[Esta é uma continuação do tópico no Papel das mulheres na congregação.]

Este artigo começou como um comentário em resposta às instigantes e bem pesquisadas pesquisas de Eleasar. comentar no significado de kephalē em 1 Corinthians 11: 3.

“Mas quero que você entenda que a cabeça de todo homem é Cristo, e a cabeça da mulher é homem, e a cabeça de Cristo é Deus.” (1 Co 11: 3 BSB)

A razão pela qual decidi convertê-lo em um artigo foi a constatação de que as conclusões de Eleasar são compartilhadas por vários outros. Como isso se tornou mais do que uma questão acadêmica e agora tem o potencial de dividir nossa congregação nascente, senti que seria melhor lidar com isso como um artigo. Nem todo mundo lê comentários, então o que está escrito aqui pode ser esquecido. Com isso em mente, eu convidaria todos a lerem o livro de Eleasar comentar antes de continuar com este artigo.

O verdadeiro problema diante da congregação é se as mulheres devem ou não orar em voz alta em uma reunião da congregação onde os homens estão presentes. Isso pode parecer um problema, uma vez que é muito claro no 1 Corinthians 11: 4, 5 que as mulheres cristãs oraram na congregação no primeiro século. Dificilmente podemos negar a eles o direito que foi estabelecido na congregação primitiva sem algo muito específico nas Escrituras para autorizar tal decisão.

Portanto, parece - se estou lendo corretamente os vários comentários, e-mails e comentários de reuniões que já vi e ouvi - que o dilema que alguns sentem se relaciona à questão da autoridade. Eles acham que orar na congregação implica um nível de autoridade sobre o grupo. Uma objeção que ouvi é que seria errado uma mulher orar em nome dos homens. Aqueles que promovem essa idéia sentem que as orações de abertura e encerramento se enquadram na categoria de orações em nome da congregação. Esses indivíduos parecem diferenciar essas duas orações das orações que podem ser oferecidas em circunstâncias especiais - orar pelos enfermos, por exemplo - no contexto de uma reunião. Mais uma vez, estou juntando tudo isso a partir de várias coisas que foram escritas e ditas, embora ninguém tenha articulado com precisão as razões bíblicas de sua reticência em permitir que as mulheres orem no arranjo da reunião da congregação.

Por exemplo, consultando novamente a Eleasar comentar, muito se fala sobre a crença de que o uso da palavra grega por Paulo kephalē (cabeça) em 1 Corinthians 11: 3 refere-se a "autoridade" em vez de "fonte". No entanto, nenhuma conexão é feita no comentário entre esse entendimento e o fato claramente declarado nos próximos versículos (vs. 4 e 5) de que as mulheres realmente oraram na congregação. Como não podemos negar o fato de que eles oraram, a pergunta se torna: Paulo estava limitando de alguma forma a participação de uma mulher na oração (e não vamos esquecer de profetizar) por sua referência à liderança? Se sim, por que ele não declara explicitamente qual é essa limitação? Parece injusto limitarmos um aspecto tão importante da adoração com base apenas em inferência.

Kephalē: Fonte ou Autoridade?

Pelo comentário de Eleasar, parece que a preponderância dos estudiosos da Bíblia vê kephalē como se referindo a "autoridade" e não a "fonte". Obviamente, o fato de a maioria acreditar que algo não é base para supor que é verdade. Podemos dizer que a maioria dos cientistas acredita na evolução, e há poucas dúvidas de que a maioria dos cristãos acredita na Trindade. No entanto, estou convencido de que nem é verdade.

Por outro lado, não estou sugerindo que devamos descartar algo simplesmente porque a maioria acredita.

Há também a questão de nossa tendência a aceitar o que alguém diz que é mais instruído do que nós. Não é por isso que o “homem na rua” comum aceita a evolução como fato?

Se você olhar para os profetas do antigo Israel junto com os pescadores que compõem os apóstolos do Senhor, verá que muitas vezes Jeová selecionava os indivíduos mais ignóbeis, humildes e desprezados, para envergonhar os sábios. (Luke 10: 21; 1 Corinthians 1: 27)

Diante disso, fazemos bem em examinar as Escrituras, fazer nossa própria pesquisa e deixar que o espírito nos guie. Afinal, essa é a única maneira de discernir o que nos motiva, seja homem ou mulher.

Por exemplo, quase todo erudito envolvido na tradução da Bíblia tornou Hebreus 13: 17 como “Obedeça a seus líderes”, ou palavras nesse sentido - a NIV é a exceção notável. A palavra em grego traduzida neste versículo como "obedecer" é peithó, e é definido como "persuadir, ter confiança, insistir". Então, por que esses estudiosos da Bíblia não a interpretam dessa maneira? Por que é onipresente traduzido como "obedecer"? Eles fazem um bom trabalho com isso em outras partes das Escrituras Cristãs, então por que não aqui? Será que o viés de uma classe dominante está em ação aqui, buscando algum apoio bíblico para a autoridade que eles presumem exercer sobre o rebanho de Deus?

O problema do viés é sua natureza sutil. Muitas vezes somos tendenciosos sem querer. Oh, podemos vê-lo facilmente nos outros, mas muitas vezes somos cegos a isso em nós mesmos.

Portanto, quando a maioria dos estudiosos rejeita o significado de kephalē como “fonte / origem”, mas opte por “autoridade”, é porque é aí que as escrituras levam ou porque é onde elas querem que elas conduzam?

Seria injusto descartar a pesquisa desses homens simplesmente como resultado do viés masculino. Da mesma forma, seria imprudente simplesmente aceitar a pesquisa deles, supondo que ela esteja livre de tal viés. Tal tendência é real e pura.

Genesis 3: O 16 afirma que o desejo de uma mulher será pelo homem. Esse desejo desproporcional é resultado do desequilíbrio resultante do pecado. Como homens, reconhecemos esse fato. No entanto, também reconhecemos que em nós, o sexo masculino, existe outro desequilíbrio nos fazendo dominar a mulher? Pensamos que, só porque nos chamamos cristãos, estamos livres de todo vestígio desse desequilíbrio? Seria uma suposição muito perigosa, pois a maneira mais fácil de se tornar vítima de uma fraqueza é acreditar que a conquistamos completamente. (1 Corinthians 10: 12)

Jogando o advogado do diabo

Muitas vezes, descobri que a melhor maneira de testar um argumento é aceitar sua premissa e levá-la ao extremo lógico para ver se ele ainda aguenta água ou se rompe.

Portanto, vamos assumir a posição de que kephalē (cabeça) em 1 Corinthians 11: 3 realmente se refere à autoridade que cada chefe possui.

O primeiro é Jeová. Ele tem toda autoridade. Sua autoridade é sem limite. Isso está além da disputa.

Jeová deu a Jesus “toda autoridade no céu e na terra”. Sua autoridade, diferente da de Jeová, é limitada. Ele recebeu total autoridade por um período limitado de tempo. Começou nesta ressurreição e termina quando ele cumpre sua tarefa. (Matthew 28: 18; 1 Corinthians 15: 24-28)

No entanto, Paulo não reconhece esse nível de autoridade neste versículo. Ele não diz que Jesus é a cabeça de toda a criação, a cabeça de todos os anjos, a cabeça da congregação, a cabeça de homens e mulheres. Ele apenas diz que ele é a cabeça do homem. Ele limita a autoridade de Jesus neste contexto à autoridade que ele tem sobre os homens. Jesus não é mencionado como a cabeça das mulheres, mas apenas dos homens.

Parece que Paulo está falando sobre um canal especial de autoridade ou uma cadeia de comando, por assim dizer. Os anjos não estão envolvidos nisso, mesmo que Jesus tenha autoridade sobre eles. Parece que é um ramo diferente da autoridade. Os homens não têm autoridade sobre os anjos e os anjos não têm autoridade sobre os homens. No entanto, Jesus tem autoridade sobre ambos.

Qual é a natureza dessa autoridade?

Em João 5: 19 Jesus diz: “Em verdade, em verdade vos digo, o Filho não pode fazer nada por sua própria vontade, mas apenas o que vê o Pai fazendo. Por tudo o que o Pai faz, o Filho faz o mesmo. ”Agora, se Jesus não faz nada por sua própria iniciativa, mas apenas o que ele vê o Pai fazendo, segue-se que os homens não devem assumir a autoridade de liderança para significar que governam o poleiro, por assim dizer. Em vez disso, o trabalho deles - o nosso - é como o de Jesus, que é ver que o que Deus quer é feito. A cadeia de comando começa com Deus e passa por nós. Isso não começa conosco.

Agora, supondo que Paulo esteja usando kephalē Para significar autoridade e não fonte, como isso afeta a questão de saber se as mulheres podem orar na congregação? (Não vamos nos distrair. Essa é a única pergunta que estamos procurando responder aqui.) A oração na congregação exige que a pessoa que ora mantenha um nível de autoridade sobre o resto? Nesse caso, equiparar "cabeça" a "autoridade" eliminaria as mulheres de orar. Mas aqui está o problema: isso também eliminaria os homens de orar.

"Irmãos, nenhum de vocês é minha cabeça; então, como vocês podem presumir me representar em oração?"

Se orar em nome da congregação - algo que afirmamos aplicar quando abrimos e fechamos com a oração - implica autoridade, então os homens não podem fazê-lo. Somente nossa cabeça pode fazer isso, embora eu não tenha encontrado uma ocasião nas Escrituras em que Jesus tenha feito isso. Seja como for, não há indicação de que os cristãos do primeiro século designaram um irmão para permanecer em pé e orar em nome da congregação. (Faça uma pesquisa por conta própria usando esse token - ore * - no programa Biblioteca da Torre de Vigia.)

Temos provas de que os homens oraram in a congregação no primeiro século. Temos provas de que as mulheres oraram in a congregação no primeiro século. Nós temos não prova de que alguém, homem ou mulher, orou em nome de a congregação no primeiro século.

Parece que estamos preocupados com um costume que herdamos de nossa religião anterior que, por sua vez, herdou da cristandade. Orar em nome da congregação implica em um nível de autoridade que eu não possuo, assumindo "cabeça" como "autoridade". Visto que eu não sou a cabeça de nenhum homem, como posso presumir representar outros homens e orar a Deus em seu lugar?

Se alguns argumentam que orar em nome da congregação não implica que o homem que está orando exerça autoridade (liderança) sobre a congregação e sobre outros homens, então como eles podem dizer se a mulher está orando? O que é molho para o gander é molho para o ganso.

Se aceitarmos que Paulo está usando kephalē (chefe) para se referir a uma hierarquia de autoridade e que orar em nome da congregação envolve liderança, então aceito que uma mulher não deve orar a Deus em nome da congregação. Eu aceito isso. Percebo agora que os homens que sustentaram esse ponto estão certos. No entanto, eles não foram longe o suficiente. Nós não fomos longe o suficiente. Agora percebo que nem um homem deve orar em nome da congregação.

Nenhum homem é meu kephalē (minha cabeça). Então, com que direito alguém presumiria orar por mim?

Se Deus estivesse fisicamente presente, e todos estivéssemos sentados diante dele como seus filhos, homem e mulher, irmão e irmã, alguém presumiria falar com o Pai em nosso nome ou todos nós quereríamos falar com ele diretamente?

Conclusão

É somente através do fogo que o minério é refinado e os preciosos minerais bloqueados podem sair. Esta questão foi um teste para nós, mas acho que resultou em algum grande bem. Nosso objetivo, tendo deixado para trás uma religião dominada por homens, extremamente controladora, foi retornar à fé original estabelecida por nosso Senhor e praticada na congregação primitiva.

Parece que muitos falaram na congregação de Corinto e Paulo não desencoraja isso. Seu único conselho era fazê-lo de maneira ordenada. A voz de ninguém deveria ser silenciada, mas todas as coisas deveriam ser feitas para edificar o corpo de Cristo. (1 Corinthians 14: 20-33)

Em vez de seguir o modelo da cristandade e pedir a um irmão maduro e proeminente que abra com oração ou termine com oração, por que não começar a reunião perguntando se alguém gostaria de orar? E depois que ele ou ela carrega sua alma em oração, podemos perguntar se mais alguém gostaria de orar. E depois que alguém ora, poderíamos continuar a perguntar até que todos que desejassem tivessem uma palavra a dizer. Cada um não estaria orando em nome da congregação, mas expressaria seus próprios sentimentos em voz alta para que todos ouçam. Se dizemos “amém”, é apenas dizer que concordamos com o que foi dito.

No primeiro século, somos informados:

“E eles continuaram se dedicando ao ensino dos apóstolos, a se associar, a tomar refeições e a orações.” (Atos 2: 42)

Eles comeram juntos, inclusive comemorando a ceia do Senhor, tiveram comunhão, aprenderam e oraram. Tudo isso fazia parte de suas reuniões, o culto.

Eu sei que isso pode parecer estranho, vindo como temos de uma maneira extremamente formalizada de adoração. É difícil romper com costumes há muito estabelecidos. Mas devemos lembrar quem estabeleceu esses costumes. Se eles não se originaram com Deus, e pior, se estão atrapalhando a adoração que nosso Senhor pretendia para nós, então devemos nos livrar deles.

Se alguém, depois de ler isso, continuar acreditando que as mulheres não devem ter permissão para orar na congregação, dê-nos algo concreto para continuar nas Escrituras, porque até agora ainda resta o fato estabelecido em 1 Corinthians 11 : 5 que as mulheres oraram e profetizaram na congregação do primeiro século.

Que a paz de Deus esteja com todos nós.

Meleti Vivlon

Artigos de Meleti Vivlon.