Witaj. To jest część 11 naszej serii Matthew 24. Od tego momentu będziemy patrzeć na przypowieści, a nie na proroctwa.

Podsumowując krótko: od Mateusza 24: 4 do 44 widzieliśmy, jak Jezus daje nam prorocze ostrzeżenia i prorocze znaki.

Ostrzeżenia składają się z rady, by nie przyjmować zręcznych ludzi, którzy twierdzą, że są namaszczonymi prorokami, i każą nam przyjmować wspólne wydarzenia, takie jak wojny, głód, zarazy i trzęsienia ziemi, jako znaki, że Chrystus ma się wkrótce pojawić. W całej historii ci ludzie pojawiali się, podnosząc takie twierdzenia i bez wątpienia ich tak zwane znaki okazały się fałszywe.

Ostrzegł także swoich uczniów przed wprowadzaniem w błąd fałszywymi twierdzeniami dotyczącymi jego powrotu jako króla, tak że powrócił w sposób ukryty lub niewidzialny.

Niemniej jednak Jezus dał swoim żydowskim uczniom jasne instrukcje na temat tego, co stanowi prawdziwy znak, który zapowiada, że ​​nadszedł czas, aby postępować zgodnie z jego wskazówkami, aby mogli ocalić siebie i swoje rodziny przed pustynią, która wkrótce spadnie na Jerozolimę.

Co więcej, mówił także o innym znaku, pojedynczym znaku na niebie, który oznaczałby jego obecność jako Króla - znaku, który byłby widoczny dla wszystkich, jak błyskawica migająca po niebie.

Wreszcie, w wersetach 36–44, dał nam ostrzeżenia dotyczące swojej obecności, wielokrotnie podkreślając, że nadejdzie nieoczekiwanie i że naszym największym zmartwieniem powinno być czuwanie i czujność.

Następnie zmienia taktykę nauczania. Począwszy od wersetu 45, mówi w przypowieściach - dokładnie w czterech przypowieściach.

  • Przypowieść o niewolniku wiernym i dyskretnym;
  • Przypowieść o dziesięciu dziewicach;
  • Przypowieść o talentach;
  • Przypowieść o owcach i kozach.

Wszystkie zostały podane w kontekście jego dyskursu na Górze Oliwnej i jako takie mają podobny temat.

Być może zauważyłeś, że Mateusz 24 kończy przypowieść o Niewolniku wiernym i dyskretnym, podczas gdy pozostałe trzy przypowieści znajdują się w następnym rozdziale. Okej, mam małe spowiedź. Seria Matthew 24 zawiera Matthew 25. Przyczyną tego jest kontekst. Widzisz, te rozdziały rozdziałów zostały dodane długo po słowach Mateusza zapisanych w jego ewangelii. To, co recenzowaliśmy w tej serii, jest powszechnie nazywane Dyskusja Oliwna, ponieważ miał to być ostatni raz, kiedy Jezus rozmawiał ze swoimi uczniami podczas pobytu na Górze Oliwnej. Dyskurs ten obejmuje trzy przypowieści znajdujące się w rozdziale 25 Mateusza, a nie byłoby nieuwzględnienie ich w naszym badaniu.

Jednak zanim przejdziemy dalej, musimy coś wyjaśnić. Przypowieści nie są proroctwami. Doświadczenie pokazało nam, że kiedy ludzie traktują je jak proroctwa, mają program. Bądźmy ostrożni.

Przypowieści to opowieści alegoryczne. Alegoria to opowieść, która ma wyjaśnić podstawową prawdę w prosty i oczywisty sposób. Prawda jest zazwyczaj moralna lub duchowa. Alegoryczny charakter przypowieści sprawia, że ​​są bardzo otwarci na interpretację, a nieostrożni mogą zostać przyjęci przez sprytnych intelektualistów. Pamiętaj więc o tym wyrażeniu naszego Pana:

„W tym czasie Jezus powiedział w odpowiedzi:„ Publicznie chwalę cię, Ojcze, Panie nieba i ziemi, ponieważ ukryłeś te rzeczy przed mądrymi i intelektualnymi i objawiłeś je niemowlętom. Tak, Ojcze, bo tak się stało, że zostałeś zatwierdzony przez ciebie. ” (Mateusza 11:25, 26 NWT)

Bóg ukrywa rzeczy na widoku. Ci, którzy są dumni ze swoich zdolności intelektualnych, nie widzą rzeczy Bożych. Ale dzieci Boże mogą. Nie oznacza to, że do zrozumienia rzeczy Bożych wymagana jest ograniczona zdolność umysłowa. Małe dzieci są bardzo inteligentne, ale ufają, są otwarte i pokorne. Przynajmniej we wczesnych latach, zanim dojdą do wieku, kiedy myślą, że wiedzą wszystko, co można wiedzieć o wszystkim. Racja, rodzice?

Uważajmy zatem na zawiłe lub złożone interpretacje jakiejkolwiek przypowieści. Jeśli dziecko nie mogło tego zrozumieć, prawie na pewno zostało wymyślone przez umysł człowieka.

Jezus użył przypowieści, aby wyjaśnić abstrakcyjne idee w sposób, który czyni je prawdziwymi i zrozumiałymi. Przypowieść bierze coś z naszego doświadczenia, w kontekście naszego życia i wykorzystuje to, aby pomóc nam zrozumieć to, co często jest poza nami. Paweł cytuje z Księgi Izajasza 40:13, gdy pyta retorycznie: „Kto pojmuje umysł Pana [Jahwe]” (Biblia NET), ale potem dodaje otuchę: „Ale my mamy umysł Chrystusa”. (1 Koryntian 2:16)

Jak możemy zrozumieć Bożą miłość, miłosierdzie, radość, dobroć, sąd lub jego gniew przed niesprawiedliwością? To poprzez umysł Chrystusa możemy poznać te rzeczy. Nasz Ojciec dał nam swego jednorodzonego syna, który jest „odbiciem jego chwały”, „dokładnym przedstawieniem jego samego bytu”, obrazem żywego Boga. (Hebrajczyków 1: 3; 2 Koryntian 4: 4). Z tego, co było obecne, namacalne i znane - Jezus, człowiek - zrozumieliśmy, co jest ponad nami, Bogiem Wszechmogącym.

Zasadniczo Jezus stał się żywym wcieleniem przypowieści. On jest sposobem, w jaki Bóg objawia się nam. „Starannie ukryte w [Jezusie] są wszystkie skarby mądrości i wiedzy”. (Kolosan 2: 3)

Jest jeszcze jeden powód częstego używania przypowieści przez Jezusa. Pomagają nam dostrzec rzeczy, na które inaczej bylibyśmy ślepi, być może z powodu stronniczości, indoktrynacji lub tradycji.

Nathan zastosował taką strategię, gdy musiał odważnie skonfrontować swego Króla z bardzo nieprzyjemną prawdą. Król Dawid wziął żonę Uriasza Hetejczyka, aby następnie ukryć cudzołóstwo, gdy zaszła w ciążę, postanowił zabić Uriasza w bitwie. Zamiast stawić mu czoła, Nathan opowiedział mu historię.

„W jednym mieście było dwóch mężczyzn, jeden bogaty, a drugi biedny. Bogacz miał bardzo wiele owiec i bydła; ale biedny człowiek miał tylko jedną małą jagnięcinę, którą kupił. Troszczył się o to, a dorastał wraz z nim i jego synami. Zjadłby z małego jedzenia, które miał, wypił z kubka i spał w jego ramionach. Stało się dla niego jak córka. Później przybył gość do bogatego człowieka, ale nie zabrał żadnej ze swoich owiec i bydła, aby przygotować posiłek dla podróżnika, który przyszedł do niego. Zamiast tego wziął baranka biednego człowieka i przygotował go dla mężczyzny, który do niego przyszedł.

Wówczas Dawid bardzo się rozgniewał na tego człowieka i powiedział do Natana: „Tak jak Jehowa żyje, człowiek, który to uczynił, zasługuje na śmierć! I powinien zapłacić za baranka cztery razy, ponieważ to zrobił i nie okazał współczucia. ” (2 Samuela 12: 1-6)

David był człowiekiem wielkiej pasji i silnego poczucia sprawiedliwości. Ale miał też duży martwy punkt, jeśli chodziło o jego własne potrzeby i pragnienia.

„Wtedy Natan powiedział do Dawida:„ Ty jesteś tym człowiekiem! . . . ” (2 Samuela 12: 7)

To musiało być uderzeniem serca dla Davida.

W ten sposób Natan sprawił, że Dawid zobaczył siebie tak, jak Bóg go widział.

Przypowieści są potężnymi narzędziami w rękach zręcznego nauczyciela i nigdy nie było bardziej zręcznych niż nasz Pan Jezus.

Jest wiele prawd, których nie chcemy widzieć, ale musimy je zobaczyć, jeśli chcemy zyskać uznanie Boga. Dobra przypowieść może usunąć ślepotę z naszych oczu, pomagając nam dojść do właściwego wniosku na własną rękę, tak jak Nathan z Królem Dawidem.

Imponującą rzeczą w przypowieściach Jezusa jest to, że powstały one w pełni pod wpływem chwili, często w odpowiedzi na wyzwanie konfrontacyjne lub nawet starannie przygotowane podstępne pytanie. Weźmy na przykład przypowieść o miłosiernym Samarytaninie. Łukasz mówi nam: „Ale chcąc udowodnić, że jest sprawiedliwy, mężczyzna powiedział do Jezusa:„ Kto naprawdę jest moim bliźnim? ” (Łk 10:29)

Dla Żyda jego sąsiad musiał być innym Żydem. Z pewnością nie jest Rzymianinem ani Grekiem. Byli to ludzie świata, poganie. Co do Samarytan, byli oni odstępcami Żydów. Pochodzili z Abrahama, ale czcili na górze, a nie w świątyni. Jednak pod koniec przypowieści Jezus skłonił tego samolubnego Żyda do przyznania się, że ktoś, kogo uważał za odstępcę, był najbliższym z całego losu. Taka jest moc przypowieści.

Jednak ta moc działa tylko wtedy, gdy pozwolimy jej działać. James mówi nam:

„Stańcie się jednak wykonawcami słowa, a nie tylko słuchaczami, oszukując się fałszywym rozumowaniem. Bo jeśli ktoś jest słuchaczem słowa, a nie wykonawcą, ten jest jak mężczyzna, który patrzy na swoją twarz w lustrze. Bo patrzy na siebie, odchodzi i natychmiast zapomina, jakim jest człowiekiem. ” (Jakuba 1: 22-24)

Pokażmy, dlaczego możemy się zwieść fałszywym rozumowaniem i nie widzieć siebie takimi, jakimi naprawdę jesteśmy. Zacznijmy od umieszczenia przypowieści o miłosiernym Samarytaninie w nowoczesnym otoczeniu, które jest dla nas istotne.

W przypowieści Izraelita zostaje zaatakowany i pozostawiony na śmierć. Jeśli jesteś Świadkiem Jehowy, odpowiada to zwykłemu wydawcy kongregacyjnemu. Teraz pojawia się kapłan, który przechodzi po drugiej stronie drogi. To może odpowiadać starszemu zboru. Następnie lewita robi to samo. Można by powiedzieć Betelitę lub pioniera współczesnego języka. Wtedy Samarytanin widzi mężczyznę i udziela pomocy. Może to odpowiadać komuś, kogo Świadkowie uważają za odstępcę, lub komuś, kto złożył list o rozłączeniu.

Jeśli znasz sytuacje z własnego doświadczenia, które pasują do tego scenariusza, udostępnij je w sekcji komentarzy tego filmu. Znam wielu.

Jezus mówi, że to, co czyni człowieka dobrym sąsiadem, to cecha miłosierdzia.

Jeśli jednak nie zastanowimy się nad tymi rzeczami, możemy przeoczyć sens i oszukać się fałszywym uzasadnieniem. Oto jedna aplikacja, którą Organizacja przedstawia w tej przypowieści:

„Chociaż sumiennie staramy się praktykować świętość, nie powinniśmy wydawać się lepsi i bardziej samolubni, szczególnie w kontaktach z niewiernymi członkami rodziny. Nasze życzliwe chrześcijańskie postępowanie powinno przynajmniej pomóc im dostrzec, że jesteśmy różni w pozytywny sposób, że wiemy, jak okazywać miłość i współczucie, podobnie jak dobry Samarytanin z przykładu Jezusa (Łukasza 10: 30-37). ” (w96 8/1 s. 18 ust. 11)

Świetne słowa. Kiedy Świadkowie patrzą się w lustro, widzą to. (Właśnie to widziałem, kiedy byłem starszy.) Ale potem idą do prawdziwego świata, zapominają, jaką naprawdę są osobą. Traktują niewierzących członków rodziny, szczególnie jeśli byli Świadkami, gorzej niż jakikolwiek obcy. Widzieliśmy z transkrypcji sądowych w australijskiej komisji królewskiej w 2015 r., Że całkowicie unikną ofiary wykorzystywania seksualnego dzieci, ponieważ zrezygnowała ze zboru, który nadal wspierał jej oprawcę. Wiem z własnego doświadczenia życiowego, że taka postawa jest powszechna wśród Świadków, zakorzeniona w powtarzającej się indoktrynacji z publikacji i platformy kongresowej.

Oto kolejne zastosowanie przypowieści o miłosiernym Samarytaninie:

„Sytuacja nie różniła się, gdy Jezus był na ziemi. Przywódcy religijni wykazali całkowity brak troski o biednych i potrzebujących. Przywódcy religijni zostali opisani jako „miłośnicy pieniędzy”, którzy „pożerali domy wdów” i bardziej dbali o zachowanie swoich tradycji niż o opiekę nad starszymi i potrzebującymi. (Łukasza 16:14; 20:47; Mateusza 15: 5, 6). Interesujące jest to, że w przypowieści Jezusa o dobrym Samarytaninie kapłan i lewita widząc rannego mężczyznę przeszli obok niego po drugiej stronie zamiast jechać na bok, by mu pomóc (Łukasza 10: 30-37). ” (w06 5/1 s. 4)

Na tej podstawie możesz pomyśleć, że Świadkowie różnią się od tych „przywódców religijnych”, o których mówią. Słowa przychodzą tak łatwo. Ale czyny wykrzykują inne przesłanie.

Kiedy kilka lat temu pełniłem funkcję koordynatora grona starszych, starałem się zorganizować datek charytatywny w zborze dla niektórych potrzebujących. Nadzorca obwodu powiedział mi jednak, że oficjalnie tego nie robimy. Chociaż w pierwszym wieku mieli oni oficjalne ustalenia dotyczące zgromadzeń dla potrzebujących, starsi Świadków są powstrzymywani od przestrzegania tego schematu. (1 Tymoteusza 5: 9). Dlaczego prawnie zarejestrowana organizacja charytatywna miałaby zasady wyciskania zorganizowanych dzieł charytatywnych?

Jezus powiedział: „Standardem, którego używasz do osądzania, jest standard, według którego będziesz sądzony”. (Mateusz 7: 2 NLT)

Powtórzmy ich standard: „Przywódcy religijni wykazali całkowity brak troski o biednych i potrzebujących. Przywódcy religijni zostali opisani jako „miłośnicy pieniędzy”, którzy „pożerali domy wdów” (w06 5/1 s. 4)

Rozważmy teraz te ilustracje z ostatnich publikacji Strażnicy:

Porównaj to z rzeczywistością mężczyzn żyjących w luksusie, uprawiających skandalicznie kosztowną biżuterię i kupujących duże ilości drogiej szkockiej.

TLekcja dla nas polega na tym, aby nigdy nie czytać przypowieści i przeoczyć jej zastosowania. Pierwszą osobą, którą powinniśmy zmierzyć na podstawie lekcji z przypowieści, jest my sami.

Podsumowując, Jezus użył przypowieści:

  • aby ukryć prawdę przed niegodnymi, ale objawić ją wiernym.
  • przezwyciężyć uprzedzenia, indoktrynację i tradycyjną myśl.
  • ujawniać rzeczy, na które ludzie byli ślepi.
  • uczyć lekcji moralnej.

Wreszcie musimy pamiętać, że przypowieści nie są proroctwami. W następnym wideo pokażę, jak ważne jest uświadomienie sobie tego. Naszym celem w nadchodzących filmach będzie przyjrzenie się każdej z czterech ostatnich przypowieści, o których Pan mówił w Dyskusja Oliwna i zobacz, jak każdy odnosi się do nas indywidualnie. Nie przegapmy ich znaczenia, abyśmy nie ponieśli niekorzystnego losu.

Dziękuję za Twój czas. Możesz sprawdzić opis tego filmu, aby znaleźć link do transkrypcji, a także linki do całej biblioteki filmów Beroean Pickets. Zobacz także hiszpański kanał YouTube o nazwie „Los Bereanos”. Ponadto, jeśli podoba Ci się ta prezentacja, kliknij przycisk Subskrybuj, aby otrzymywać powiadomienia o każdym wydaniu filmu.

Meleti Vivlon

Artykuły Meleti Vivlon.