Ele lhe disse, ó homem da terra, o que é bom. E o que Jeová está pedindo de você, senão exercitar a justiça e amar a bondade e ser modesto ao andar com seu Deus? - Micah 6: 8

De acordo com Introspecção livro, Modéstia é “uma consciência das próprias limitações; castidade ou pureza pessoal. O verbo raiz hebraico tsa · na · ′ é processado “seja modesto” no Micah 6: 8, sua única ocorrência. O adjetivo relacionado tsa · nu'aʽ (modesto) ocorre em Provérbios 11: 2, onde é contrastado com presunção. ”[1]
O fato de que tsana é contrastado com a presunção em Provérbios 11: 2 indica que essa consciência das limitações de alguém não se limita aos limites impostos por nossa natureza humana, mas também aqueles impostos por Deus. Ser modesto em andar com Deus é reconhecer nosso lugar diante Dele. Significa estar em sintonia com Ele, reconhecendo que correr para frente é tão ruim quanto ficar para trás. De acordo com a autoridade que Deus nos concedeu, devemos usá-la em seu potencial máximo, sem abusar dela ou deixar de usá-la quando a ação for necessária. A pessoa que diz: “Não posso fazer isso” quando pode, é tão imodesta quanto aquela que diz “Eu posso fazer isso” quando não pode.

Aplicando o Micah 6: 8

Uma das práticas mais controversas da Organização das Testemunhas de Jeová é a desassociação. Ao discutir os vários aspectos dessa política, percebi que os requisitos simples de Jeová estabelecidos em Miquéias 6: 8 para todos os seus súditos podiam ser usados ​​para lançar muita luz sobre o assunto. Nesta, a terceira parcela,[2] Eu estava planejando revisar em detalhes as políticas e práticas de nosso sistema judicial para ver se e como elas se conformam às Escrituras. O resultado foi um artigo muito negativo porque, francamente, eles não o fazem. De pouco adianta simplesmente criticar, destacar as imperfeições do outro, a menos que você também esteja disposto a oferecer uma solução. No entanto, neste assunto, não cabe a mim fornecer uma solução. Isso seria muito imodesto, porque a solução sempre esteve lá, bem na palavra de Deus. Tudo o que é necessário é que o vejamos. No entanto, isso pode não ser tão fácil em seus sons.

Evitando o viés

O lema deste site é "Sbuscando pesquisa imparcial da Bíblia ”.  Este não é um objetivo pequeno. O preconceito é muito difícil de erradicar. Ele vem em vários disfarces: preconceito, preconceitos, tradições e até preferências pessoais. É difícil evitar a armadilha à qual Pedro se referiu, de acreditar no que queremos acreditar, e não no que está diante de nossos olhos.[3]   Ao pesquisar este tópico, descobri que mesmo quando pensei que tinha eliminado essas influências negativas, as encontrei rastejando de volta. Para ser sincero, nem agora posso ter certeza de que estou completamente livre delas, mas é minha esperança que você, caro leitor, me ajudará a identificar qualquer um que sobreviveu ao meu expurgo.

Desassociação e modéstia cristã

As palavras “desassociação” e “dissociação” não aparecem na Bíblia. Por falar nisso, nem mesmo as palavras relacionadas usadas por outras denominações cristãs, como “excomunhão”, “afastamento”, “ostracismo” e “expulsão”. No entanto, há orientação nas Escrituras Cristãs com o objetivo de proteger a congregação e o cristão individual de uma influência corruptora.
No que se refere a este assunto, se queremos “ser modestos no caminhar com o nosso Deus”, temos que saber onde estão os limites. Esses não são apenas limites que Jeová - ou mais precisamente para o cristão - que Jesus estabeleceu por meio de suas instruções legais, mas também limites impostos pela natureza da humanidade imperfeita.
Sabemos que os homens não devem governar os homens, pois não pertence ao homem "nem mesmo para dirigir seus passos".[4]  Da mesma forma, não podemos ver no coração de um homem para julgar sua motivação. Tudo o que realmente somos capazes de julgar são as ações de um indivíduo e, mesmo assim, devemos agir com cuidado para não nos julgarmos mal e pecar.
Jesus não nos prepararia para falhar. Portanto, qualquer instrução que ele nos der sobre esse tópico teria que estar ao nosso alcance.

Categorias de Pecado

Antes de entrarmos no âmago da questão, deixe ficar claro que vamos lidar com três categorias distintas de pecado. A prova disso será fornecida à medida que prosseguirmos, mas por enquanto vamos estabelecer que há pecados de natureza pessoal que não levam à desassociação; pecados mais sérios que podem levar à desassociação; e, finalmente, pecados que são criminosos, ou seja, pecados em que César se envolve.

Desassociação - Como lidar com pecados de natureza criminosa

Vamos lidar com isso de antemão, já que isso poderia atrapalhar o restante de nossa discussão se não o tirarmos do caminho primeiro.

(Romanos 13: 1-4) . . .Que cada pessoa esteja sujeita às autoridades superiores, pois não há autoridade senão por Deus; as autoridades existentes são colocadas em suas posições relativas por Deus. 2 Portanto, quem se opõe à autoridade se posicionou contra o arranjo de Deus; aqueles que se opuseram a ela trariam julgamento contra si mesmos. 3 Pois esses governantes são um objeto de medo, não para as boas ações, mas para as más. Você quer se livrar do medo da autoridade? Continue fazendo o bem, e você receberá elogios; 4 por é ministro de Deus para você para o seu bem. Mas se você está fazendo o que é ruim, tenha medo, pois não é sem propósito que ela leva a espada. É ministro de Deus, um vingador, expressar ira contra quem pratica o que é ruim.

Existem alguns pecados para os quais a congregação não está totalmente equipada para lidar. Assassinato, estupro e abuso infantil são exemplos de conduta pecaminosa que é de natureza criminosa e, portanto, vai além de nossas limitações; além do que podemos controlar totalmente. Lidar com essas coisas exclusivamente dentro da estrutura da congregação não seria andar modestamente com nosso Deus. Esconder esses pecados das autoridades superiores seria mostrar desrespeito por aqueles a quem Jeová colocou como seus ministros por expressarem ira contra os malfeitores. Se ignorarmos as autoridades que o próprio Deus colocou, estamos nos colocando acima das disposições de Deus. Pode algo de bom vir desobedecendo a Deus dessa forma?
Como veremos, Jesus dirige a congregação sobre como lidar com os pecadores em seu meio, quer estejamos falando de um único incidente ou de uma prática de longo prazo. Portanto, até mesmo o pecado de abuso infantil deve ser tratado congregacionalmente. No entanto, devemos primeiro reconhecer o princípio mencionado e entregar o homem às autoridades também. Não somos a única denominação cristã que tentou esconder do mundo sua roupa suja. Em nosso caso, raciocinaríamos que revelar essas coisas traria opróbrio ao nome de Jeová. No entanto, não há desculpa para desobediência a Deus. Mesmo supondo que nossas intenções fossem boas - e não estou afirmando que fossem -, não há justificativa para deixarmos de andar com Deus na modéstia obedecendo à sua orientação.
Há evidências abundantes de que esta nossa política foi um desastre, e agora estamos começando a colher o que plantamos. Deus não deve ser zombado.[5]  Quando Jesus nos dá uma ordem e desobedecemos, não podemos esperar que as coisas dêem certo, não importa como tentamos justificar nossa desobediência.

Desassociação - Como lidar com pecados de natureza pessoal

Agora que esclarecemos como lidar com os pecadores mais atrozes, vamos para o outro extremo do espectro.

(Luke 17: 3, 4) Preste atenção em si mesmos. Se seu irmão comete um pecado, repreenda-o e, se ele se arrepender, perdoe-o. 4 Mesmo se ele pecar sete vezes por dia contra você e ele voltar para você sete vezes, dizendo: 'Eu me arrependo', você deve perdoá-lo. ”

É óbvio que Jesus está falando aqui sobre pecados de natureza pessoal e relativamente menor. Seria ridículo incluir o pecado de, digamos, estupro, neste cenário. Observe também que existem apenas duas opções: ou você perdoa seu irmão ou não. O critério para perdão é uma expressão de arrependimento. Portanto, você pode e deve repreender aquele que pecou. Ou ele então se arrepende - não a Deus, mas a você, indicando contra quem o pecado foi cometido - nesse caso você devo perdoe-o; ou ele não se arrepende, caso em que você não tem nenhuma obrigação de perdoá-lo. Vale a pena repetir, porque muitas vezes irmãos e irmãs se aproximam de mim porque acham difícil perdoar alguma transgressão cometida contra eles por outra pessoa. No entanto, eles foram levados a acreditar por meio de nossas publicações e da plataforma que devemos perdoar todos os desprezos e transgressões se quisermos imitar a Cristo. Observe, entretanto, que o perdão que ele nos ordena conceder é condicional ao arrependimento. Sem arrependimento; sem perdão.
(Isso não quer dizer que não possamos perdoar o outro, mesmo que não haja uma expressão falada de arrependimento. O arrependimento pode ser expresso de várias maneiras. Cabe a cada um decidir. Claro, a falta de arrependimento não nos dá o direito de guardar rancor. O amor cobre uma multidão de pecados.[6]  O perdão limpa a lousa.[7]  Nisso, como em tudo, deve haver equilíbrio.)
Observe também que nenhuma menção é feita sobre a escalação desse processo além do pessoal. A congregação não se envolve, nem ninguém mais. Esses são pecados de natureza secundária e pessoal. Afinal, um homem que comete fornicação sete vezes ao dia definitivamente se qualificaria para ser chamado de fornicador, e nos é dito em 1 Coríntios 5:11 para parar de se relacionar com tal homem.
Agora, vamos dar uma olhada nas outras escrituras que tratam da questão da desassociação. (Dado o extenso catálogo de regras e regulamentos que construímos ao longo dos anos para cobrir todas as coisas judiciais, pode surpreendê-lo ver o quão pouco a Bíblia tem a dizer sobre o assunto.)

Desassociação - Como lidar com pecados pessoais mais graves

Temos muitas Cartas aos Órgãos de Anciãos do Corpo Governante, além de vários artigos da Torre de Vigia e capítulos inteiros no Pastor do rebanho de Deus livro que estabelece as regras e regulamentos que regem nosso sistema organizacional de jurisprudência. É estranho então saber que o único processo formalizado para lidar com o pecado na congregação cristã foi expresso por Jesus em apenas três versículos curtos.

(Matthew 18: 15-17) “Além disso, se seu irmão cometer um pecado, vá e revele a falta dele entre você e ele sozinho. Se ele te ouvir, você ganhou seu irmão. 16 Mas se ele não escutar, leve consigo mais um ou dois, para que, no depoimento de duas ou três testemunhas, todo assunto possa ser estabelecido. 17 Se ele não os ouvir, fale com a congregação. Se ele não escutar nem mesmo a congregação, seja ele como um homem das nações e como um coletor de impostos.

O que Jesus está se referindo são pecados de natureza pessoal, embora, obviamente, esses sejam pecados que são um aumento na gravidade daqueles que ele falou em Lucas 17: 3, 4, porque podem terminar com uma desassociação.
Nessa tradução, Jesus não dá nenhuma indicação de que o pecado referido é de natureza pessoal. Portanto, pode-se chegar à conclusão de que é assim que se lida com todos os pecados na congregação. No entanto, este é um dos muitos exemplos em que os tradutores da NWT foram negligentes. o renderização interlinear desta passagem mostra claramente que o pecado é cometido “contra você”. Portanto, estamos falando de pecados como calúnia, roubo, fraude, etc.
Jesus nos diz para lidar com o assunto em particular na primeira tentativa. No entanto, se isso falhar, um ou dois indivíduos (testemunhas) são apresentados para apoiar o apelo para que o ofensor veja a razão e se arrependa. Se a segunda tentativa falhar, Jesus nos diz para levar o assunto a uma comissão de três? Ele nos diz para iniciar uma sessão secreta? Não, ele nos diz para levar o assunto à congregação. Como um julgamento público por calúnia, roubo ou fraude, este estágio final é público. Toda a congregação se envolve. Isso faz sentido, porque é toda a congregação que deve se ocupar em lidar com o homem como cobrador de impostos ou homem das nações. Como eles podem fazer isso conscienciosamente - jogar a primeira pedra, por assim dizer - sem saber por quê?
Nesse estágio, encontramos a primeira grande divergência entre o que a Bíblia diz e o que praticamos como Testemunhas de Jeová. No estágio 3, o indivíduo ofendido é instruído a ir a um dos presbíteros, assumindo que nenhuma das outras testemunhas usadas no estágio 2 sejam presbíteros. O ancião que ele contata falará com o Coordenador do Corpo de Anciões (COBE), que irá convocar uma reunião de anciãos para indicar um comitê. Freqüentemente, nessas reuniões de presbíteros, a natureza do pecado não é revelada nem mesmo aos presbíteros, ou se for revelado, é feito apenas nos termos mais gerais. Fazemos isso para proteger a confidencialidade de todos os envolvidos. Apenas os três anciãos nomeados para julgar o caso conhecerão todos os detalhes.
Jesus nada diz sobre alguma alegada necessidade de proteger a confidencialidade do ofensor ou ofendido. Ele não diz nada sobre ir apenas aos homens mais velhos, nem menciona a nomeação de uma comissão de três. Não há precedente nas Escrituras, nem sob o sistema judiciário judaico, nem na história da congregação do primeiro século, para apoiar nossa prática de comitês secretos reunidos em sessões secretas para lidar com questões judiciais. O que Jesus disse foi para levar o assunto antes da congregação. Qualquer outra coisa é "Indo além das coisas que estão escritas".[8]

Desassociação - Como lidar com pecados em geral

Usei o termo inadequado, “pecados gerais”, para abranger aqueles pecados que não são de natureza criminosa, mas que se elevam acima do pessoal, como idolatria, espiritismo, embriaguez e fornicação. Excluídos deste grupo estão os pecados relacionados à apostasia por razões que veremos em breve.
Visto que Jesus deu a seus discípulos um procedimento preciso passo a passo a seguir ao lidar com pecados de natureza pessoal, alguém poderia pensar que ele também teria estabelecido um procedimento a seguir no caso de pecados gerais. Nossa mentalidade organizacional altamente estruturada implora que tal procedimento judicial seja definido para nós. Infelizmente, não há nenhum, e sua ausência é muito reveladora.
Na verdade, há apenas um relato nas Escrituras Gregas Cristãs de um processo judicial semelhante ao que praticamos hoje. Na antiga cidade de Corinto, havia um cristão que fornicava de uma forma tão notória que até os pagãos ficaram chocados. Na primeira carta aos Coríntios, Paulo os instruiu a “remover o ímpio [homem] de entre vós”. Então, quando o homem mudou de idéia alguns meses depois, Paulo exortou os irmãos a recebê-lo de volta com medo de que ele fosse engolido por Satanás.[9]
Quase tudo o que precisamos saber sobre o procedimento judicial dentro da congregação cristã pode ser encontrado nesta conta. Nós aprenderemos:

  1. O que qualifica como uma ofensa por desassociação?
  2. Como devemos tratar o pecador?
  3. Quem determina se um pecador deve ser desassociado?
  4. Quem determina se um pecador deve ser reintegrado?

A resposta para essas quatro perguntas pode ser encontrada nesses poucos versículos:

(1 Corinthians 5: 9-11) Na minha carta, escrevi para você parar de fazer companhia a pessoas sexualmente imorais, 10 não significa inteiramente com as pessoas sexualmente imorais deste mundo ou as pessoas gananciosas ou extorsoras ou idólatras. Caso contrário, você realmente teria que sair do mundo. 11 Mas agora estou lhe escrevendo para parar de fazer companhia a qualquer pessoa chamada irmão que seja sexualmente imoral ou ganancioso, idólatra ou idiota, ou repugnante, bêbado ou extorsor, nem mesmo que coma com esse homem.

(2 Corinthians 2: 6) Essa repreensão dada pela maioria é suficiente para um homem assim…

O que se qualifica como uma ofensa por desassociação?

Fornicadores, idólatras, injuriosos, bêbados, extorsionários ... esta lista dificilmente é exaustiva, mas há algo em comum aqui. Ele não está descrevendo pecados, mas pecadores. Por exemplo, todos nós já mentimos alguma vez, mas isso nos qualifica para sermos chamados de mentirosos? Colocando de outra forma, se eu jogar uma partida ocasional de golfe ou beisebol, isso me torna um esportista? Se um homem ficasse bêbado em uma ou duas ocasiões, nós o chamaríamos de alcoólatra.
A lista de pecados praticáveis ​​de Paulo certamente incluiria as obras da carne que ele listou para os gálatas:

(Gálatas 5: 19-21) . . .Agora as obras da carne são manifestas, e são fornicação, impureza, conduta desenfreada, 20 idolatria, prática de espiritismo, inimizades, contendas, ciúmes, ataques de raiva, contendas, divisões, seitas, 21 invejas, ataques de embriaguez, folia e coisas assim. Quanto a estas coisas, estou advertindo-o, da mesma maneira que o adverti, de que aqueles que praticam tais coisas não herdarão o reino de Deus.

Mais uma vez, observe que ele usa o plural. Até os substantivos de massa são expressos de maneira a indicar um curso de ação ou um estado de ser, em vez de incidentes isolados de pecado.
Vamos deixar por enquanto, já que esse entendimento é crucial para responder às outras perguntas em consideração.

Como devemos tratar o pecador?

A palavra grega que o NWT traduz com a frase "deixar de fazer companhia" é um verbo composto, composto por três palavras: sol, ana, mignuni; literalmente, “misturar-se com”. Se você simplesmente jogar tinta preta em uma lata de branco sem misturá-la completamente, espera que ela fique cinza? Da mesma forma, manter uma conversa casual com alguém dificilmente é o mesmo que estar na companhia dele. A questão é: onde você traça a linha? Paulo nos ajuda a estabelecer um limite razoável, acrescentando a exortação: “... nem mesmo comer com tal homem”. Isso indica que alguns em sua audiência não teriam compreendido imediatamente que 'conviver' inclui fazer uma refeição com a pessoa. Paulo está aqui dizendo que, neste caso, seria ir longe demais até mesmo comer com o indivíduo.
Observe que, ao traçar o limite, Paulo pára em "nem mesmo comer com um homem assim". Ele não diz nada sobre cortar todo o contato com ele. Nada é dito sobre nem mesmo dizer olá ou ter uma conversa casual. Se, durante as compras, encontrássemos um ex-irmão com quem havíamos deixado de nos associar porque sabíamos que era um bêbado ou fornicador, ainda assim poderíamos cumprimentá-lo ou perguntar-lhe como está se saindo. Ninguém aceitaria isso por estar na companhia dele.
Esse entendimento é fundamental para responder às seguintes perguntas.

Quem determina se um pecador deve ser desassociado?

Lembre-se, não estamos permitindo que viés ou doutrinação restrinjam nosso processo de pensamento. Antes, queremos seguir o que a Bíblia diz e não ir além.
Diante disso, vamos começar com um exemplo. Digamos que duas irmãs estejam trabalhando na mesma empresa. Um começa um caso com um colega de trabalho. Ela comete fornicação, possivelmente mais de uma vez. Que princípio bíblico deve guiar as ações da outra irmã? Obviamente, o amor deve motivá-la a se aproximar de sua amiga para ajudá-la a voltar aos seus sentidos. Se ela a conquistasse, ainda seria obrigada a relatar isso aos anciãos ou o pecador precisaria fazer confissão aos homens? Certamente, um passo tão sério e potencialmente transformador de vida seria explicado em algum lugar das Escrituras Cristãs.
“Mas não cabe aos anciãos decidirem?”, Você pode dizer.
A questão é: onde diz isso? No caso da congregação de Corinto, a carta de Paulo não foi dirigida ao corpo de anciãos, mas a toda a congregação.
Ainda assim, você pode dizer: “Não estou qualificado para julgar o arrependimento de alguém, ou a falta dele”. Bem dito. Você não é. Nem qualquer outro homem. É por isso que Paulo não menciona nada sobre julgar o arrependimento. Você pode ver com seus próprios olhos se um irmão é um bêbado. Suas ações falam mais alto do que suas palavras. Você não precisa saber o que está em seu coração para determinar se continuará tendo comunhão com ele.
Mas e se ele disser que só fez uma vez e parou. Como sabemos que ele não está continuando o pecado secretamente. Nós não. Não somos a força policial de Deus. Não temos mandato para interrogar nosso irmão; suar a verdade dele. Se ele nos engana, ele nos engana. E daí? Ele não está enganando a Deus.

O que determina se o pecador deve ser restabelecido?

Resumindo, a mesma coisa que determina se ele será desassociado. Por exemplo, se um irmão e uma irmã morassem juntos sem o benefício do casamento, você não gostaria de continuar a se associar com eles, não é? Isso seria de fato uma aprovação de seu relacionamento ilícito. Se, no entanto, eles se casassem, seu status teria mudado. Seria lógico - mais importante, seria amoroso - continuar a se dissociar de alguém que endireitou a vida?
Se você reler o 2 Corinthians 2: 6, notará que Paulo diz: “Essa repreensão dada pela maioria é suficiente para tal homem. ” Quando Paulo escreveu a primeira carta aos coríntios, cabia a cada indivíduo fazer uma avaliação. Parece que a maioria estava de acordo com o pensamento de Paulo. Uma minoria talvez não. Obviamente, haveria cristãos em todos os níveis de desenvolvimento em qualquer congregação. No entanto, a repreensão, dada pela maioria, foi suficiente para corrigir o pensamento desse irmão e levá-lo ao arrependimento. No entanto, havia o perigo de que os cristãos levassem seu pecado para o lado pessoal e desejassem puni-lo. Este não era o propósito da repreensão, nem estava na competência de um cristão punir outro. O perigo de fazer isso é que alguém pode ser culpado de sangue fazendo com que o pequeno seja perdido para Satanás.

Pecados Gerais - um Resumo

Portanto, com a exclusão da apostasia, se houver um irmão (ou irmã) na congregação que esteja se engajando em um curso de conduta pecaminoso, apesar de nossas tentativas de trazê-lo ao juízo, devemos simplesmente decidir, pessoal e individualmente, deixar de associar-se a eles. como um. Se eles cessarem seu curso de conduta pecaminosa, devemos recebê-los de volta à congregação, para que não se percam no mundo. Realmente não é mais complicado que isso. Esse processo funciona. Precisa, porque vem do nosso Senhor.

Desassociação - Lidando com o pecado da apostasia

Por que a Bíblia lida com o pecado da apostasia[10] diferente dos outros pecados que discutimos? Por exemplo, se meu ex-irmão é um fornicador, ainda posso conversar com ele, embora não faça companhia a ele. No entanto, se ele é apóstata, nem vou lhe dizer olá.

(2 John 9-11) . . .Todo aquele que segue em frente e não permanece no ensino do Cristo não tem Deus. Aquele que permanece neste ensino é aquele que tem o Pai e o Filho. 10 Se alguém vier até você e não trouxer esse ensinamento, não o receba em sua casa ou cumprimente-o. 11 Pois quem lhe diz uma saudação é um participante em suas obras perversas.

Há uma diferença marcante entre alguém que é fornicador e alguém que promove a fornicação. Isso é comparável à diferença entre o vírus Ebola e o câncer. Um é contagioso e o outro não. No entanto, não vamos levar a analogia longe demais. O câncer não pode se transformar no vírus Ebola. No entanto, um fornicador (ou qualquer outro pecador) pode se transformar em apóstata. Na congregação de Tiatira, havia uma mulher chamada Jezabel 'que se dizia profetisa e ensinou e enganou outras pessoas na congregação a cometer imoralidade sexual e comer coisas que ídolos sacrificados'.[11]
Observe, porém, que João não nos diz que é algum corpo de anciãos que decide se um apóstata deve ou não ser desassociado da congregação. Ele simplesmente diz: “se alguém vier até você ...” Se um irmão ou irmã vier até você alegando ser o profeta de Deus e dizendo que não há problema em cometer imoralidade sexual, você tem que esperar por algum comitê judiciário para lhe dizer para parar de se associar com essa pessoa?

Desassociação - Indo além das coisas escritas

Pessoalmente, não gosto do termo “desassociação” nem de nenhum de seus companheiros: excomunhão, rejeição, etc. Você cunhou um termo porque precisa de uma maneira de descrever um procedimento, política ou processo. A instrução que Jesus nos dá sobre como lidar com o pecado não é uma política que deva ser rotulada. A Bíblia coloca todo o controle nas mãos do indivíduo. Uma hierarquia religiosa ávida por proteger sua autoridade e manter o controle sobre o rebanho não ficará feliz com tal arranjo.
Como agora sabemos o que a Bíblia nos instrui a fazer, comparemos isso com o que realmente fazemos na organização das Testemunhas de Jeová.

O processo do informante

Se você testemunhar um irmão ou irmã se embriagando em uma reunião pública, você é instruído a abordá-los para incentivá-los a procurar os anciãos. Você deve dar a eles algum tempo, alguns dias, e então falar você mesmo com os anciãos, para o caso de eles não seguirem seu conselho. Resumindo, se você testemunhar um pecado, deve relatá-lo aos mais velhos. Se você não denunciar, será considerado cúmplice do pecado. A base para isso remonta à lei judaica. No entanto, não estamos sob a lei judaica. Houve muita disputa no primeiro século sobre a questão da circuncisão. Houve quem desejasse implementar esse costume judaico na congregação cristã. O Espírito Santo instruiu-os a não fazer isso e, por fim, aqueles que continuassem a promover essa idéia seriam removidos da congregação cristã; Paulo fez questão de lembrar como se sentia a respeito desses judaizantes.[12]  Ao implementar o sistema de informantes judeus, somos como os judaizantes modernos, substituindo a nova lei cristã pela lei judaica desatualizada.

Quando regras criadas pelo homem contam mais do que princípios bíblicos

Paulo deixa claro que devemos parar de nos misturar com um homem que é fornicário, idólatra, etc. Ele está obviamente falando sobre a prática do pecado, mas o que constitui uma prática? Nosso sistema judicial não se sente confortável com os princípios, embora freqüentemente falemos deles da boca para fora. Por exemplo, se eu fosse para o campo de treino e acertasse apenas três bolas de golfe e lhe dissesse que praticava meu swing, você provavelmente teria que abafar uma risada ou talvez apenas acenasse com a cabeça e se afastasse lentamente. Então, como você se sentiria se ficasse bêbado duas vezes e os anciãos o acusassem de praticar o pecado?
Ao orientar os anciãos sobre a determinação do arrependimento, o manual judicial de nossa Organização pergunta: "Foi uma ofensa única ou foi uma prática?"[13]  Em várias ocasiões, vi aonde essa mentalidade o levou. Tem orientado os anciãos e os superintendentes de circuito e distrito que os dirigem a considerar uma segunda ofensa como uma prática que indica endurecimento de coração. Tenho visto a “prática” que duas ou três ocorrências representam ser o fator determinante para desassociar.

Determinando o arrependimento

A direção de Paulo para os coríntios é simples. A pessoa está cometendo o pecado? Sim. Então não se associe mais a ele. Obviamente, se ele não está mais cometendo o pecado, não há razão para interromper a associação.
Isso simplesmente não vai nos servir. Temos que determinar o arrependimento. Precisamos tentar perscrutar o coração de nosso irmão ou irmã e determinar se eles realmente querem dizer o que dizem quando pedem desculpas. Eu estive em mais do que o meu quinhão de casos judiciais. Tenho visto irmãs em lágrimas que ainda não abandonam seus amantes. Conheci irmãos ultra-reservados que não dão nenhuma pista exterior do que está em seus corações, mas cuja conduta subsequente indicou um espírito de arrependimento. Realmente não há como sabermos com certeza. Estamos falando sobre pecados contra Deus, e mesmo que um cristão seja ferido, no final das contas, só Deus pode conceder perdão. Então, por que pisamos no território de Deus e pretendemos julgar o coração de nosso próximo?
Para mostrar aonde leva essa necessidade de determinar o arrependimento, vejamos a questão da desassociação automática. De Pastor do rebanho de Deus livro, temos:
9. Embora não haja desassociação automática, um indivíduo pode ter ido tão longe no pecado que pode não ser capaz de demonstrar arrependimento suficiente à comissão judicativa no momento da audiência. Se então, ele deve ser desassociado. [Negrito no original; itálico adicionado para ênfase][14]
Então aqui está um cenário. Um irmão fuma secretamente maconha de vez em quando há um ano. Ele vai à assembléia de circuito e há uma parte sobre santidade que o atinge no coração. Ele vai aos presbíteros na segunda-feira seguinte e confessa seu pecado. Eles se encontram com ele naquela quinta-feira. Menos de uma semana se passou desde sua última fumaça. Não há tempo suficiente para eles saberem com alguma certeza razoável que ele continuará a se abster de acender um cigarro. Então, ele deve ser desassociado!  No entanto, afirmamos que temos não há desassociação automática.  Estamos falando pelos dois lados da boca. A ironia é que se o irmão tivesse guardado o pecado para si, esperado alguns meses, depois o revelado, ele não seria desassociado porque havia transcorrido tempo suficiente para os irmãos verem “sinais de arrependimento”. Como essa política nos faz parecer ridícula.
Poderia ficar mais claro por que a Bíblia não orienta os anciãos a determinar o arrependimento? Jesus não nos preparou para falhar, que é exatamente o que estamos fazendo continuamente ao tentar ler o coração de nosso irmão.

A Exigência de Confessar Nossos Pecados aos Homens

Por que o irmão neste cenário se daria ao trabalho de ir aos anciãos? Não há requisitos bíblicos para confessarmos nossos pecados aos nossos irmãos para sermos perdoados. Ele teria simplesmente se arrependido para Deus e cessado a prática. Sei de casos em que um irmão pecou secretamente há mais de 20 anos, mas sentiu a necessidade de confessar aos anciãos para estar “bem com Deus”. Essa mentalidade está tão arraigada em nossa irmandade que, embora digamos que os mais velhos não são “padres confessores”, os tratamos como se fossem e não sentimos que Deus nos perdoou até que algum homem diga que sim.
Existe uma provisão para confessar pecados aos homens, mas seu propósito não é obter o perdão de Deus pelas mãos de humanos. Em vez disso, trata-se de obter a ajuda necessária e auxiliar na cura.

(James 5: 14-16) 14 Existe alguém doente entre vocês? Chame os anciãos da congregação para ele e orem por ele, aplicando-lhe óleo em nome de Jeová. 15 E a oração da fé curará o enfermo, e Jeová o levantará. Além disso, se ele cometeu pecados, ele será perdoado. 16 Portanto, confesse abertamente seus pecados e ore um pelo outro, para que você possa ser curado. A súplica de um homem justo tem um efeito poderoso.

Observe que essa não é uma orientação para confessarmos todos os nossos pecados aos homens. O versículo 15 indica que o perdão dos pecados pode até ser acidental no processo. Alguém está doente e precisa de ajuda e [incidentalmente] “se ele cometeu pecados, ele será perdoado”.
Podemos comparar isso a um médico. Nenhum médico pode curar você. O corpo humano cura a si mesmo; então, em última análise, é Deus quem faz a cura. O médico só pode fazer o processo funcionar melhor, mais rápido e orientar você sobre o que você precisa fazer para facilitá-lo.
O versículo 16 fala sobre confessar abertamente nossos pecados uns aos outros, não publicadores aos anciãos, mas cada cristão ao seu próximo. Os mais velhos devem fazer isso tanto quanto o próximo irmão. Seu propósito é a construção do indivíduo e também do coletivo. Não faz parte de algum processo judicial não declarado onde humanos julgam outros humanos e avaliam seu nível de arrependimento.
Onde está nosso senso de modéstia em tudo isso? Está claramente fora de nossas capacidades - portanto, fora de nossos limites - avaliar a condição do coração arrependido de qualquer pessoa. Tudo o que podemos fazer é observar as ações de alguém. Se um irmão fuma maconha ou fica bêbado repetidamente na privacidade de sua própria casa, e se ele vem até nós para confessar seus pecados e pedir nossa ajuda, devemos ajudá-lo. Nada é declarado nas Escrituras sobre nossa primeira necessidade de avaliar se ele é digno dessa ajuda. O fato de ele ter vindo até nós indica que ele é digno disso. No entanto, não lidamos com essas situações dessa maneira. Se um irmão se tornou alcoólatra, exigimos que ele primeiro desista de beber por um período de tempo longo o suficiente para determinarmos seu arrependimento. Só então podemos dar a ajuda de que precisa. Isso seria como um médico dizendo a um paciente: “Não posso ajudá-lo até que você melhore”.
Voltando ao caso de Jezabel na congregação de Tiatira, aqui temos um indivíduo que não está simplesmente pecando, mas encorajando outros a fazê-lo. Jesus disse ao anjo daquela congregação: “… dei-lhe tempo para se arrepender, mas ela não está disposta a se arrepender da imoralidade sexual. Veja! Estou prestes a lançá-la em um leito de doente, e aqueles que cometeram adultério com ela em grande tribulação, a menos que se arrependam de seus atos ”.[15]  Jesus já havia lhe dado tempo para se arrepender, mas ele havia atingido o limite de sua paciência. Ele iria jogá-la em um leito de doente e seus seguidores em tribulação, mas mesmo assim, ainda havia a possibilidade de arrependimento e salvação.
Se ela estivesse por perto hoje, nós a jogaríamos de costas na primeira ou segunda instância de seu pecado. Mesmo que ela ou seus seguidores se arrependessem, provavelmente os desassociaríamos apenas para ensinar aos demais uma lição sobre o que acontece se você desobedecer às nossas leis. Então, qual caminho é melhor? Obviamente, a tolerância que Jesus demonstrou a Jezabel e seus seguidores é muito superior ao que praticamos hoje. O nosso caminho é melhor do que o de Jesus? Ele estava sendo muito indulgente? Muito compreensivo? Um pouco permissivo demais, talvez? Certamente se pensaria assim, visto que jamais permitiríamos que tal condição existisse sem uma ação rápida e decisiva.
Claro, sempre existe a possibilidade, e eu sei que essa sugestão está fora do campo esquerdo, mas sempre há a possibilidade de que talvez, apenas talvez, possamos aprender uma coisa ou duas da maneira como Cristo lida com essas situações.

Causando os Outros a Pecar

Está claro pelo que estudamos até agora que a maneira como devemos lidar com o pecador no sentido geral varia de como a Bíblia nos instrui a lidar com o apóstata. Seria errado tratar alguém culpado do tipo de pecado que Paulo lista em 2 Coríntios 5 da mesma maneira que trataríamos o apóstata que João descreve em sua segunda carta. O problema é que nosso sistema atual nega ao membro da congregação o conhecimento necessário para que ele saiba o curso de ação adequado a tomar. O pecado do transgressor é mantido em segredo. Os detalhes são mantidos em segredo. Tudo o que sabemos é que uma pessoa foi declarada desassociada por uma comissão de três homens. Talvez ele não conseguisse parar de fumar. Talvez ele só quisesse renunciar à congregação. Ou talvez ele estivesse incentivando a adoração ao diabo. Nós simplesmente não sabemos, então todos os transgressores são manchados com o mesmo pincel. Todos são tratados da maneira que a Bíblia nos instrui a tratar os apóstatas, nem mesmo cumprimentando-os. Jesus nos ordena que tratemos um bêbado ou fornicador impenitente de uma certa maneira, mas dizemos: “Desculpe, Senhor Jesus, mas nada pode fazer. O Corpo Governante está me dizendo para tratá-los como apóstatas. ” Imagine se nosso sistema judicial mundano funcionasse dessa maneira. Todos os presos teriam que receber a mesma sentença e teria que ser a pior sentença possível, fossem eles um batedor de carteira ou um assassino em série.

Um pecado maior

Outra maneira pela qual esse processo nos leva a pecar é muito grave. A Bíblia diz que aqueles que tropeçam no pequeno podem muito bem ter uma pedra de moinho amarrada no pescoço e ser lançados no mar azul profundo. Não é uma imagem reconfortante, não é?
Conheço casos em que um pecador realmente se apresenta para confessar um pecado aos anciãos, tendo desistido (em um caso por três meses), mas porque ele o fez repetidamente e em segredo, possivelmente depois de ser aconselhado contra um insensato conduta que poderia levar ao pecado, os anciãos acharam necessário desassociá-lo. O raciocínio é: 'Ele foi avisado. Ele deveria ter conhecido melhor. Agora ele pensa que tudo o que tem a fazer é dizer “sinto muito” e tudo está perdoado? Não vai acontecer.'
Desassociar um indivíduo arrependido que desistiu de seu pecado é um pensamento carnal. Isso é rejeição como punição. É a mentalidade de “Você comete o crime. Você faz o tempo. ” Essa mentalidade é apoiada pela orientação que recebemos do corpo diretivo. Por exemplo, os anciãos foram avisados ​​de que alguns casais que desejam obter o divórcio bíblico conspiraram para que um dos dois cometesse um único ato de fornicação a fim de lhes dar base bíblica. Somos avisados ​​para ter cuidado com isso e, se acreditarmos que seja esse o caso, não devemos readmitir rapidamente o desassociado. Somos instruídos a fazer isso para que outros não sigam o mesmo curso. Esta é uma mentalidade de dissuasão baseada na punição. É assim que funciona o sistema judicial do mundo. Simplesmente não há lugar para isso na congregação cristã. Na verdade, isso mostra falta de fé. Ninguém pode enganar a Jeová, e não é nosso papel lidar com os transgressores.
Pense em como Jeová lidou com o arrependido rei Manassés?[16]  Quem você conhece que chegou perto do nível de pecado que ele alcançou. Não houve “sentença de prisão” para ele; nenhum período de tempo prolongado para provar seu verdadeiro arrependimento.
Também temos o exemplo da era cristã do filho pródigo.[17]  No vídeo de mesmo nome divulgado pela Sociedade Torre de Vigia no ano passado, o filho que voltou para os pais foi obrigado a relatar seu pecado aos anciãos. Eles decidiriam se ele poderia retornar ou não. Se eles tivessem decidido contra - e na vida real, eu teria dado ao rapaz uma chance de 50/50 de que eles teriam dito “Não” - ele teria negado a ajuda e o incentivo de que precisava de sua família. Ele teria ficado sozinho, para se defender sozinho. Em seu estado enfraquecido, ele poderia muito provavelmente ter voltado para seus amigos mundanos, o único sistema de apoio que lhe restava. Se seus pais tivessem decidido acolhê-lo apesar da desassociação, eles seriam considerados desleais à Organização e à decisão dos anciãos. Os privilégios teriam sido removidos e eles teriam sido ameaçados de desassociação.
Compare seu cenário muito real - pois já aconteceu inúmeras vezes em nossa Organização - com a lição que Jesus estava tentando comunicar por meio dessa parábola. O pai perdoou o filho à distância - “enquanto ele ainda estava muito longe” - e deu as boas-vindas ao filho de volta com grande alegria.[18]  Ele não se sentou com ele e tentou determinar seu verdadeiro nível de arrependimento. Ele não disse: “Você acabou de voltar. Como posso saber se você é sincero; que você não vai sair e fazer tudo de novo? Vamos dar a você algum tempo para mostrar sua sinceridade e então decidiremos o que fazer com você. ”
O fato de podermos usar a ilustração do filho pródigo para dar apoio ao nosso sistema judicial e fugir com isso é uma acusação chocante na medida em que fomos doutrinados a pensar que esse sistema é justo e se origina com Deus.

Envolvendo-nos em Seu Pecado

Paulo advertiu os coríntios para não manterem do lado de fora o homem que haviam removido do meio, com medo de que ele cedesse à tristeza e se perdesse. Seu pecado era escandaloso por natureza e notório, de modo que até os pagãos sabiam disso. Paulo não disse aos coríntios que eles precisavam manter o homem fora por um bom período de tempo para que as pessoas das nações percebessem que não toleramos esse tipo de comportamento. Sua primeira preocupação não era como a congregação seria vista, nem com a santidade do nome de Jeová. Sua preocupação era com o indivíduo. Perder um homem para Satanás não santificaria o nome de Deus. No entanto, isso traria a ira de Deus. Então Paulo está exortando-os a devolver o homem para salvá-lo.[19]  Esta segunda carta foi escrita no mesmo ano, possivelmente apenas alguns meses após a primeira.
No entanto, nossa aplicação moderna tem deixado muitos desassociados por 1, 2 ou até mais anos - muito depois de terem deixado de praticar os pecados pelos quais foram desassociados. Conheço casos em que o indivíduo parou de pecar antes da audiência judicial e ainda assim foi desassociado por quase dois anos.
Agora, aqui é onde eles nos envolvem em seus pecados.  Se virmos que o desassociado está afundando espiritualmente e tentarmos prestar ajuda para que ele não seja “superado por Satanás”, estaremos correndo o risco de sermos desassociados.[20]  Punimos com a maior severidade todos os que não respeitam a decisão dos mais velhos. Temos que esperar pela decisão deles de readmitir o indivíduo. Mesmo assim, as palavras de Paulo não foram dirigidas a uma comissão de três, mas a toda a congregação.

(2 Corinthians 2: 10) . . .Se você perdoa alguém por alguma coisa, eu também ... .

Em Somatório

A Bíblia coloca a responsabilidade de lidar com os pecadores nas mãos do cristão - você e eu - não nas mãos de líderes humanos, uma hierarquia religiosa ou senhor. Jesus nos diz como lidar com pecados menores e maiores de natureza pessoal. Ele ensina como lidar com aqueles que pecam contra Deus e praticam seus pecados enquanto afirmam ser nossos irmãos e irmãs. Ele nos diz como lidar com os pecados de natureza criminosa e até mesmo os pecados de apostasia. Todo esse poder está nas mãos de cada cristão individualmente. Claro, há orientação que podemos obter dos homens mais velhos, “aqueles que tomam a dianteira entre vocês”. No entanto, a responsabilidade final sobre como lidar com os pecadores recai sobre nós individualmente. Não há nenhuma disposição nas escrituras que nos autorize a entregar essa responsabilidade a outra pessoa, não importa quão augusta e espiritual a pessoa afirme ser.
Nosso sistema judicial atual exige que relatemos pecados a um grupo de homens na congregação. Autoriza esses homens a determinar o arrependimento; para decidir quem fica e quem vai. Ele determina que todas as suas reuniões, registros e decisões sejam mantidos em segredo. Isso nos nega o direito de saber as questões e exige que tenhamos fé cega na decisão tomada por um grupo de três homens. Isso nos pune se nos recusamos conscienciosamente a obedecer a esses homens.
Não há nada na lei que o Cristo comunicou enquanto esteve na terra, nem nas cartas apostólicas, nem na visão de João para dar suporte a nada disso. As regras e regulamentos que definem nosso processo judicial com seus comitês de três homens, reuniões secretas e punições severas não estão em nenhum lugar - repito, EM NENHUM LUGAR - para serem encontrados nas Escrituras. Nós mesmos inventamos tudo, alegando que tudo é feito sob a direção de Jeová Deus.

O que você vai fazer?

Não estou falando de rebelião aqui. Estou falando de obediência. Devemos a nosso Senhor Jesus e nosso Pai celestial nossa obediência incondicional. Eles nos deram sua lei. Vamos obedecer?
O poder que a Organização exerce é uma ilusão. Eles querem que acreditemos que seu poder vem de Deus, mas Jeová não dá poder aos que o desobedecem. O controle que exercem sobre nossas mentes e corações se deve a o poder que lhes damos.
Se um irmão ou irmã desassociado padece de tristeza e corre o risco de se perder, temos a obrigação de ajudar. O que os anciãos podem fazer se agirmos? Se toda a congregação fosse dar as boas-vindas ao indivíduo de volta, o que os anciãos poderiam fazer? Seu poder é uma ilusão. Nós damos isso a eles por nossa obediência complacente, mas se obedecermos a Cristo, nós os privaremos de todo poder que vai contra seus decretos justos.
Claro, se ficarmos sozinhos, enquanto o resto continua a obedecer aos homens, corremos perigo. No entanto, esse pode ser apenas o preço que temos que pagar para defender a justiça. Jesus e Jeová amam pessoas corajosas; pessoas que agem pela fé, sabendo que o que fazemos em obediência não passará despercebido nem deixará de ser recompensado por nosso Rei e nosso Deus.
Podemos ser covardes ou conquistadores.

(Revelação 21: 7, 8) Quem vencer herdará essas coisas, e eu serei seu Deus e ele será meu filho. 8 Mas, quanto aos covardes e aos que não têm fé ... sua porção estará no lago que arde com fogo e enxofre. Isso significa a segunda morte.

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[1] Modéstia (do Insight on the Scriptures, Volume 2, p. 422)
[2] Para parcelas anteriores, consulte “Exerça Justiça"E"Bondade de amor".
[3] 2 Peter 3:
[4] Jeremiah 10: 23
[5] Galatians 6: 7
[6] 1 Peter 4:
[7] Isaiah 1: 18
[8] 1 Corinthians 4: 6
[9] 1 Corinthians 5: 13; 2 Corinthians 2: 5-11
[10] Para os propósitos desta discussão, qualquer referência a apostasia ou apóstatas deve ser entendida do ponto de vista bíblico de alguém que se opõe a Deus e seu Filho. Aquele que por palavra ou ação, nega o Cristo e seus ensinamentos. Isso inclui aqueles que afirmam adorar e obedecer a Cristo, mas ensinam e agem de uma forma que demonstra que realmente estão em oposição a ele. A menos que seja especificamente declarado, o termo “apóstata” não se aplica àqueles que negam os ensinos da Organização das Testemunhas de Jeová (ou qualquer outra religião). Embora a oposição à estrutura doutrinária da igreja seja freqüentemente vista pelas autoridades da igreja como apostasia, estamos apenas preocupados em saber como a autoridade suprema do universo a vê.
[11] Revelation 2: 20-23
[12] Galatians 5: 12
[13] ks 7: 8 p. 92
[14] ks 7: 9 p. 92
[15] Revelação 2: 21, 22
[16] Crônicas 2 33: 12, 13
[17] Luke 15: 11-32
[18] Luke 15: 20
[19] 2 Corinthians 2: 8-11
[20] 2 Corinthians 2: 11

Meleti Vivlon

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