowo Boże, czy dotarło tylko do ciebie? ”(1 Corinthians 14: 35, 36 NWT)

Natomiast stara wersja Króla Jakuba brzmi:

„A jeśli się czegoś nauczą, niech pytają mężów w domu: to wstyd mówić kobietom w kościele. ³⁶Co? wyszło od ciebie słowo Boże? czy przyszedł tylko do ciebie? ”(1 Corinthians 14: 35, 36 KJV)

Jeszcze jedno: wyrażenie „jak mówi prawo” jest dziwne i pochodzi od zboru pogan. Do jakiego prawa się odwołują? Prawo Mojżesza nie zabraniało kobietom zabierania głosu w zborze. Czy był to element żydowski w zborze korynckim, odnoszący się do praktykowanego wówczas prawa ustnego? (Jezus często wykazywał represyjną naturę prawa ustnego, którego głównym celem było upodmiotowienie kilku mężczyzn nad resztą. Świadkowie używają swojego prawa ustnego w taki sam sposób i w tym samym celu). Czy też poganie, którzy mieli taki pomysł, błędnie cytują prawo Mojżesza, opierając się na ich ograniczonym zrozumieniu wszystkiego, co żydowskie. Nie możemy wiedzieć, ale wiemy, że nigdzie w Prawie Mojżeszowym nie ma takiego postanowienia.

Zachowując harmonię ze słowami Pawła w innym miejscu tego listu - nie wspominając o innych jego pismach - oraz należycie uwzględniając gramatykę i składnię grecką oraz fakt, że porusza pytania, które wcześniej zadawali, moglibyśmy to sformułować w sposób frazeologiczny w następujący sposób:

„Mówisz:„ Kobiety mają milczeć w zborach. Że nie wolno im mówić, ale powinni być poddani, jak rzekomo mówi twoje prawo. Że jeśli chcą się czegoś nauczyć, powinny po prostu zapytać mężów, kiedy wrócą do domu, bo to hańba, żeby kobieta zabrała głos na spotkaniu ”. Naprawdę? Zatem Prawo Boże pochodzi od ciebie, prawda? To dotarło tylko do ciebie, prawda? Pozwólcie, że powiem wam, że jeśli ktoś myśli, że jest kimś wyjątkowym, prorokiem lub kimś obdarzonym duchem, lepiej zrozumiał, że to, co do was piszę, pochodzi od samego Pana! Jeśli chcesz zignorować ten fakt, zostaniesz zlekceważony! Bracia, proszę, starajcie się nadal prorokować i być jasnym, nie zabraniam wam też mówić językami. Tylko upewnij się, że wszystko jest zrobione w przyzwoity i uporządkowany sposób ”.  

Dzięki temu zrozumieniu przywrócona zostaje harmonia pism świętych i zachowana jest właściwa rola kobiet, od dawna ustanowiona przez Jehowę.

Sytuacja w Efezie

Drugim pismem, które budzi poważne kontrowersje, jest 1 Timothy 2: 11-15:

„Niech kobieta uczy się w ciszy z pełną uległością. ¹² Nie pozwalam kobiecie uczyć ani sprawować władzy nad mężczyzną, ale ona musi milczeć. ¹³ Gdyż Adam powstał najpierw, a potem Ewa. ¹⁴ Adam też nie został oszukany, ale kobieta została całkowicie oszukana i stała się przestępcą. ¹⁵ Będzie ona jednak chroniona przez rodzenie dzieci, pod warunkiem, że będzie trwać w wierze, miłości i świętości wraz ze zdrowiem umysłu. ”(1 Timothy 2: 11-15 NWT)

Słowa Pawła do Tymoteusza stanowią bardzo dziwną lekturę, jeśli patrzy się na nie w oderwaniu. Na przykład uwaga dotycząca rodzenia dzieci rodzi kilka interesujących pytań. Czy Paweł sugeruje, że jałowe kobiety nie mogą być chronione? Czy ci, którzy zachowują dziewictwo, aby pełniej służyć Panu, jak sam Paweł zalecił w 1 Koryntian 7: 9, nie są teraz chronieni, ponieważ nie mają dzieci? I w jaki sposób posiadanie dzieci jest ochroną dla kobiety? Co dalej z odniesieniem do Adama i Ewy? Co to ma wspólnego z tym wszystkim?

Czasami kontekst tekstowy nie wystarcza. W takich momentach musimy spojrzeć na kontekst historyczny i kulturowy. Kiedy Paweł napisał ten list, Tymoteusz został wysłany do Efezu, aby pomóc tamtejszemu zborowi. Paul instruuje go, aby „komenda niektórzy nie nauczają innej doktryny, nie zwracają uwagi na fałszywe historie i genealogie ”. (1 Tymoteusza 1: 3, 4). Nie zidentyfikowano „niektórych”, o których mowa. Czytając to, możemy normalnie założyć, że są to mężczyźni. Niemniej wszystko, co możemy bezpiecznie założyć z jego słów, to to, że osoby, o których mowa, „chciały zostać nauczycielami prawa, ale nie rozumiały ani tego, co mówili, ani tego, na co tak bardzo nalegali”. (1 Ti 1: 7)

Wydaje się, że Tymoteusz jest wciąż młody i nieco chory. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Niektórzy najwyraźniej próbowali wykorzystać te cechy, aby uzyskać przewagę w zborze.

Inną rzeczą godną uwagi w tym liście jest nacisk na kwestie dotyczące kobiet. W tym liście kobiety mają o wiele więcej wskazówek niż w jakimkolwiek innym piśmie Pawła. Są informowani o odpowiednich stylach ubioru (1 Ti 2: 9, 10); o właściwym postępowaniu (1 Ti 3: 11); o plotkach i bezczynności (1 Ti 5: 13). Tymoteusz został pouczony o właściwym sposobie leczenia kobiet, zarówno młodych, jak i starszych (1 Ti 5: 2) oraz o sprawiedliwym traktowaniu wdów (1 Ti 5: 3-16). Ostrzega się go także, aby „odrzucał lekceważące fałszywe historie, takie jak te opowiadane przez stare kobiety” (1 Ti 4: 7)

Dlaczego cały ten nacisk kładzie się na kobiety i dlaczego konkretne ostrzeżenie, aby odrzucić fałszywe historie opowiadane przez stare kobiety? Aby odpowiedzieć na to pytanie, musimy wziąć pod uwagę kulturę Efezu w tym czasie. Przypomnicie sobie, co się stało, gdy Paweł po raz pierwszy głosił w Efezie. Rozległ się wielki krzyk złotników, którzy zarabiali pieniądze na wytwarzaniu świątyń, na Artemidę (alias Dianę), wielorzędową boginię Efezjan. (Działa 19: 23-34)

Wokół kultu Diany zbudowano kult, który utrzymywał, że Ewa była pierwszym stworzeniem Boga, po którym stworzył Adama, i że to Adam został oszukany przez węża, a nie Ewę. Członkowie tego kultu obwiniali ludzi za nieszczęścia świata. Jest zatem prawdopodobne, że takie myślenie wywarło wpływ na niektóre kobiety w zborze. Być może niektórzy nawet przeszli z tego kultu na czyste wielbienie chrześcijaństwa.

Mając to na uwadze, zwróćmy uwagę na jeszcze jedną charakterystyczną cechę sformułowania Pawła. Cała jego rada dla kobiet w całym liście została wyrażona w liczbie mnogiej. Potem nagle zmienia się na liczbę pojedynczą w 1 Tymoteusza 2:12: „Nie pozwalam kobiecie…”. To nadaje wagę argumentowi, że odnosi się on do konkretnej kobiety, która rzuca wyzwanie boskiemu zwierzchnictwu Tymoteusza. (1 Tm 1:18; 4:14). To zrozumienie umacnia się, gdy weźmiemy pod uwagę, że kiedy Paweł mówi: „Nie pozwalam kobiecie (…) sprawować władzy nad mężczyzną…”, nie używa popularnego greckiego słowa oznaczającego autorytet który jest exousia. Tego słowa użyli arcykapłani i starsi, gdy rzucili wyzwanie Jezusowi w Mark 11: 28 mówiąc: „Jakim autorytetem (exousia) czy robicie te rzeczy? ”Jednak słowo, którego Paweł używa do Tymoteusza, brzmi: autentyczne która niesie ideę uzurpacji władzy.

POMOCE Studia słowne dają „właściwie” jednostronne podejmowanie broni, tj. Działanie jako autokrat - dosłownie samozwańczy (działanie bez poddania się).

To, co pasuje do tego wszystkiego, to obraz konkretnej kobiety, starszej kobiety (1 Ti 4: 7), która przewodziła „niektórym” (1 Ti 1: 3, 6) i próbuje uzurpować bosko ustanowiony autorytet Timothy'ego, kwestionując w środku zboru z „inną doktryną” i „fałszywymi historiami” (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).

Gdyby tak było, tłumaczyłoby to również niepotrzebne odniesienie do Adama i Ewy. Paweł wyprostował zapis i dodał, że jego urząd przywraca prawdziwą historię przedstawioną w Piśmie Świętym, a nie fałszywą historię kultu Diany (Artemidy dla Greków).[I]
To prowadzi nas w końcu do pozornie dziwnego odniesienia do rodzenia dzieci jako sposobu na zapewnienie bezpieczeństwa kobiecie.

Jak widać z interlinear, w renderowaniu brakuje słowa, które NWT podaje werset.

Brakujące słowo to określony artykuł, tēs, co zmienia całe znaczenie wersetu. Nie bądźmy zbyt surowi wobec tłumaczy NWT w tym przypadku, ponieważ zdecydowana większość tłumaczeń pomija tutaj określony artykuł, z wyjątkiem kilku.

„… Zostanie uratowana przez narodziny dziecka…” - Międzynarodowa Standardowa Wersja

„Ona [i wszystkie kobiety] zostaną zbawione przez narodziny dziecka” - SŁOWO BOŻE Tłumaczenie

„Zostanie uratowana przez rodzenie” - Darby Bible Translation

„Zostanie uratowana przez rodzenie dzieci” - dosłowne tłumaczenie Younga

W kontekście tego fragmentu, który odwołuje się do Adama i Ewy, dotychczasowy rodzenie dzieci, o którym mówi Paweł, może równie dobrze być wspomniane w Genesis 3: 15. To potomstwo (rodzenie dzieci) przez kobietę prowadzi do zbawienia wszystkich kobiet i mężczyzn, kiedy to nasienie ostatecznie miażdży Szatana w głowę. Zamiast skupiać się na Ewie i rzekomej wyższej roli kobiet, te „pewne” powinny skupiać się na nasieniu lub potomstwie kobiety, przez którą wszyscy są zbawieni.

Zrozumienie odniesienia Pawła do zwierzchnictwa

W zgromadzeniu Świadków Jehowy, od którego pochodzę, kobiety nie modlą się ani nie nauczają. Każda część dydaktyczna, którą kobieta może mieć na platformie w Sali Królestwa - czy to demonstracja, wywiad, czy rozmowa studencka - odbywa się zawsze zgodnie z tym, co Świadkowie nazywają „aranżacją zwierzchnictwa”, z udziałem mężczyzny . Sądzę, że były to kobiety, które powstałyby pod natchnieniem Ducha Świętego i zaczęły prorokować, tak jak to zrobiły w pierwszym wieku, stewardessy uczciwie walczyłyby z biednymi drogimi z powodu naruszenia tej zasady i działania ponad jej stanowisko. Świadkowie czerpią ten pomysł z interpretacji słów Pawła do Koryntian:

„Ale chciałbym, abyście wiedzieli, że głową każdego mężczyzny jest Chrystus, a głową kobiety jest mężczyzna, a głową Chrystusa jest Bóg.” (1 Corinthians 11: 3)

Przyjmują użycie przez Pawła słowa „głowa” w znaczeniu przywódcy lub władcy. Dla nich jest to hierarchia władzy. Ich stanowisko ignoruje fakt, że kobiety w zborze w I wieku zarówno modliły się, jak i prorokowały.

„. . Gdy więc weszli, weszli do górnej komnaty, w której mieszkali: Piotr, Jan i Jakub i Andrzej, Filip i Tomasz, Bartłomiej i Mateusz, Jakub [syn] Alfeusza i Szymon gorliwy jeden i Judasz [syn] Jakuba. Wszyscy zgodzili się, aby wraz z niektórymi kobietami i Maryją, matką Jezusa i jego braćmi ”(Dz. 1: 13, 14 NWT)

„Każdy człowiek, który się modli lub prorokuje, mając coś na głowie, zawstydza głowę; ale każda kobieta, która modli się lub prorokuje z odkrytą głową, zawstydza ją. . . ”(1 Corinthians 11: 4, 5)

W języku angielskim, kiedy czytamy „head”, myślimy „boss” lub „leader” - osoba odpowiedzialna. Jeśli jednak o to tutaj chodzi, to natychmiast napotykamy na problem. Chrystus, jako przywódca zboru chrześcijańskiego, mówi nam, że nie ma innych przywódców.

„Nie nazywajcie się przywódcami, bo wasz Wódz jest jednym, Chrystusem.” (Matthew 23: 10)

Jeśli zaakceptujemy słowa Pawła na temat zwierzchnictwa jako wskazujące na strukturę władzy, wówczas wszyscy chrześcijańscy mężczyźni staną się przywódcami wszystkich chrześcijańskich kobiet, które są sprzeczne ze słowami Jezusa w Ewangelii Mateusza 23: 10.

Zgodnie z Leksykon grecko-angielski, opracowane przez HG Lindella i R. Scotta (prasa z Oxford University, 1940), greckie słowo, którego używa Paul kefal (głowa) i odnosi się do „całej osoby lub życia, kończyny, szczytu (ściany lub wspólnego) lub źródła, ale nigdy nie jest używany jako lider grupy”.

Na podstawie kontekstu tutaj wydaje się, że pomysł kefal (głowa) oznacza „źródło”, tak jak w rzece, właśnie to ma na myśli Paweł.

Chrystus jest od Boga. Jehowa jest źródłem. Zgromadzenie pochodzi od Chrystusa. On jest jego źródłem.

„… On jest ponad wszystkim, a w Nim wszystko się łączy. ¹⁸A on jest głową ciała, kościoła. On jest początkiem, pierworodnym z martwych, że we wszystkim może być wybitny. ”(Kolosan 1: 17, 18 NASB)

Kolosanom Paweł używa słowa „głowa” nie po to, by odwoływać się do autorytetu Chrystusa, ale raczej, aby pokazać, że jest on źródłem zgromadzenia, jego początkiem.

Chrześcijanie zbliżają się do Boga przez Jezusa. Kobieta nie modli się do Boga w imieniu mężczyzny, ale w imię Chrystusa. Wszyscy, mężczyźni czy kobiety, mamy tę samą bezpośrednią relację z Bogiem. Wynika to jasno ze słów Pawła do Galatów:

„Wszyscy bowiem jesteście synami Bożymi przez wiarę w Chrystusa Jezusa. ²⁷Wszyscy bowiem, którzy zostaliście ochrzczeni w Chrystusa, odzialiście się w Chrystusa. ²⁸Nie ma Żyda ani Greka, nie ma niewolnika ani wolnego człowieka, nie ma mężczyzny ani kobiety; bo wszyscy jesteście jednym w Chrystusie Jezusie. ²⁹A jeśli należycie do Chrystusa, to jesteście potomkami Abrahama, dziedzicami zgodnie z obietnicą. ”(Galacjan 3: 26-29 NASB)

Rzeczywiście, Chrystus stworzył coś nowego:

„Dlatego jeśli ktoś jest w Chrystusie, jest nowym stworzeniem. Stare przeminęło. Oto nowy nadszedł! ”(2 Corinthians 5: 17 BSB)

Słusznie. Biorąc to pod uwagę, co Paweł próbuje powiedzieć Koryntianom?

Rozważ kontekst. W wersecie ósmym mówi:

„Albowiem mężczyzna nie pochodzi od kobiety, ale od mężczyzny; ⁹bo bowiem mężczyzna nie został stworzony dla kobiety, ale dla kobiety dla mężczyzny. ”(1 Corinthians 11: 8 NASB)

Jeśli używa kefal (głowa) w sensie źródła, wówczas przypomina zarówno mężczyznom, jak i kobietom w zborze, że jeszcze zanim był grzech, u samego początku rasy ludzkiej, kobieta została stworzona z mężczyzny, pobranego z materiału genetycznego jego ciała. Samemu mężczyźnie nie było dobrze. Był niekompletny. Potrzebował odpowiednika.

Kobieta nie jest mężczyzną i nie powinna nim być. Ani mężczyzna nie jest kobietą, ani nie powinien nim być. Każdy został stworzony przez Boga w określonym celu. Każdy przynosi coś innego do stołu. Chociaż każdy może zbliżyć się do Boga przez Chrystusa, powinien to zrobić, uznając role, które zostały wyznaczone na początku.

Mając to na uwadze, spójrzmy na radę Pawła po jego oświadczeniu o zwierzchnictwie zaczynającym się w wersecie 4:

„Każdy człowiek modlący się lub prorokujący, z zakrytą głową, hańbi swoją głowę”.

Zakrycie głowy lub, jak zobaczymy wkrótce, noszenie długich włosów jak kobiety jest hańbą, ponieważ kiedy zwraca się do Boga na modlitwie lub reprezentuje Boga w przepowiedni, nie rozpoznaje swojej wyznaczonej przez Boga roli.

^"Ale każda kobieta modląca się lub prorokująca z odsłoniętą głową hańbi swoją głowę. Bo to jedno i to samo, jakby była ogolona. ⁶Bo jeśli kobieta nie jest przykryta, niech i ona zostanie pozbawiona. Ale jeśli wstyd jest golić kobietę lub golić się, pozwól jej się przykryć. ”

Jest oczywiste, że kobiety również modliły się do Boga i prorokowały pod natchnieniem w zborze. Jedynym nakazem było to, że mieli dowód uznania, że ​​nie robili tego jako mężczyzna, ale jako kobieta. Tym znakiem było przykrycie. Nie oznaczało to, że stali się podporządkowani mężczyznom, ale raczej, że wykonując to samo zadanie, co mężczyźni, czynili to publicznie deklarując swoją kobiecość na chwałę Boga.

Pomaga to umieścić w kontekście słów Pawła kilka wersetów w dół.

¹³Osądźcie sami. Czy to właściwe, że kobieta modli się do Boga odsłoniętego? ¹⁴Czy nawet sama natura nie uczy cię, że jeśli mężczyzna ma długie włosy, jest to dla niego hańbą? ¹⁵Ale jeśli kobieta ma długie włosy, to jest dla niej chwała, bo jej włosy są jej okrywane.

Wygląda na to, że okrycie, do którego odnosi się Paul, to długie włosy kobiety. Pełniąc podobne role, płci mają pozostać odrębne. Zacieranie, którego jesteśmy świadkami we współczesnym społeczeństwie, nie ma miejsca w zborze chrześcijańskim.

⁷Albowiem mężczyzna nie powinien zakrywać głowy, bo jest obrazem i chwałą Boga, ale kobieta jest chwałą mężczyzny. ⁸Bo mężczyzna nie jest z kobiety, ale kobieta z mężczyzny; ⁹bo żaden mężczyzna nie został stworzony dla kobiety, ale kobieta dla mężczyzny. ¹⁰Z tego powodu kobieta powinna mieć władzę na głowie z powodu aniołów.

Jego wzmianka o aniołach dodatkowo wyjaśnia jego znaczenie. Juda mówi nam o „aniołach, którzy nie pozostawali na swoim stanowisku władzy, ale opuścili swoje właściwe mieszkanie…” (Judy 6). Niezależnie od tego, czy jest to mężczyzna, kobieta czy anioł, Bóg umieścił każdego z nas na naszej własnej pozycji władzy zgodnie ze swoim upodobaniem. Paweł podkreśla, jak ważne jest pamiętanie o tym bez względu na to, jaki aspekt służby jest nam dostępny.

Być może, mając na uwadze męską tendencję do szukania jakiejkolwiek wymówki, by zdominować kobietę zgodnie z potępieniem Jehowy ogłoszonym w czasie grzechu pierworodnego, Paweł dodaje następujący wyważony pogląd:

¹¹Niemniej jednak kobieta nie jest niezależna od mężczyzny, ani mężczyzna nie jest niezależny od kobiety w Panu. ¹²Bo jak kobieta przyszła od mężczyzny, tak i mężczyzna przychodzi przez kobietę; ale wszystko jest od Boga.

Tak, kobieta nie jest mężczyzną; Ewa wyszła z Adama. Ale od tego czasu każdy mężczyzna nie ma kobiety. Jako mężczyźni nie bądźmy wyniosły w naszej roli. Wszystkie rzeczy pochodzą od Boga i to na Niego musimy zwracać uwagę.

Czy kobiety powinny modlić się w zborze?

Może wydawać się dziwne, nawet zapytać o to, biorąc pod uwagę bardzo wyraźne dowody z pierwszego rozdziału Koryntian 13, że chrześcijańskie kobiety z pierwszego wieku rzeczywiście modliły się i prorokowały otwarcie w zborze. Niemniej jednak niektórym bardzo trudno jest przezwyciężyć zwyczaje i tradycje, z którymi zostali wychowani. Mogliby nawet zasugerować, że gdyby kobieta modliła się, mogłoby to spowodować potknięcie się, a nawet skłonić niektórych do opuszczenia zboru. Sugerują, że zamiast potknąć się, lepiej nie korzystać z prawa kobiety do modlitwy w zborze.

Biorąc pod uwagę rady z początku Koryntian 8: 7-13, może się to wydawać pismem biblijnym. Tam widzimy Pawła, który twierdzi, że jeśli zjedzenie mięsa spowodowałoby potknięcie się jego brata - tj. Powrót do fałszywego pogańskiego kultu - to nigdy by nie jadł mięsa.

Ale czy to właściwa analogia? To, czy jem mięso, w żaden sposób nie wpływa na moje oddawanie czci Bogu. Ale co z tym, czy piję wino?

Załóżmy, że podczas wieczerzy Pańskiej miała przyjść siostra, która w dzieciństwie doznała straszliwej traumy z rąk znęcającego się rodzica alkoholika. Uważa, że ​​spożywanie alkoholu jest grzechem. Czy zatem należałoby odmówić picia wina, które symbolizuje ratującą życie krwi naszego Pana, aby jej nie „zgorszyć”?

Jeśli czyjeś osobiste uprzedzenia hamują moje wielbienie Boga, to także hamuje ich wielbienie Boga. W takim przypadku zgoda byłaby faktycznie przyczyną potknięcia. Pamiętaj, że potknięcie nie odnosi się do spowodowania obrazy, ale raczej do spowodowania, że ​​ktoś powróci do fałszywego kultu.

Wnioski

Bóg mówi nam, że miłość nigdy nikogo nie hańbi. (1 Koryntian 13: 5) Powiedziano nam, że jeśli nie będziemy szanować słabszego naczynia, żeńskiego, nasze modlitwy będą utrudnione. (1 Piotra 3: 7). Odmawianie przyznanego przez Boga prawa do kultu komukolwiek w zborze, mężczyźnie czy kobiecie, jest zniesławieniem tej osoby. W związku z tym musimy odłożyć na bok nasze osobiste uczucia i być posłuszni Bogu.

Może zdarzyć się okres przystosowania, w którym czujemy się niekomfortowo, będąc częścią metody wielbienia, o której zawsze uważaliśmy, że jest niewłaściwa. Ale pamiętajmy o przykładzie apostoła Piotra. Przez całe życie słyszał, że niektóre potrawy są nieczyste. To przekonanie było tak zakorzenione, że wystarczyło nie jedno, ale trzy powtórzenia wizji Jezusa, aby przekonać go, że jest inaczej. I nawet wtedy był pełen wątpliwości. Dopiero gdy był świadkiem zstępującego Ducha Świętego na Korneliusza, w pełni zrozumiał głęboką zmianę w jego uwielbieniu, jaka miała miejsce. (Dzieje 10: 1-48)

Jezus, nasz Pan, rozumie nasze słabości i daje nam czas na zmianę, ale w końcu oczekuje, że dojdziemy do jego punktu widzenia. Wyznaczał mężczyznom wzorce do naśladowania we właściwym traktowaniu kobiet. Podążanie za nim prowadzi do pokory i prawdziwego poddania się Ojcu przez Jego Syna.

[Aby uzyskać więcej informacji na ten temat, zobacz Czy kobieta modląca się w Zgromadzeniu narusza zwierzchnictwo?

_______________________________________

[I] Badanie kultu Izydy ze wstępnymi badaniami nad badaniami Nowego Testamentu przez Elizabeth A. McCabe str. 102-105; Ukryte głosy: kobiety biblijne i nasze chrześcijańskie dziedzictwo Heidi Bright Parales str. 110