Dezembro, transmissão mensal 2017

Esta transmissão é parte 1 da cerimônia de graduação do 143^rd Aula de Gileade. Gilead costumava ser uma escola credenciada no estado de Nova York, mas não é mais o caso.

Samuel Herd, do Corpo Governante, abriu as sessões falando de Jeová como nosso Grande Instrutor. (Isa. 30:20) Como de costume, nenhuma menção a Jesus foi feita. No entanto, desde o primeiro século, ele agora é nosso Grande Instrutor. (João 13:13; Mateus 23: 8) Herd também disse que, nos últimos cinco meses, os alunos estavam sentados aos pés de Jeová, porque a terra é o seu escabelo. Mais uma vez, Herd recorre ao AT citando Isaías 66: 1, em vez da verdade atualizada de que agora Deus colocou a terra como escabelo de seu Filho, a cujos pés aprendemos. (Lucas 20:42) Ele diz que o conhecimento que os alunos adquiriram os achegou a Jeová, mas ninguém pode se achegar a Jeová a não ser por meio do Filho. Sem o reconhecimento adequado - não apenas tácito - de Jesus, não é possível se aproximar de Deus, o Pai. (João 14: 6, 7) Por que a devida honra não está sendo dada ao Filho?

Por volta dos 7h30min, Sam Herd diz: “Estamos apenas tocando as coisas ... e pela primeira vez. Pense nos últimos dez anos, em quantas coisas tocamos pela primeira vez, embora tenhamos lido a Bíblia repetidamente e a tenhamos ouvido ser lida para nós continuamente, mas acabamos de tocar em algumas coisas.  Como a geração. Vinte anos atrás, não conhecíamos a geração. Mas agora sabemos tudo sobre a geração. ”

Eu tive que fazer uma pausa para levantar meu queixo do chão.

Acabamos de tocar nisso pela primeira vez? Nós não sabíamos sobre isso antes ?? As publicações tiveram diferentes interpretações sobre o significado de “esta geração” por mais de 100 anos! Aproximadamente a cada dez anos, da década de 1960 em diante, “refinamos” e “ajustamos” nosso entendimento. Tudo isso foi esquecido, varrido para debaixo do tapete da história? E para quê? Uma doutrina fabricada sem nenhum suporte nas Escrituras?

Nem faz sentido logicamente.

Jesus disse: “Em verdade vos digo que esta geração nunca passará até que todas essas coisas aconteçam.” (Mt 24: 34) Se Jesus estivesse se referindo a uma geração que não entraria no cenário mundial por outro 1,900 anos, seria de esperar que ele dissesse “que geração". Caso contrário, dizer “isto geração ”é simplesmente enganosa.

Então, esse é um buraco no raciocínio. Mas espere, podemos sugerir que por “isso” Jesus se referia à geração que estava presente em 1914? Ok, vamos com isso. Então, aí está você, em 1914 ... você é batizado e está ungido pelo espírito, e acaba de testemunhar o início da Primeira Guerra Mundial. Você faz parte “desta geração”. Portanto, de acordo com as palavras de Jesus, você verá o fim; você verá 'todas essas coisas acontecerem'. Ah, mas não. Você não vai. Você pode fazer parte “desta geração”, da geração de 1914, mas existe outra “esta geração”, uma que ainda não existe - mas não é um “aquilo”, mas um “isto”. Então, quando “esta geração” de 1914 estiver totalmente morta, então “esta geração” (aquela que nunca viu 1914) fará parte da geração de 1914. Duas distintas “esta geração”, mas na verdade apenas uma super geração, uma “esta geração”.

Sam Herd diz “tocamos nisso pela primeira vez”. Onde eu moro, “ser tocado” tem outro significado.

Os próximos discursos dão conselhos razoavelmente bons aos formandos para orientá-los a se darem bem com outras pessoas ao saírem em suas designações. A maioria das palestras é baseada em exemplos da época de Israel. Como tal, todo o foco está novamente em Jeová, com pouco dado a Jesus.

A crescente insegurança do Corpo Governante se torna evidente com o discurso final: Mais um argumento para a obediência cega. Mark Noumair vai ao relato de 2 Samuel 21: 1-10 e tem que realmente chegar para transformá-lo em um exemplo que possa ser usado para fazer as Testemunhas de Jeová tolerarem injustiças, tanto percebidas como reais, dos mais velhos e superiores na organização. Seu objetivo é fazer com que você permaneça leal, ao mesmo tempo em que resiste em silêncio e dá um exemplo para que outros façam o mesmo. O relato é estranho o suficiente por si só de nossa perspectiva moderna, mas tentar usá-lo para encorajar a lealdade aos arranjos organizacionais é simplesmente bizarro.

Aqui está a conta:

“Como havia fome nos dias de Davi por três anos consecutivos, Davi consultou Jeová, e Jeová disse:“ Há culpa de sangue em Saul e em sua casa, porque ele matou os gibis. ”2 Então o rei chamou os gibeões e falou com eles. (Aliás, os gibeões não eram israelitas, mas sim amoritas que permaneceram, e os israelitas juraram poupá-los, mas Saul procurou derrubá-los em seu zelo pelo povo de Israel e Judá.) 3 David disse aos gibeões: “O que devo fazer por você e como posso fazer expiação, para que você abençoe a herança de Jeová?” 4 Os gibeenses disseram-lhe: “Não é um questão de prata ou ouro para nós em conexão com Saul e sua família; nem podemos matar ninguém em Israel. ”Nisso ele disse:“ Tudo o que você disser, farei por você. ”5 Eles disseram ao rei:“ O homem que nos exterminou e planejou nos aniquilar de viver em qualquer lugar no território de Israel - 6 nos seja dado sete de seus filhos. Penduraremos seus cadáveres diante de Jeová em Gibeá de Saul, o escolhido de Jeová. ”O rei então disse:“ Eu os entregarei. ”7 No entanto, o rei mostrou compaixão por Meifibosete, o filho de Jonatã, que filho de Saul, por causa do juramento feito diante de Jeová entre Davi e Jonatã, que filho de Saul. 8 Assim o rei tomou Aromni e Mefibosete, os dois filhos de Rizapá, filha de Aias, que ela deu a Saul, e os cinco filhos de Miocal, filha de Saul, a quem ela deu a Adriel, filho de Bar · zilai, o Me · holate · ite. 9 Então os entregou aos gibeões, e eles penduraram seus cadáveres no monte diante de Jeová. Todos os sete deles morreram juntos; eles foram mortos nos primeiros dias da colheita, no início da colheita da cevada. 10 Então Rizpa, filha de Aias, pegou um saco e espalhou-o sobre a rocha desde o início da colheita, até que a chuva caísse do céu sobre os corpos; ela não permitiu que os pássaros do céu pousassem sobre eles de dia nem que os animais selvagens do campo se aproximassem à noite. ”(2Sa 21: 1-10)

Uma das melhores explicações que vi para isso vem do Welwyn Comentário do Antigo Testamento. É um pouco longo, mas vale a pena ler se você realmente quiser entender a provável mentalidade daquela época.

'É por causa de Saul e sua casa manchada de sangue ...' (2 Samuel 21: 1).

No verão de 1977, os Estados Unidos foram atingidos por uma série de tragédias terríveis. A Califórnia estava seca pela seca e queimada por incêndios florestais. As inundações no centro da Pensilvânia tiraram muitas vidas e lembraram a devastadora inundação de Johnstown da 1889 que enterrou uma cidade inteira em uma noite. E a cidade de Nova York foi aterrorizada pelos assassinatos do "filho de Sam" e pelo grande "apagão" em que mais de uma vez as lojas da 2,000 foram saqueadas. Muitas pessoas tiveram motivos para perguntar: 'O que essas coisas significam?' E respostas em abundância surgiram de cientistas, psiquiatras e sociólogos.

Poucos, se é que algum, desses especialistas da mídia tinham uma fração da percepção desses problemas que os mágicos do Faraó tiveram quando, 3,500 anos atrás, enfrentaram as pragas que haviam caído sobre o Egito. Os mágicos tinham pouca concepção das causas secundárias que tanto nos obcecam em nossa era científica. Eles não puderam provar as águas vermelhas do sangue do Nilo e enviá-las ao laboratório para análise; eles não tinham zoólogos para esclarecê-los sobre as irrupções em massa de sapos e gafanhotos; eles não tinham "ciência" com a qual fornecer "explicações" que são realmente pouco mais que descrições naturalistas elaboradas dos eventos. E assim, como sobrenaturalistas - embora pagãos sobrenaturalistas - eles procuraram respostas definitivas. Juntaram dois e dois e chegaram à resposta de que tudo estava relacionado ao confronto com Moisés e os israelitas e que, portanto, essas calamidades eram 'o dedo de Deus' (Êxodo 8: 19). Eles entenderam o que o homem secular moderno e os 'cristãos' modernistas seculares se recusam firmemente a admitir - que Deus age na história e que, conseqüentemente, há uma relação entre o comportamento humano e os eventos da história que só pode ser explicada em termos da interação, por um lado, do pecado humano e, por outro lado, do longo braço da lei de Deus.

Esse é o problema abordado no 2 Samuel 21. É aplicado pela primeira vez à relação entre os gibeonitas, um clã cananeu que ainda vive em Israel, e os israelitas, com referência particular a uma tentativa passada pelo falecido rei Saul de aplicar a 'solução final' do genocídio ao 'problema' em andamento das pessoas em questão (21: 1-14). É então mostrado em ação na destruição dos filisteus e, em uma ocasião, na salvação da vida de Davi na batalha (21: 15-22). O braço do Senhor tenta justificar sua justiça e chamar os culpados a prestar contas. Mas é o mesmo braço que não é encurtado para que não possa salvar.

Pecado exposto [21: 1-2]

A passagem registra que 'Durante o reinado de Davi, houve fome por três anos sucessivos'. Não está claro em que ponto do reinado de Davi ocorreu a fome de três anos. Os estudos atuais consideram o 2 Samuel 21 – 24 como um apêndice da narrativa histórica - o chamado 'Apêndice de Samuel' - e, portanto, provavelmente não em estrita ordem cronológica. Seja qual for o caso, não há dúvida de que o historiador inspirado registrou as circunstâncias da calamidade neste momento em sua narrativa, a fim de focar a atenção no mesmo tópico dos capítulos 19 e 20, a saber, as relações de David com os apoiadores e descendentes da casa de Saul. Você deve se lembrar que, quando Davi fugiu de Absalão, Shimei o chamou de "homem de sangue" por causa de seu suposto tratamento à casa de Saul (16: 7-8). A probabilidade é que essa acusação tenha surgido de assuntos cobertos por 21: 2-14 - as execuções dos netos de Saul. O registro desse incidente é, portanto, inserido no texto neste momento, a fim de esclarecer o registro. Do ponto de vista do historiador, esse é um componente essencial no relato da restauração de Davi, pois prova que ele é o rei do Senhor contra qualquer compromisso residual com a casa de Saul, como representado por Shimei, Sabá e os benjamitas. Davi é considerado o rei justo que é vindicado pelo Senhor.

O primeiro passo para essa conclusão implícita é a identificação da fome de três anos com os pecados de 'Saul e sua casa manchada de sangue'. Davi 'procurou a face do Senhor' porque sabia que a fome tinha algum tipo de relação com a condição ética e espiritual da sociedade israelita (Deuteronômio 28: 47-48). Em termos modernos, podemos dizer que os chamados desastres naturais nunca são apenas "naturais", mas invariavelmente estão relacionados à condição humana pecaminosa e constituem um componente no trato de Deus com a raça humana. David não tirou conclusões precipitadas sobre isso. Ele não especulou sobre os motivos, nem procurou bodes expiatórios. Ele consultou o Senhor pelos meios prescritos e lhe foi revelado que a razão era que o falecido rei Saul havia 'matado os gibeonitas'.

Os gibeonitas eram um povo amorreus (cananeus) que haviam sido poupados da aniquilação quando Israel entrou na terra. Eles haviam conseguido um tratado de paz com Israel por um engano engenhoso (Josué 9: 3-15). Quando os israelitas descobriram que haviam sido enganados, não obstante, honraram seu juramento (cf. Salmo 15: 4). Esse foi o pacto que Saul violou ao tentar aniquilar os gibeonitas (21: 2). O pecado foi agravado pelo fato de que, embora Deus tivesse ordenado que Saul extirpasse os amalequitas (1 Samuel 15: 3), ele não havia dado tais ordens com relação aos gibeonitas. Anos se passaram desde o crime, mas Deus não o esqueceu e a fome foi o impacto inicial de sua justiça retributiva.

Esse exemplo notável de causa e efeito, de pecado e julgamento ilustra três princípios do trato de Deus com homens e nações, e mais claramente com seu povo, a igreja - pois Israel era a igreja no período do Antigo Testamento.

1. Quando Saul atacou os gibeonitas, ele quase certamente fez isso com a convicção de que seria agradável a Deus. No entanto, ele não tinha mandado para fazê-lo. Deus lhe disse para lidar com os amalequitas, mas ele substituiu a tarefa mais fácil e conveniente de descer sobre os infelizes gibeonitas. Ele decidiu fazer o que queria, quando sabia muito bem exatamente o que Deus queria que ele fizesse, e vestiu sua desobediência na respeitabilidade fraudulenta da noção de que ele estava fazendo a obra do Senhor de qualquer maneira. Se você não pode simplesmente pecar com ousadia, você encontra uma maneira de redefini-la como 'boa'! Este método pode ser facilmente adaptado a qualquer aspecto da vida. Mesmo violações graves dos Dez Mandamentos foram justificadas dessa maneira. Os mártires cristãos foram assassinados sob o pretexto de que era Deus quem exigiu a morte deles, enquanto os adúlteros se justificaram argumentando que o novo 'relacionamento' era mais feliz, mais estável e, consequentemente, mais agradável a Deus do que o casamento que foi quebrado por seus filhos. pecado.
2. Os problemas e eventos da história não são aleatórios. Calamidades nunca são "a sorte do empate". Todas elas são providências pessoais, pertencendo à órbita da soberania de Deus - por mais inescrutáveis ​​que possam parecer na época. Não há razão para os cristãos serem delicados com isso. Deus está trabalhando no mundo e ele está nos dizendo algo! O mundo pode chamá-lo de "má sorte", mas deixe os cristãos "empregarem mais uma linguagem que honre a Deus" e compreenda que "quando o sorriso de Deus é retirado de nós, devemos suspeitar imediatamente que algo está errado". Nossa primeira reação deve ser ir ao Senhor em oração e, com Jó, 'dizer a Deus: não me condene, mas diga-me que acusações você tem contra mim'. Para aqueles que amam a Jesus Cristo, a resposta não tardará, pois Deus é um Pai amoroso para o seu povo: como todo pai fiel, ele disciplina seus filhos. Mas, como o Deus totalmente justo, ele esmagará seus inimigos e reivindicará aqueles que eles oprimiram. Inundações e fomes devem concentrar nossa mente nas questões práticas - e definitivas - de nossa vida, seu significado e destino, e as reivindicações de Deus.
3. É um mito, embora muito popular, que "o tempo" seja "um grande curador". O 'tempo' não substitui o arrependimento e a mudança de hábitos. As pessoas podem esquecer nossos pecados passados ​​e o retrocesso da censura pode parecer uma cura, mas Deus nunca esquece, porque ele justificará perfeitamente sua lei e aqueles que foram prejudicados. Para Israel, o massacre de Gibeonita foi no máximo uma tragédia meio esquecida; para Deus, era um acerto de contas que esperava apenas o som da trombeta! Essa é a própria natureza da verdadeira justiça do Deus eterno. Nenhuma injustiça passará por ele. Quando os homens parecem se dar bem com as coisas por um certo tempo, sentem que estão no claro - as coisas "explodiram" ou "esfriaram". Mas, da perspectiva do Senhor, nada simplesmente 'explode'. Não há 'estatuto de limitações' com a justiça de Deus. Ele julgará o mundo com justiça.

Justiça para os gibeonitas [21: 2-14]

Devemos notar que os gibeonitas nunca se queixaram do pogrom de Saul. Como todas as minorias oprimidas e quase oprimidas, elas só queriam sobreviver. O protesto só poderia levar a mais crueldade e alcançar a extinção pela qual Saul se esforçara tão assassina. As vítimas ficaram caladas. Foi o Senhor que reabriu o caso com sua fome de três anos. Davi, portanto, aproximou-se dos gibeonitas para corrigir a queixa de longa data. 'Como faço as pazes', ele lhes perguntou, 'para que você abençoe a herança do Senhor?' (21: 3).

A resposta e solicitação de gibeonita (21: 4-6)

A resposta gibeonita foi tão astuta quanto contida. Em primeiro lugar, eles tiveram o cuidado de observar as propriedades da lei de Deus e a vulnerabilidade de sua própria situação como sujeito. Eles não pediram danos monetários, porque a Palavra de Deus proíbe a perda de vidas por assassinato por dinheiro. A pena de morte foi - e permanece até hoje - a punição adequada por assassinato (Números 35: 31-33). "Aqueles que valorizam demais e valorizam a vida", comenta Matthew Henry, "que vendem o sangue de suas relações por coisas corruptíveis, como prata e ouro". Nem pediram para serem libertados de sua servidão sob os israelitas, o que seria uma implementação legítima da lei de restituição no Êxodo 21: 26: 'Se um homem bate em um servo ou serva nos olhos e a destrói, ele deve permitir o criado fica livre para compensar os olhos. Eles também reconheceram que não tinham o direito de matar ninguém em Israel. Dessa maneira, eles sabiamente atribuíram toda a responsabilidade pela justiça à decisão de Davi como o principal magistrado de Israel. Eles não estavam sem uma idéia do que queriam, mas queriam que Davi entendesse que estavam respondendo a ele de uma maneira humilde e genuinamente ofendida, em oposição a uma maneira orgulhosa e vingativa.

Quando Davi perguntou novamente o que ele poderia fazer, eles pediram que 'sete dos descendentes de [Saul] fossem dados a eles para serem mortos e expostos perante o Senhor em Gibeá de Saul - o escolhido pelo Senhor' (21: 5-6 ) Hoje, esse pedido é frequentemente considerado "estranho e repulsivo" porque envolveu a execução de sete supostamente "homens inocentes". Portanto, é a moda atual explicar isso "em termos de cultura e atitudes da época". Essa abordagem, no entanto, lança uma aversão ao Senhor, que levou Davi a fazer justiça aos gibeonitas. Sugere que Deus próprio foi encaixotado pela cultura e atitudes da época e se sentiu compelido a permitir que esse ato essencialmente repreensível fosse feito para acomodar as noções primitivas contemporâneas de justiça. Enquanto isso, podemos nos sentir bem por sermos mais iluminados! Uma avaliação desse tipo, no entanto, ignora o fato mais simples e básico de todos - um fato que deve ser um princípio interpretativo básico para a compreensão do que estava acontecendo nesses eventos - a saber, que Deus aprovou isso como uma retribuição justa ao genocídio original de Saul. Charles Simeon observa com razão: 'esse tipo de retribuição não seria justificável entre nós; porque os filhos não devem sofrer pelos crimes dos pais [cf. Deuteronômio 24: 16]: mas, como ordenado por Deus, estava certo: e, se toda a verdade fosse conhecida, provavelmente descobriríamos que os filhos de Saul havia ajudado e encorajado os artifícios perversos de seu pai; e que, portanto, sofreram justamente como parceiros em seu crime. É significativo que apenas sete dos descendentes de Saul fossem mortos. Esse número representava a ação de Deus e a completude de sua ação. Os gibeonitas pediram o número mínimo pelo qual a justiça assim poderia ser vista como obra de Deus, e não como vingança dos homens. Mesmo nisso, os gibeonitas mostraram uma restrição que evidencia uma profunda compreensão e submissão aos cânones da justiça divina. A resposta de David foi conceder o pedido.

A execução de sete (21: 7-9)

Ao lado de Loch Oich, na estrada entre Fort William e Inverness, na Escócia, existe um poço, chamado gaélico, Tober n'an ceann '- o' poço das cabeças '. Um monumento com sete cabeças esculpidas comemora a lavagem das cabeças decepadas dos assassinos dos jovens filhos de Macdonald de Keppoch antes de serem apresentadas pelos carrascos ao chefe do clã enlutado em sinal de realização da justiça, ao estilo das Terras Altas. Quando a justiça é feita, ela precisa ser vista, para que as pessoas entendam que Deus não é zombado. Então Davi escolheu sete da casa de Saul. Ele entregou os dois filhos de Saul por Rizpa e cinco netos, os filhos da filha de Saul, Merabe, tendo o cuidado de excluir Mefibosete, por causa de sua aliança 'diante do Senhor' com Jônatas, filho de Saul (21: 7). Os sete foram executados e seus corpos pendurados para exibição pública na época da colheita da cevada, como prova do fato de que a fome tinha sido o meio de Deus para trazer à luz o pecado da casa de Saul. A Escritura diz que 'quem está pendurado em uma árvore está sob a maldição de Deus' (Deuteronômio 21: 23).

A vigília de Rizpa (21: 10-14)

A própria exposição dos corpos era uma exceção extraordinária à lei de Deuteronômio 21: 22-23, que prescrevia o enterro antes do anoitecer, para que 'a terra' não fosse 'profanada'. A razão para isso era que 'a terra' era herança de Deus e deixar um corpo morto sem enterro era literal e simbolicamente poluir o que Deus havia dado. A maldição sobre o malfeitor executado não deveria ser transferida para 'a terra'. Nesse caso, o oposto foi o caso. Era 'a terra' que já estava amaldiçoada. As execuções foram com o objetivo de levantar essa maldição. Portanto, a exposição dos corpos durou não apenas da noite para o dia, mas desde a colheita, que ocorreu em abril, até a chegada da chuva, que poderia muito bem ter sido a estação chuvosa normal de outubro! Ou seja, durou até o que garantiu a próxima colheita e marcou a cessação do julgamento de Deus, foi um fato consumado.

A vigília de Rizpah durou esse período. Ela lamentou o pecado que lhe tirara os filhos. Ela lamentou até que seus restos pudessem ser enterrados adequadamente. Enquanto isso, ela impedia que seus corpos se tornassem carniça para animais selvagens - certamente um exemplo mais notável de devoção a seus filhos (21: 10). Quando Davi soube disso, foi comovido a reunir os ossos de Saul e seus filhos e, com os restos dos sete, enterrá-los na tumba de seu pai Kish (21: 11-14). Isso marcou o acordo definitivo da controvérsia de Deus com Israel sobre o massacre de Gibeonita. Sua graça mais uma vez abençoou as colheitas de seu povo.

Como diabos Mark Noumair vai usar essa conta para nos manter leais à Organização?

Para provar seu ponto de vista, Mark precisa primeiro nos fazer acreditar que Rispa não entendia por que os corpos de seus filhos e netos não podiam ser enterrados. Isso é altamente improvável, mas ele precisa nos fazer acreditar porque toda a sua analogia depende disso. Devemos também presumir que, como foi o caso então, quaisquer injustiças percebidas que possamos experimentar por parte da Organização realmente têm a aprovação de Deus. Se obedecermos, permanecermos em silêncio e não reclamarmos, mas simplesmente perseverarmos e darmos um bom exemplo, seremos recompensados ​​por Deus.

Onde essa lógica pode ser encontrada nas Escrituras? Imagine tentar fazer com que Elias ou Eliseu ou qualquer um dos profetas aceitem essa lógica pegajosa.  - Continue resistindo, Elijah. Sim, há adoração de Baal, mas Jeová deseja que você respeite os homens no comando e faça o que eles mandam. Apenas fique em silêncio, permaneça leal, e Deus resolverá isso no seu próprio tempo e lhe dará uma grande e gorda recompensa. '

Noumair diz: “O amor, a lealdade e a resistência de Rizpah fornecem um exemplo que vale a pena imitar. Quando você passar por uma provação, lembre-se de que outras pessoas estão observando sua conduta ... estão observando ... e, por causa da frustração, você pode sentir: 'Bem, por que os anciãos não fizeram nada? Por que os superintendentes não estão cuidando dessa situação? Jeová, por que você não faz alguma coisa? ' E Jeová está dizendo: 'Estou fazendo algo. Estou usando seu exemplo silencioso para mostrar aos outros que, quando você suportar uma situação, eu os recompensarei. Vou recompensá-los mais do que eles jamais imaginaram. E vai valer a pena esperar, porque eu, Jeová, adoro ser um galardoador. ' Que maneira nobre e honrosa de ser usado por Jeová Deus. ”

Que merda!