Os primeiros cristãos tinham esperança de ressurreição para a Terra ou ressurreição para o céu?

Primeiros escritos cristãos examinados.

Os seis primeiros artigos desta série de “Esperança da Humanidade para o Futuro. Onde estará?" revisou as evidências encontradas nas Escrituras sobre este assunto.

Este artigo surgiu devido às interessantes descobertas encontradas nos primeiros escritos cristãos sobre as circunstâncias que cercavam a morte de Jesus Cristo. Especificamente, o terremoto, a escuridão por horas 3 e assim por diante.

O autor, portanto, decidiu revisar as evidências das traduções dos primeiros escritos cristãos (não escrituras) que ainda estão disponíveis hoje. O objetivo era estabelecer, de acordo com fontes não bíblicas, que esperança os cristãos primitivos da época tinham. No momento de iniciar essa investigação, o autor não tinha ideia do que encontraria.

Inicialmente, tornou-se evidente que a esperança originalmente mantida pelos primeiros cristãos era a de uma ressurreição para a Terra em um corpo carnal, coincidindo com a conclusão do exame das escrituras, em nossa série “A esperança da humanidade para o futuro, o que é isso?”. Portanto, essa revisão também exigiu uma tentativa de identificar quando houve mudanças graduais que levaram à ampla visão popular do cristianismo dominante hoje em dia de que a esperança é ir para o céu.

Apenas foram citados documentos de origem com uma proveniência geralmente aceita pelos estudiosos convencionais. Por exemplo, o 2nd Clement não é considerado da mesma origem, escritor e data que o 1 Clement.

A revisão é agrupada pelo “Pai da Igreja Primitiva” (como os escritores são comumente chamados) e os primeiros escritores cristãos são classificados aproximadamente em ordem crescente de escrita por ano. Os links de origem são fornecidos para todas as citações, para que o leitor possa ter mais contexto, se desejar. No entanto, o autor tentou dar contexto suficiente à citação para permitir que os leitores entendam a citação. Algumas citações são grandes devido ao estilo de escrita dos autores.

O que se desenrolou nessa exploração dos primeiros escritos cristãos foi novo e muito informativo para o autor, e espera-se que seja o mesmo para você, nossos queridos leitores.

Método

O autor fez uma pesquisa extensa, demorada, em todos os Primeiros Escritos Cristãos disponíveis em inglês para garantir um registro preciso e a reflexão dos fatos históricos. Nenhuma referência à ressurreição foi deliberadamente deixada de fora onde eles tocaram no assunto da Esperança da Humanidade, a menos que fossem do mesmo escritor e repetissem o mesmo entendimento (por uma questão de brevidade) nas citações desse escritor individual já incluído. Se os leitores tiverem conhecimento de outras citações importantes que foram omitidas / ignoradas que apóiam as conclusões deste documento ou as contradizem, não hesite em entrar em contato com o autor.

Clemente de Roma: Escrito c.88 AD - c.140 AD

Os escritos de Clemente dos Roma discutem brevemente a ressurreição com referências à esperança de Jó. Não há indícios de que o destino esteja no céu.

1 Clement 24: 1

“Entendamos, queridos amados, como o Mestre continuamente nos mostra a ressurreição que será a seguir; do que fez do Senhor Jesus Cristo a primícia, quando o ressuscitou dentre os mortos. ”

1 Clement 24: 2

"Vamos contemplar, amados, a ressurreição que acontece no seu devido tempo."

1 Clement 24: 3

"Dia e noite mostram-nos a ressurreição. A noite adormece e o dia se levanta; o dia parte e a noite vem.

1 Clement 26: 1

“Pensamos então que é uma coisa grande e maravilhosa, se o Criador do universo provocar a ressurreição daqueles que O serviram com santidade na garantia de uma boa fé, visto que Ele nos mostra até por um pássaro a magnificência de Sua promessa? ”

1 Clement 26: 2

“Porque ele diz em um determinado lugar E tu me levantarás, e eu te louvarei; e; Fui descansar e dormir, fui acordado, pois estás comigo.

1 Clement 26: 3

"E outra vez Jó diz: E tu levantarás isto minha carne que suportou todas estas coisas."

1 Clement 27: 1

"Com esta esperança, portanto, que nossas almas sejam ligadas a Ele que é fiel em Suas promessas e que é justo em Seus julgamentos."

 Todos esses comentários de Clemente de Roma não dão indicação de nenhuma esperança de vida no céu, mas reforçam as conclusões a que chegamos em nosso exame anterior do registro bíblico.

fonte: http://www.earlychristianwritings.com/text/1clement-lightfoot.html

Fragmentos de Papias: Escrito c.110 AD - c.140 AD

Os fragmentos são compilações de escritos posteriores de outros autores que indicam explicitamente que citam Papias.

Esta citação de Jerome (no 4th Century) mostra que Papias, Irineu e outros acreditavam em um reinado de dezoito anos por Cristo em carne, após seu visível retorno à Terra. Segue-se que, portanto, a ressurreição dos santos seria a terra na carne também, não como criaturas espirituais. (Se Jesus estivesse literalmente na carne, ou pelo menos se materializasse na terra, de acordo com as crenças deles, então, por implicação, os santos (ou santos) também seriam ressuscitados na carne.)  

"Diz-se que este Papias promulgou a tradição judaica de um milênio, e ele é seguido por Irineu, Apolinário e os outros, que dizem que depois da ressurreição o Senhor reinará em carne e osso com os santos. Tertuliano também em seu trabalho Na esperança dos fiéis, Victorino de Petau e Lactâncio seguem essa visão.

Extraído de: Jerome, sobre homens ilustres, 18 ”  http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf203.v.iii.xx.html

 

Policarpo: Martírio de Policarpo - Originalmente escrito por volta de 150 DC

Martírio de Policarpo - Capítulo XIV

Esta citação não faz menção ao céu, apenas ressurreição para a vida eterna na carne (corpo). Além disso, que a alma e o corpo seriam ressuscitados.

Neste capítulo sobre a oração de Policarpo, ele diz em parte:Agradeço por me teres considerado digno deste dia e hora ... para a ressurreição da vida eterna, tanto da alma como do corpo, através da incorrupção pelo Espírito Santo. ”

fonte: Vejo Pais Anti Nicenos Volume 1, Biblioteca Etérea de Clássicos Cristãos, p122 (pdf em p165) https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.iv.iv.xiv.html

 

Justin Martyr: Diálogo com Trypho - Escrito por c.155 AD - c.167 AD

Aqui, Justino Mártir acusou os falsos cristãos de não acreditarem na ressurreição dos mortos - (ou seja, como os saduceus) e também que esses falsos cristãos acreditavam que suas almas quando morriam eram levadas para o céu (e, portanto, por extensão, não exigiria Uma ressureição).

Isso indica que uma influência corrompida já estava em ação em meados do 2nd século, mas as primeiras congregações tradicionais refutaram essas idéias, porque isso teria mudado suas crenças herdadas de uma ressurreição para a Terra em um novo conceito de transformação em uma criatura espiritual no céu.

“Porque eu escolho seguir não os homens ou as doutrinas dos homens, mas Deus e as doutrinas [entregues] por Ele. Pois se você se envolveu com alguns que são chamados cristãos, mas que não admitem essa verdade e se aventuram a blasfemar contra o Deus de Abraão, e o Deus de Isaac, e o Deus de Jacó; que dizem que não há ressurreição dos mortos e que suas almas, quando morrem, são levadas para o céu; não imagine que eles são cristãos. 2263 (…) Mas eu e outros, que somos cristãos de bom senso em todos os aspectos, temos certeza de que haverá uma ressurreição dos mortos e mil anos 2264 em Jerusalém "

 Fonte: p638 ANF01 Capítulo LXXX       https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.viii.iv.lxxx.html

Taciano: Endereço aos Gregos - Escrito c.155 DC - c.165 DC

Aqui Tatian estava explicando especificamente a crença cristã da ressurreição para os não-cristãos gregos. A citação claramente fala apenas sobre a ressurreição de corpos físicos.

Capítulo VI - A crença dos cristãos na ressurreição.

E por esse motivo, acreditamos que haverá uma ressurreição de corpos após a consumação de todas as coisas; não, como afirmam os estóicos, de acordo com o retorno de certos ciclos, as mesmas coisas sendo produzidas e destruídas sem nenhum propósito útil, mas uma ressurreição de uma vez por todas, 19 quando nossos períodos de existência são concluídos e, em conseqüência, unicamente da constituição das coisas sob as quais somente os homens vivem, com o propósito de julgá-los. Nem a sentença sobre nós é passada por Minos ou Rhadamanthus, antes de cuja morte nem uma única alma, de acordo com os contos míticos, foi julgada; mas o Criador, o próprio Deus, se torna o árbitro. E, embora você nos considere meros insignificantes e tagarelas, isso não nos incomoda, pois temos fé nessa doutrina. Pois assim como, não existindo antes de eu nascer, eu não sabia quem eu era, e só existia na potencialidade (ὐπόστασις) da matéria carnal, mas nascendo, após um estado anterior de nada, obtive através de meu nascimento uma certeza da minha existência; do mesmo modo, tendo nascido e pela morte não existindo mais, e visto não mais, existirei novamente, como antes não era, mas depois nasci. Embora o fogo destrua todos os vestígios da minha carne, o mundo recebe a matéria vaporizada; 20 e embora disperso pelos rios e mares, ou despedaçado por animais selvagens, estou alojado nos armazéns de um rico Senhor. E, embora os pobres e os ímpios não saibam o que está armazenado, Deus, o Soberano, quando quiser, restaurará a substância que é visível somente a Ele à sua condição primitiva.

Fontes: http://www.earlychristianwritings.com/text/tatian-address.html

 

Teófilo de Antioquia: Teófilo a Autólico - Escrito c.161 DC - c.181 DC

Teófilo a Autólito, livro 1, capítulo VIII A fé é necessária em todos os assuntos.

Teófilo estava escrevendo aqui para uma pessoa chamada Autolycus que não acreditava na ressurreição e a citação claramente lê como Teófilo acredita que a ressurreição estava sendo esperada na Terra.

“Mas você não acredita que os mortos ressuscitem. Quando a ressurreição ocorrer, você acreditará, quer queira ou não; e sua fé será contada como descrença, a menos que você acredite agora. E por que você não acredita? Você não sabe que a fé é o princípio principal em todos os assuntos? ”

 

Teófilo a Autólito, livro 1, capítulo XIII, A ressurreição provada por exemplos.

Esta citação adicional de Teófilo também lê claramente como a ressurreição que se espera da Terra.

“Então, quanto a negar que os mortos ressuscitaram - pois você diz: 23 “Mostre-me até quem ressuscitou dentre os mortos, para que eu possa acreditar” - primeiro, que grande coisa é se você acredita quando vê a coisa sendo feita? Então, novamente, você acredita que Hércules, 93 quem se queimou, vive; e que Esculápio, atingido por um raio, foi levantado; e você não acredita nas coisas que Deus lhe diz? Mas, suponha que eu mostre a você um homem morto ressuscitado e vivo, mesmo que você não acreditasse. Deus realmente mostra a você muitas provas de que você pode acreditar nele. Por favor, considere, por favor, a morte das estações, dias e noites, como estas também morrem e ressurgem. ”

 Fonte: http://www.earlychristianwritings.com/text/theophilus-book1.html

Teófilo a Autólito, livro 2, capítulo XXVI, a bondade de Deus em expulsar o homem do Paraíso

Esta citação também lê claramente como a ressurreição que se espera da Terra.

"de modo que aquele foi cumprido quando ele foi colocado lá, e o segundo será cumprido após a ressurreição e julgamento. Pois, assim como uma embarcação, ao ser moldada, apresenta alguma falha, é remodelada ou refeita, para que se torne nova e inteira; o mesmo acontece com o homem 105 pela morte. De um jeito ou de outro, ele está quebrado, para que ele possa ressuscitar na ressurreição inteira;

Quero dizer imaculado, justo e imortal.

Fonte: http://www.earlychristianwritings.com/text/theophilus-book2.html

 

Atenágoras - A ressurreição dos mortos: escrita c.177 AD

Atenágoras estava aqui discutindo a ressurreição física de corpos carnais que haviam se dissolvido na terra e que Deus era capaz de reconstituir corpos dissolvidos.

Capítulo XI - Recapitulação

“Se, então, por meio do que é primeiro a natureza e o que se segue, cada um dos pontos investigados foi provado, é muito evidente que a ressurreição de corpos dissolvidos é uma obra que o Criador pode realizar, e pode querer "

Capítulo XVIII - O julgamento deve ter referência tanto à alma quanto ao corpo

"O resultado de tudo isso é muito claro para todos, ou seja, que, na linguagem do apóstolo," esse corruptível (e dissolúvel) deve colocar em incorrupção ".153 a fim de que aqueles que estavam mortos, ressuscitados pela ressurreição, e as partes que foram separadas e completamente dissolvidas se unam novamente, cada um pode, de acordo com a justiça, receber o que fez pelo corpo, seja ele seja bom ou ruim. "

Fonte: http://www.earlychristianwritings.com/text/athenagoras-resurrection.html

 

Irineu - Contra as Heresias: Escrito c.180 AD - c.202 AD

Irineu escreveu contra heresias e falsos ensinamentos que estavam circulando na época. Todas essas citações em seu contexto mostram claramente que ele e o grande cristianismo primitivo da época acreditavam na ressurreição da Terra.

Contra as heresias, livro V, capítulo XXXII

Assim, os que são de fé serão abençoados com o fiel Abraão, e estes são os filhos de Abraão. Agora Deus fez a promessa da terra a Abraão e sua semente; todavia nem Abraão nem sua descendência, ou seja, aqueles que são justificados pela fé, 562 agora recebe alguma herança nela; mas eles o receberão na ressurreição dos justos. Pois Deus é verdadeiro e fiel; e por isso ele disse: "Bem-aventurados os mansos, porque eles herdarão a terra."

 

Contra as heresias, livro V, capítulo XXXIII

“Ele prometeu beber do fruto da videira com Seus discípulos, indicando assim ambos os pontos: a herança da terra em que se embriaga o novo fruto da videira, e a ressurreição de Seus discípulos na carne. Pois a nova carne que ressuscita é a mesma que também recebeu o novo cálice. E Ele não pode, de forma alguma, ser entendido como beber do fruto da videira quando se estabeleceu com seus discípulos acima em um local super-celestial; nem são eles que a bebem desprovida de carne, pois a bebida que flui da videira pertence à carne, e não ao espírito. ”

“3. A bênção de Isaac com a qual ele abençoou seu filho mais novo, Jacó, tem o mesmo significado, quando diz: "Eis que o cheiro do meu filho é como o cheiro de um campo cheio que o Senhor abençoou".2088 Mas "o campo é o mundo".2089 E, portanto, acrescentou: “Deus te dê do orvalho do céu e da gordura da terra, abundância de milho e vinho. E as nações te sirvam, e os reis se encurvem a ti; e sê senhor de teu irmão, e os filhos de teu pai se curvarão a ti; amaldiçoado será aquele que te amaldiçoar, e abençoado será aquele que te abençoar. ”2090 Se alguém, então, não aceita essas coisas como se referindo ao reino designado, deve cair em muita contradição e contrariedade, como é o caso dos judeus, que estão envolvidos em absoluta perplexidade. Pois não somente as nações nesta vida não serviram a Jacó; mas mesmo depois de receber a bênção, ele próprio

saindo [de sua casa], serviu seu tio Labão, o sírio, por vinte anos; 2091 e não apenas ele não foi feito senhor de seu irmão, mas ele se curvou diante de seu irmão Esaú, ao voltar da Mesopotâmia para seu pai, e ofereceu muitos presentes a ele. 2092 Além disso, de que maneira ele herdou muito milho e vinho aqui, aquele que emigrou para o Egito por causa da fome que possuía a terra em que morava, e ficou sujeito ao faraó, que então reinava sobre o Egito? A bênção prevista, portanto, pertence inquestionavelmente aos tempos do reino, quando os justos devem governar ao ressuscitarem dos mortos;2093 quando também a criação, tendo sido renovada e ajustada livre, frutificará com abundância de todos os tipos de comida, do orvalho do céu e da fertilidade da terra: ”

 

Contra as heresias, livro V, capítulo XXXIII

“Se, no entanto, alguém se esforçar para alegorizar [profecias] desse tipo, elas não serão consideradas consistentes entre si em todos os pontos e serão refutadas pelo ensino das próprias expressões [em questão]. Por exemplo: “Quando as cidades” dos gentios “ficarem desoladas, para que não sejam habitadas, e as casas, para que não haja homens nelas e a terra seja deixada desolada”.2117 “Pois eis que, diz Isaías,“ o dia do Senhor vem com remédios passados, cheios de fúria e ira, para assolar a cidade da terra e expulsar os pecadores dela ”.2118 E novamente ele diz: "Seja ele levado, para que não veja a glória de Deus".2119 E quando essas coisas são feitas, ele diz: “Deus removerá os homens longe, e os que restarem se multiplicarão na terra. "2120 "E eles construirão casas e habitarão eles mesmos; plantarão vinhedos e comerão deles mesmos."2121 Pois todas essas e outras palavras foram inquestionavelmente ditas em referência à ressurreição dos justos, que ocorre após a vinda do Anticristo, e à destruição de todas as nações sob seu governo; nos [tempos da] ressurreição que os justos reinarão na terra, fortalecendo-se à vista do Senhor; e por meio dele se acostumarão a participar da glória de Deus Pai, e gozarão no reino relação sexual e comunhão com os santos anjos e união com seres espirituais; e [com respeito] àqueles que o Senhor achar em carne, esperando-o do céu, e que sofreram tribulações, assim como escaparam das mãos do iníquo. Pois é em referência a eles que o profeta diz: “E os que restarem se multiplicarão sobre a terra”.

Fonte: http://gnosis.org/library/advh5.htm

Epístola de Mathetes a Diognetus: Escrita: várias estimativas entre c.130 AD e c.190 AD –c.199 AD.

A bolsa de estudos moderna favorece a última data.

Esta redação, que se acredita estar atrasada, 2nd século implica uma mensagem muito diferente das examinadas anteriormente. Introduz conceitos de imortalidade da alma e da vida no céu, em flagrante contraste com a mensagem de Clemente, Irineu e outros do mesmo período. Portanto, é provável que estes sejam (a) escritos dos falsos cristãos mencionados por Irineu ou (b) alterações posteriores nos textos feitos por copistas para concordar com os ensinamentos então prevalecentes na Igreja Católica.

Os fatos que dão suporte a essas conclusões são os seguintes:

  1. As únicas cópias existentes do 3 são do 1592 AD, alguns anos do 1400 depois de serem escritas.
  2. Os estudiosos suspeitam que pelo menos os capítulos XI e XII sejam espúrios, o que potencialmente lança dúvidas sobre o restante dos capítulos.
  3. A procedência questionável aumenta ainda mais, pois as cotações estão em desacordo com os escritos originais examinados anteriormente no mesmo período.

 

Matetes - Capítulo V - Os costumes dos cristãos -

"Eles estão na carne, mas não vivem segundo a carne.22 Eles passam seus dias na terra, mas são cidadãos do céu.23"

Este comentário pode ser lido como de acordo com escrituras como Filipenses 3: 20 “Quanto a nós, nossa cidadania existe nos céus, de onde também esperamos ansiosamente por um salvador, o Senhor Jesus Cristo”, com os dois discutindo o assunto. origem da cidadania como sendo do céu, ou seja, Deus.

Mathetes - capítulo VI -

"A alma imortal habita em um tabernáculo mortal; e os cristãos habitam como peregrinos em corpos corruptíveis, procurando uma habitação incorruptível31 no céu."

Esta parte é marcadamente diferente de quaisquer aspas já encontradas. Parece mais os ensinamentos posteriores da Igreja Católica do que o entendimento dos primeiros ensinamentos cristãos encontrados até agora.

 

Mathetes - capítulo X -

"A quem Ele prometeu um reino no céu, e o dará a quem O amou."

Essa parte também se parece com os ensinamentos posteriores da Igreja Católica, e não com a compreensão dos ensinamentos cristãos primitivos encontrados até agora.

Fonte: Consulte o volume AntiNiceneFathers 1, Biblioteca Etérea dos Clássicos Cristãos, página 71, (cópia em PDF p114)

Fonte: http://www.earlychristianwritings.com/diognetus.html

 

Clemente de Alexandria: Escrito c.193 AD - c.217 AD

Deve-se notar que os estudiosos reconhecem que existem muitas corrupções nos textos disponíveis de Clemente de Alexandria. É difícil discernir se a citação a seguir é uma dessas corrupções posteriores, mas ela contrasta com os escritos de Irineu do mesmo período em que sugere um destino celestial, embora no fim do mundo, e não na morte como a maioria. As religiões cristãs ensinam hoje.

Quem é o homem rico que será salvo?

“Um troféu da ressurreição pela qual esperamos; quando no fim do mundoos anjos, radiantes de alegria, cantando e abrindo os céus, receberão nas moradas celestes aqueles que realmente se arrependem; e antes de tudo, o próprio Salvador vai encontrá-los, acolhendo-os; sustentando a luz sem sombra e incessante; conduzindo-os, para o seio do Pai, para a vida eterna, para o reino dos céus. ”.

fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf02.vi.v.html

 

Tertuliano: Vários Escritos - Escrito por c.208 AD (Contra Marcion)

Essas duas citações dos escritos de Tertullian, denominadas Apologetic, discutem a ressurreição de toda a raça humana para os mesmos corpos, contrastando isso com as visões pagãs de reencarnação em animais.

Apologético: Apologia: Capítulo XLVIII

“Então toda a raça humana será levantada novamente, a fim de cumprir seus deveres conforme mereceu no período do bem ou do mal, e depois disso pagá-los através das imensuráveis ​​eras da eternidade. Portanto, depois disso, não há morte nem ressurreições repetidas, mas seremos os mesmos que somos agora, e ainda inalterados - os servos de Deus, sempre com Deus ”.

 Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.iv.iii.xlviii.html

 

Apologético: Ad Nationes: Livro 1, Capítulo XIX

"pois tomamos por garantido uma ressurreição dos mortos. A esperança nesta ressurreição equivale a um desprezo pela morte "..." Mas quanto mais digna de aceitação é a nossa crença, que sustenta que eles voltarão aos mesmos corpos! E quão mais ridícula é sua presunção herdada, que o espírito humano deve reaparecer em um cachorro, uma mula ou um pavão! ”

Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.iv.viii.i.xix.html

 

Anti-Marcion: A Prescrição Contra Hereges: Capítulo XIII: Resumo do Credo ou Regra de Fé (p513 pdf)

Essa citação, embora parte possa ser entendida de qualquer maneira, menciona a ressurreição dos santos e dos iníquos que ocorrem juntos e que é carnal. Claramente, os ímpios não vão para o céu e não há indício de ressurreição como criaturas espirituais.

“Ele [Cristo] estava sentado à direita do Pai; enviou, em vez de si mesmo, o poder do Espírito Santo para liderar os que crêem; virá com glória para levar os santos ao gozo da vida eterna e das promessas celestiais, e para condenar os iníquos ao fogo eterno, depois que a ressurreição de ambas as classes terá acontecido, juntamente com a restauração de sua carne. ”

Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iii.xiii.html

 

Anti-Marcion: A prescrição contra os hereges: Capítulo XLIV: A heresia reduz o respeito a Cristo e destrói todo o medo do seu grande julgamento (p556 pdf)

Essa passagem interessante é falar sobre hereges e, para expressar sua opinião, Jesus fala hipoteticamente e sarcasticamente com esses hereges, contrastando o que ele ensinou e o que os hereges estão ensinando, mostrando que zombaria seus pontos de vista dos ensinamentos de Cristo. Ele está fazendo a pergunta: por que Jesus ensinaria uma coisa e depois mudaria de idéia?

"Eu suponho eles [os hereges] correrá um grande risco de perder perdão, quando o Senhor responder: Eu claramente o avisei que deveriam haver mestres em doutrina falsa em meu nome, assim como os profetas e apóstolos também; e a meus próprios discípulos dei uma ordem, de que pregassem as mesmas coisas para você. Mas quanto a você, é claro, não era para ser suposto que você acreditaria em mim! Certa vez, entreguei o evangelho e a doutrina da dita regra (de vida e fé) aos meus apóstolos; mas depois tive o prazer de fazer mudanças consideráveis! Eu prometi uma ressurreição, mesmo da carne; mas, pensando bem, me ocorreu para que eu não consiga cumprir minha promessa! Eu me mostrara ter nascido de uma virgem; mas depois me pareceu uma coisa desacreditável. ”

 Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iii.xliv.html

 

Os Cinco Livros Contra Marcion: Livro 3: Capítulo XXIV: A Glória Milenar e Celestial de Cristo em Companhia com Seus Santos (p738 pdf)

Aqui Marcion, visto como herege por Tertuliano, está declarando que há uma esperança de vida nos céus, algo que Tertuliano nunca teve e pede a Marcion a prova disso. Tertuliano chama isso de "Pretexto vazio de uma promessa poderosa"!

“Agora, por minha parte, de fato, mesmo que as Escrituras não tivessem nenhuma esperança celestial para mim, eu ainda deveria possuir uma presunção suficiente mesmo desta promessa, no meu presente desfrute do dom terrestre; e eu deveria procurar algo também do celestial, daquele que é o Deus do céu, assim como da terra. Assim, eu deveria acreditar que o Cristo que promete as bênçãos mais altas é (o Filho) daquele que também prometeu as inferiores; que, além disso, havia oferecido provas de maiores presentes por outros menores; que haviam reservado somente para Seu Cristo essa revelação de um reino (talvez) inédito, para que, embora a glória terrena tenha sido anunciada por Seus servos, o celestial possa ter o próprio Deus como seu mensageiro. Vocês, no entanto, defenda outro Cristo, pela própria circunstância de que Ele proclama um novo reino. Você deve primeiro apresentar algum exemplo de Sua beneficência, que eu possa não ter boas razões para duvidar da credibilidade da grande promessa, que você diz que deve ser esperada; antes, é antes de todas as coisas necessárias que você prove que um céu pertence a Ele, a quem você declara ser um promissor das coisas celestes. Como está, você nos convida para jantar, mas não aponte sua casa; você afirma um reino, mas não nos mostra estado real. Será que seu Cristo promete um reino dos céus, sem ter um céu; como se manifestou homem, sem carne? Oh, que fantasma do começo ao fim! Ó pretensão oca de uma poderosa promessa!"

Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iv.iv.xxiv.html

 

Os Cinco Livros Contra Marcion: Livro 5: Capítulo IX: A Doutrina da Ressurreição. O corpo ressuscitará (p965 pdf)

A essência deste capítulo é que o corpo carnal ressuscitará. Não há sugestão de que a ressurreição será como algum tipo de criatura espiritual.

"Tocando a ressurreição dos mortos, vamos primeiro perguntar como algumas pessoas negaram. Sem dúvida, da mesma maneira que é agora negada, já que a ressurreição da carne sempre tem homens para negá-la. Mas muitos homens sábios reivindicam para a alma uma natureza divina e confiam em seu destino eterno, e até a multidão adora os mortos na presunção de que eles ousadamente consideram que suas almas sobrevivem. Quanto aos nossos corpos, no entanto, é manifesto que eles perecem de uma só vez pelo fogo ou pelos animais selvagens, ou mesmo quando mais cuidadosamente mantido por um período de tempo. Quando, portanto, o apóstolo refuta aqueles que negam a ressurreição da carne, ele defende, de fato, em oposição a eles, a questão exata de sua negação, isto é, a ressurreição do corpo. Você tem toda a resposta envolvida nisso. Todo o resto é supérfluo. Agora, neste mesmo ponto, que é chamado de ressurreição dos mortos, é necessário que a força apropriada das palavras seja mantida com precisão. 5586 A palavra morto expressa simplesmente o que perdeu o princípio vital, por meio do qual costumava viver. Agora, o corpo é o que perde a vida e, como resultado da perda, torna-se morto. Ao corpo, portanto, o termo morto é apenas adequado. Além disso, à medida que a ressurreição se acumula no que está morto, e morto é um termo aplicável apenas a um corpo, portanto, somente o corpo tem uma ressurreição incidental.

 Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iv.vi.ix.html

 

Os Cinco Livros Contra Marcion: Livro 5: Capítulo IX: A Doutrina da Ressurreição. O corpo ressuscitará (p971 pdf)

Marcion, foi visto por Tertuliano como um herege, e estava introduzindo o ensino de que era a alma que ganhava a salvação e não havia ressurreição física, que mais tarde se tornou uma visão difundida hoje na cristandade, de que a alma vai para o céu ou o inferno.

“Pois Marcion não admite de modo algum a ressurreição da carne, e é apenas a salvação da alma que ele promete; consequentemente, a questão que ele levanta não diz respeito o tipo do corpo, mas o próprio substância disso ”

 Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iv.vi.ix.html

 

Os Cinco Livros Contra Marcion: Livro 5: Capítulo IX: A Doutrina da Ressurreição. O corpo ressuscitará (p972 pdf)

Muito interessante para o autor, que nunca havia lido os trabalhos de Tertuliano antes de fazer essa pesquisa, Tertuliano está discutindo a passagem de 1 Corinthians 15: 35-57 e chega essencialmente à mesma conclusão que o autor ao pesquisar apenas as escrituras de “A esperança da humanidade para o futuro, onde será? Parte 5 ".

“Da mesma forma,“ embora seja semeado um corpo natural, é ressuscitado um corpo espiritual. ”Agora, embora o princípio natural da vida e o espírito possui um corpo próprio para si, de modo que o “corpo natural” possa ser tomado de maneira justa para significar a alma, e "o corpo espiritual" o espírito, no entanto, isso não é motivo para supor o apóstolo diz que a alma deve se tornar espírito na ressurreição, mas isso o corpo (que, ao nascer junto com a alma e reter sua vida por meio da alma, admite ser chamado de animal (ou natural) vai se tornar espiritual, desde que sobe através do Espírito para uma vida eterna. Em resumo, como não é a alma, mas a carne que é “semeada na corrupção”, quando se transforma em decomposição no solo, segue-se que (após essa dissolução) a alma não é mais o corpo natural, mas a carne , que era o corpo natural (é o assunto da mudança futura), pois, como um corpo natural, é feito um corpo espiritual ”.

 Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iv.vi.ix.html

 

Os Cinco Livros Contra Marcion: Livro 5: Capítulo IX: A Doutrina da Ressurreição. O corpo ressuscitará (p973-5 pdf)

Esta é uma continuação da mesma passagem da citação imediatamente acima. Esta citação novamente tem uma explicação quase idêntica das palavras de Paulo aos coríntios como o autor desta investigação sobre a esperança da humanidade para o futuro.

“Quais são as próximas palavras? "Agora digo isto, irmãos, que carne e sangue não podem herdar o reino de Deus."  Ele se refere às obras de carne e sangue que, em sua Epístola aos Gálatas, privam os homens do reino de Deus ”... e“ Mas a ressurreição é uma coisa, e o reino é outra. A ressurreição é a primeira e depois o reino. Dizemos, portanto, que a carne ressuscita, mas que, quando modificada, obtém o reino. "Pois os mortos serão ressuscitados incorruptíveis", mesmo aqueles que foram corrompidos quando seus corpos caíram em decomposição; “E seremos transformados, em um momento, em um piscar de olhos. Pois esse corruptível - e, como ele falou, o apóstolo aparentemente apontou para sua própria carne - "deve levar à incorrupção, e esse mortal, à imortalidade". para que, de fato, ela possa se tornar uma substância adequada para o reino de Deus. "Porque seremos como os anjos." Essa será a mudança perfeita de nossa carne - somente após sua ressurreição. Agora se, pelo contrário, não deve haver carne; como, então, colocará incorrupção e imortalidade? Tendo então se tornado algo mais por sua mudança, obterá o reino de Deus, não mais a (antiga) carne e sangue, mas o corpo que Deus o terá dado. Com razão, o apóstolo declara: "Carne e sangue não podem herdar o reino de Deus;" por isso (honra) ele atribui à condição alterada que se segue à ressurreição. Visto que, portanto, será cumprida a palavra que foi escrita pelo Criador: "Ó morte, onde está a tua vitória" - ou a sua luta? "Ó morte, onde está o teu aguilhão?"

 Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iv.vi.ix.html

 

Sobre a ressurreição da carne (PDF p1202 -> p1270 +)

Todo esse grande tratado trata inteiramente de defender a crença cristã primitiva da ressurreição de volta a um corpo carnal, contra a influência dos saduceus judeus e filósofos pagãos em alguns cristãos primitivos. Os marcionitas acreditavam que Jesus era o salvador enviado por Deus, e Paulo, o apóstolo, era o apóstolo principal, mas rejeitaram a Bíblia Hebraica e o Deus de Israel como uma entidade separada e inferior ao Deus que perdoa todo o Novo Testamento. Eles também creram na salvação da alma, mas não em uma ressurreição física. É neste contexto que as seguintes citações Tertuliano afirmam:

(p1205) “Porque, se a ressurreição da carne é negada, esse artigo principal da fé está abalado; se for afirmado, está estabelecido. ”

(p1234) “Para alguns, quando pousam em uma forma muito usual de afirmação profética, geralmente expressa em figura e alegoria, embora nem sempre, distorçam em algum sentido imaginário, mesmo a doutrina mais claramente descrita da ressurreição dos mortos, alegando que mesmo a morte em si deve ser entendido no sentido espiritual ”.

 

(p1241) Em relação ao apóstolo Paulo, ele diz: “O apóstolo escreve aos filipenses:“ Se por qualquer meio ”, diz ele,“ eu poderia alcançar a ressurreição dos mortos. Não como se eu já tivesse atingido ou já fosse perfeito.  É interessante que esta citação de Filipenses 3: 11 que o texto não leia "ressurreição anterior" como no NWT, mas apenas "ressurreição".

 

(p1259) Referindo-se a Matthew 10: 28 Razões terciárias: "Mas ele [Jesus] também nos ensina que “Ele deve ser mais temido, capaz de destruir o corpo e a alma no inferno”, ou seja, somente o Senhor; "Não aqueles que matam o corpo, mas não conseguem ferir a alma" isto é, todos os poderes humanos. Aqui, então, temos um reconhecimento da imortalidade natural da alma, que não pode ser morta pelos homens; e da mortalidade do corpo, que pode ser morto: de onde aprendemos que a ressurreição dos mortos é uma ressurreição da carne; pois, a menos que fosse ressuscitado, seria impossível que a carne fosse "morta no inferno". "

No entanto, ao fazer isso, ele introduziu a imortalidade da alma no cristianismo convencional, embora não necessariamente com o mesmo significado que o cristianismo atual. Há também uma dúvida na mente do autor sobre se essa passagem é uma interpolação posterior, uma vez que não concorda com a próxima citação de seus escritos e com a mensagem geral que ele dá através de seus escritos.

               

(p1265) Isso fala por si. O raciocínio apresentado é: Por que Cristo ressuscitou Lázaro e outros de volta à Terra? Serviu para manter a crença dos homens em uma futura ressurreição terrestre da mesma maneira que eles já entendiam.

Capítulo XXXVIII Cristo, ressuscitando os mortos, atestou de maneira prática a doutrina da ressurreição da carne.

“Depois do Senhor palavras, o que devemos pensar do significado de Sua ações, quando Ele levanta pessoas mortas de seus caixões e seus túmulos? Com que fim Ele fez isso? Se fosse apenas pela mera exibição de Seu poder, ou permitir o favor temporário da restauração da vida, não era realmente um grande problema para Ele criar homens para morrerem de novo. Se, no entanto, como era a verdade, era para manter em segurança a crença dos homens em uma ressurreição futura, deve-se seguir da forma particular de Seus próprios exemplos, que a ressurreição será corporal. Nunca posso permitir que se diga que a ressurreição do futuro, destinada apenas à alma, recebeu então essas ilustrações preliminares de um ressurgimento da carne, simplesmente porque teria sido impossível mostrar a ressurreição de uma alma invisível, exceto pela ressuscitação de uma substância visível."

 

(p1266) Aqui Tertuliano afirma que os apóstolos não introduziram nenhum novo ensino sobre a ressurreição que já não era crido entre os judeus. (O Antigo Testamento não contém um indício de ressurreição para o céu, ensina claramente uma ressurreição de volta à vida na Terra.)

Capítulo XXXIX. Evidências adicionais que nos são oferecidas nos Atos dos Apóstolos.

“Os Atos dos Apóstolos também atestam a ressurreição. Agora os apóstolos não tinham mais nada a fazer, pelo menos entre os judeus, do que explicar o Antigo Testamento e confirme o Novo, e acima de tudo, para pregar Deus em Cristo. Conseqüentemente, eles não introduziram nada de novo a respeito da ressurreição, além de anunciar à glória de Cristo: em todos os outros aspectos, já havia sido recebida com fé simples e inteligente, sem qualquer dúvida sobre que tipo de ressurreição seria e sem encontrar outros oponentes além dos saduceus. ”

Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.viii.i.html para o início deste livro

(p1270 em diante em Na ressurreição da carne não revisada, pois o acima foi considerado suficiente)

 

Orígenes: De Principiis, Contra Celso - Escrito por c.230 AD

De Principiis, Livro 2, Sobre a Ressurreição e o Julgamento, p706 pdf, página #666

Esta declaração foi feita sobre a palavra do apóstolo Paulo no 1 Corinthians 15 para combater aqueles que negam a ressurreição no início do 3rd Século. Observe como o entendimento naquela época era que Paulo estava emprestando uma comparação dos corpos celestes para mostrar em que melhor posição (perfeita, em glória) os ressuscitados seria, em comparação com quando morreram como pecadores imperfeitos.

“Nosso entendimento da passagem é de fato que o apóstolo, desejando descrever a grande diferença entre aqueles que ressuscitam em glória, ou seja, dos santos, emprestou uma comparação dos corpos celestes, dizendo: "Um é a glória do sol, outro a glória da lua, outro a glória das estrelas." E desejando novamente nos ensinar as diferenças entre aqueles que virão para a ressurreição, sem terem se purificado nesta vida, isto é, pecadores, ele emprestou uma ilustração das coisas terrenas, dizendo: “Há uma carne de pássaros, outra de peixes . ”  Pois as coisas celestiais são dignamente comparadas aos santos, e as terrenas aos pecadores.  Essas declarações são feitas em resposta àqueles que negam a ressurreição dos mortos, ou seja, a ressurreição de corpos. ”

Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf04.vi.v.iii.x.html

De Principiis, livro 3, sobre o fim do mundo, p801 pdf, página #762

Esta é uma passagem interessante. Esta é a primeira menção à idéia de que a mudança para um corpo espiritual será gradual (conforme o ensino atual das Testemunhas de Jeová), mesmo que o 1 Corinthians 15: 51-52 fale sobre “todos seremos transformados, momento, num piscar de olhos, durante a última trombeta ”. No entanto, ainda está se referindo a uma ressurreição na terra, não no céu.

“Pela vontade de seu Criador, e no tempo designado, ele será restaurado à vida; e que uma segunda vez uma mudança ocorrerá nele, de modo que o que a princípio era carne (formado) do solo terrestre, e depois foi dissolvido pela morte, e novamente reduzido a pó e cinzas ("Pois tu és pó", diz-se: “e ao pó voltarás”), será novamente levantado da terra e, depois disso, de acordo com os méritos da alma residente, avançará para a glória de um corpo espiritual. A esta condição, então, devemos supor que toda esta nossa substância corporal será introduzida, quando todas as coisas forem restabelecidas em um estado de unidade, e quando Deus for tudo em todos. E este resultado deve ser entendido como sendo produzido, não repentinamente, mas lentamente e gradualmente, visto que o processo de emenda e correção ocorrerá imperceptivelmente nas instâncias individuais durante o lapso de incontáveis ​​e não medidas idades, algumas ultrapassando outras, e cuidando por um curso mais rápido em direção à perfeição, enquanto outros seguem de perto, e alguns novamente muito atrás; e assim, através das numerosas e incontáveis ​​ordens de seres progressistas que estão sendo reconciliados com Deus de um estado de inimizade, o último inimigo é finalmente alcançado, que é chamado de morte, para que ele também seja destruído, e não seja mais um inimigo . ” 

Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf04.vi.v.iv.viii.html

Contra Celso, Livro 2, Capítulo LVI, (p1044 pdf, página #1004)

É digno de menção que os primeiros cristãos não estariam tão preparados para morrer como mártires se não acreditassem tão firmemente na ressurreição de Cristo dentre os mortos.

“Uma doutrina que eles não teriam ensinado com tanta coragem se tivessem inventado a ressurreição de Jesus dentre os mortos; e que também, ao mesmo tempo, não apenas prepararam outros para desprezar a morte, mas também foram os primeiros a manifestar seu desrespeito por seus terrores. ”

Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf04.vi.ix.ii.lv.html

Contra Celso, Livro 2, Capítulo LXXVII, (p1071 pdf, página #1031)

Curiosamente, isso confirma que mesmo no início do 3rd No século dC, os judeus ainda acreditavam na ressurreição corporal terrena da vida eterna.

“Capítulo LXXVII. Depois disso, o judeu observa, manifestamente de acordo com a crença judaica: “Certamente esperamos que haja uma ressurreição corporal e que gozemos de uma vida eterna; e o exemplo e arquétipo disso será Aquele que nos é enviado, e que mostrará que nada é impossível para Deus. ””

Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf04.vi.ix.ii.lxxvi.html

Contra Celso, Livro 5, Capítulo XXII, (p1306 pdf, página #1267)

Aqui, novamente (como em Tertuliano), há uma referência a um grupo de cristãos que se afastaram (na visão de Orígenes) do ensino das escrituras sobre o assunto da ressurreição.

“Capítulo XXII. Que ninguém, entretanto, suspeite que, ao falarmos como falamos, pertencemos àqueles que são realmente chamados de cristãos, mas que põem de lado a doutrina da ressurreição como é ensinada nas Escrituras. Pois essas pessoas não podem, na medida em que seus princípios se aplicam, de maneira alguma estabelecer que o talo ou árvore que brota vem do grão de trigo ou de qualquer outra coisa (que foi lançada ao solo); ao passo que nós, que cremos que aquilo que é “semeado” não é “vivificado” a menos que morra, e que não é semeado aquele corpo que há de ser (pois Deus lhe dá um corpo como Lhe agrada, levantando-o em incorrupção depois dele é semeado em corrupção; e depois de semeado em desonra, levantando-o em glória; e depois de semeado em fraqueza, levantando-o em poder; e depois de semeado um corpo natural, levantando-o espiritual), - nós preservamos ambos a doutrina da Igreja de Cristo e a grandeza da promessa divina, provando também a possibilidade de seu cumprimento não por mera afirmação, mas por argumentos ”;

Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf04.vi.ix.v.xxii.html

 

Hipólito de Roma: Vários - Escrito c.220 DC - c.235 DC

Chama a atenção do leitor o fato de que alguns dos escritos atualmente atribuídos a ele, incluindo o Livro V abaixo, não podem ser comprovados. A única cópia foi encontrada no 1842 sem o nome do autor. No entanto, esse tom desses escritos parece estar de acordo geral com as visões predominantes desse período, com a possível exceção da imortalidade da alma.

A refutação de todas as heresias: livro V, exposição adicional da heresia dos naasseni: (ANF05 p139 pdf)

Esta citação é escrita contra os Naasseni, que reivindicaram o que está na citação a seguir, com a qual o autor original (se realmente Hipólito) não concordou. Neste resumo, este autor considera que mostra a crescente divergência dos ensinamentos originais de Cristo por grupos no início do 3rd século e introduzindo conceitos sobre a ressurreição que mais tarde se tornariam o cristianismo predominante, mas na época eram considerados heréticos.

"Os mortos partirão das sepulturas, isto é, dos corpos terrenos, nascer de novo espiritual, não carnal. Para isso, ele [Naasseni] diz, é a ressurreição que ocorre através da porta do céu, através da qual, diz ele, todos aqueles que não entram permanecem mortos. Esses mesmos frígios, no entanto, afirma ele, afirmam novamente que esse mesmo (homem), como conseqüência da mudança, (se torna) um deus. Pois, diz ele, ele se torna um deus quando, ressuscitando dos mortos, entra no céu por um portão desse tipo. ”

Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.iii.iii.iii.iv.html

A refutação de todas as heresias: Livro IX - Capítulo XXII Crença dos Esseni na ressurreição: (ANF05 p347 pdf)

Nesta citação, os Esseni também demonstram crença na carne que se eleva novamente na ressurreição, mas que eles a misturaram à filosofia e crenças gregas. Hipólito, está sugerindo que os Esseni tenham a mesma crença que ele, que a alma é imortal.

“Capítulo XXII. - Crença dos Esseni na Ressurreição; O sistema deles é sugestivo.

Agora, a doutrina da ressurreição também obteve apoio entre estes; pois reconhecem que a carne ressuscitará e será imortal, da mesma maneira que a alma já é imperecível. E eles mantêm que a alma, quando separada na vida presente, (parte) em um único lugar, bem ventilado e luminoso, onde, eles dizem, it descansa até o julgamento. E nesta localidade os gregos conheciam os boatos, e a chamavam de “Ilhas dos Abençoados”. E há outros princípios destes que muitos gregos se apropriaram e, portanto, de vez em quando formaram suas próprias opiniões ”.

Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.iii.iii.vii.xxiii.html

 

A refutação de todas as heresias: Livro IX - Capítulo XXIII, Outra seita dos Esseni: Os fariseus: (ANF05 p348 pdf)

Esta é uma confirmação de que os fariseus acreditavam em uma ressurreição, uma ressurreição da carne e ainda o fizeram no início da 3.rd Século AD.

"Eles também reconhecem que há uma ressurreição de carne, e que a alma é imortal, e que haverá julgamento e conflagração, e que os justos serão imperecíveis, mas que os iníquos suportarão punição eterna em fogo inextinguível ”

Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.iii.iii.vii.xxiv.html

 

A refutação de todas as heresias: livro IX, capítulo XXIV, os saduceus: (ANF05 p349 pdf)

Esta é uma confirmação de que os saduceus não acreditavam em uma ressurreição e ainda mantinham essa crença no início do 3.rd Século AD.

"E eles negam que haja uma ressurreição não apenas de carne, mas também supõem que a alma não continua após a morte."

Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.iii.iii.vii.xxv.html

 

Methodius: Escrito c.300 AD - c.312AD:

Do Discurso sobre a Ressurreição: Parte I (ANF06 p830 pdf)

Aqui, o argumento é enfatizado sobre a passagem de Paulo em 1 Coríntios 15 de que o corpo espiritual \ celestial ainda é carne, mas sem corrupção.

"Pois a imagem do terreno que levamos é esta:" Tu és pó, e em pó voltarás. "2883 Mas a imagem do céu é a ressurreição dos mortos e a incorrupção, a fim de que "como Cristo ressuscitou dos mortos pela glória do Pai, também devemos andar em novidade de vida".2884 Mas se alguém pensasse que a imagem terrena é a própria carne, mas a imagem celestial algum outro corpo espiritual além da carne; consideremos primeiro que Cristo, o homem celestial, quando apareceu, apresentava a mesma forma de membros e a mesma imagem de carne que a nossa, através da qual também Ele, que não era homem, se tornou homem, que “como em Adão todos morrem assim também em Cristo todos serão vivificados. ””

Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf06.xi.v.i.html

Lactantius: Escrito c.303 AD - c.311 AD

Os Institutos Divinos: Livro VII, “De uma vida feliz”, capítulo XXII (ANF07 p484)

O contexto desta citação indica claramente que ainda se esperava que a ressurreição estivesse de volta à Terra neste momento da história.

“Mas quando afirmamos a doutrina da ressurreição e ensinamos que as almas retornarão a outra vida, sem esquecerem de si mesmas, mas possuidoras da mesma percepção e figura, nos deparamos com esta objeção: Tantos séculos se passaram; Que indivíduo jamais ressuscitou dentre os mortos, para que, através de seu exemplo, possamos acreditar que seja possível? Mas a ressurreição não pode ocorrer enquanto a injustiça ainda prevalecer. Pois neste mundo os homens são mortos pela violência, pela espada, pela emboscada, pelos venenos, e são visitados com ferimentos, com falta, com prisão, com tortura e com proscrição. Acrescente a isso que a justiça é odiada, que todos os que desejam seguir a Deus não são apenas mantidos no ódio, mas são perseguidos com todas as censuras e atormentados por vários tipos de punições ”

Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf07.iii.ii.vii.xxii.html

 

Eusebius Pamphilius: Escrito c.310 DC - c.341 DC

Eusébio era o conselheiro de Constantino, o Grande, e, portanto, isso precisa ser levado em consideração ao ler os pontos de vista de Eusébio.

Eusébio aqui se apega à ressurreição dos mortos, mas também indica que a imortalidade da alma estava se tornando um ensinamento dominante. No relato sobre a mãe de Constantino, ele relata sua morte como uma ascensão ao céu, que provavelmente foi uma declaração política projetada para manter Eusébio seguro, e não no que ele realmente acreditava. No entanto, parece que esse ensinamento foi amplamente aceito nessa época.

História da Igreja, Capítulo XXVI, Menandro, o Feiticeiro (NPNF2-01)
“E foi realmente um artifício do diabo procurar, por meio de tais feiticeiros, que assumiram o nome de cristãos, difamar o grande mistério da piedade pela arte mágica e, através deles, ridicularizar as doutrinas da Igreja a respeito da imortalidade da alma e a ressurreição dos mortos. ”

Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf201.iii.viii.xxvi.html

História da Igreja, Capítulo XLVI, Como ela fez sua vontade e morreu aos oitenta anos de idade [referindo-se a Helena, mãe de Constantino]

“A três vezes abençoada parecia não morrer, mas experimentar uma mudança real e uma transição de uma existência terrena para uma celestial, já que sua alma, remodelada como se fosse uma essência incorruptível e angélica, foi recebida na presença de seu Salvador.”

Fonte:  https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf201.iv.vi.iii.xlvi.html

Cirilo de Jerusalém: Escrito por c.350 AD

Aqui vemos a mudança sutil de ensino ao longo das linhas da declaração de Eusébio sobre a mãe de Constantino.

                Palestra IV: Sobre os Dez Pontos de Doutrina (NPNF2-07)

“Da ressurreição.

  1. Suplico-te que tenhas cuidado deste corpo e compreende que serás ressuscitado dentre os mortos para ser julgado com este corpo. Mas se roubar em sua mente qualquer pensamento de incredulidade, como se a coisa fosse impossível, julgue as coisas invisíveis pelo que acontece a você. Para me dizer; cem anos atrás ou mais, pense onde você mesmo estava: e de que substância minúscula e mesquinha você chegou a uma estatura tão grande e tanta dignidade de beleza735. O que então? Aquele que trouxe à existência o inexistente não pode ressuscitar o que já existe e decaiu736? Aquele que semeia o milho, que é semeado por nós, à medida que morre ano após ano, terá dificuldade em nos levantar, por amor de quem esse milho também foi cultivado737? Vês como as árvores estão agora há muitos meses sem frutos nem folhas: mas, quando o inverno passa, elas voltam à vida como se tivessem morrido738: não deveremos voltar muito melhor e mais facilmente à vida? A vara de Moisés foi transformada pela vontade de Deus na natureza desconhecida de uma serpente: e um homem, que caiu na morte, não pode ser restaurado a si mesmo?
  2. Não dê atenção aos que dizem que este corpo não ressuscitou; porque ressuscitou; e Isaías é testemunha, quando diz: Os mortos ressuscitarão, e os que estão nos sepulcros ressuscitarão739: e de acordo com Daniel, Muitos dos que dormem no pó da terra ressuscitarão, alguns para a vida eterna, e outros para vergonha eterna740. Mas embora ressuscitar seja comum a todos os homens, a ressurreição não é igual a todos: pois os corpos recebidos por todos nós são eternos, mas não como os corpos de todos: pois os justos os recebem, para que por toda a eternidade possam se unir aos Coros de Anjos; mas os pecadores, para que possam suportar para sempre o tormento de seus pecados. ”

Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf207.ii.viii.html

 

Gregório de Nissa: Escrito por c.380 AD

É interessante notar que até o final do 4th século, ainda havia alguns que se apegavam aos ensinamentos de Cristo sobre a ressurreição. É também uma declaração sucinta muito clara sobre a qual terminar esta investigação.

Obras Filosóficas: Sobre a Alma e a Ressurreição (NPNF2-05)

“Todos eles são respondidos por uma Definição da Ressurreição, ou seja, a restauração do homem ao seu estado original. ”

Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf205.x.iii.i.html

 

Conclusão

Em conclusão, as referências acima confirmam as conclusões alcançadas por meio do exame das escrituras do assunto “A esperança da humanidade para o futuro, onde estará?” Nas seis primeiras partes desta série. Este artigo dá uma confirmação adicional de que a Bíblia realmente ensina uma ressurreição terrestre, com as ressurreições retornando em corpos imortais carnais.

Através das citações selecionadas, podemos ver que os principais cristãos mantiveram esse ensino até o início do 4th século.

No entanto, com o passar do tempo desde a morte do último apóstolo (João) no final do século XIX, certamente a partir de meados do século XIXnd No século seguinte, havia indivíduos e grupos que tiveram outras idéias sobre a ressurreição, familiares aos seguidores das principais religiões cristãs hoje em dia.

Desde o início do 3rd Os cristãos dominantes do século, como os escritores citados acima (Mathetes e Tertuliano), começaram a aceitar que a alma é imortal, embora não esteja claro se o que eles entendiam ser a alma está de acordo com os ensinamentos atuais do cristianismo dominante.

Embora a mudança não seja totalmente mostrada nessas citações documentadas, a aceitação de um destino celestial tornou-se comum durante o 4th século seguinte à criação do cristianismo como religião do estado pelo imperador pagão Constantino. Constantino fundiu o mitraísmo e outras crenças pagãs ao cristianismo, numa tentativa de unir seu império, que gradualmente foi aceito pela maioria dos cristãos da época. A citação de Eusébio sobre a ressurreição da mãe de Constantino para o céu parece ter se tornado popular e a principal crença. Também parece marcar o início de uma esperança de entrar no céu sendo aceita no cristianismo convencional.

 

 

 

Apêndice: Referências controversas:

As seguintes referências são consideradas duvidosas pelo autor nas reivindicações de acordo com os estudiosos de que foram escritas pelo escritor atribuído. Razões para considerá-los duvidosos (ou seja, alterações posteriores) são apresentadas. No entanto, no interesse da integridade e para evitar acusações de viés em relação à seleção de citações, elas foram incluídas aqui para que os leitores se decidam.

Fragmentos de Papias: c.110 AD escrito? - c.140 AD?

Os fragmentos são compilações de escritos posteriores que dizem que citam Papias.

Capítulo V “Como dizem os presbíteros, então 20 aqueles que são considerados dignos de uma morada no céu irão para lá, outros gozarão das delícias do Paraíso, e outros possuirão o esplendor da cidade;21 "

 

Este fragmento é atribuído a Papius por pelo menos um estudioso, mas também aparece quase palavra por palavra em "Irineu, Contra as Heresias, Livro V, Capítulo X". Nos dois casos, a mensagem no texto contradiz o entendimento adquirido em outros escritos de Papias e Irineu.

Fonte: Veja os Primeiros Escritos Cristãos

Irineu - Contra as Heresias: Escrito c.180 AD - c.202 AD

Irineu - Contra as Heresias Livro V, Capítulo XXXVI

Nenhuma citação foi adicionada no texto principal da seção para Irineu, do capítulo XXXVI, pois não possui o mesmo estilo de escrita e é lido como se fosse o mesmo escritor dos capítulos anteriores, ou seja, parece ser uma adição posterior espúria. Também não concorda com o que Irineu escreveu nos capítulos citados no corpo principal do texto desta investigação acima, nem com o texto anterior imediatamente antes da citação.

O texto anterior diz "Mas quando este [presente] modo [das coisas] passar, e o homem for renovado e florescer em um estado incorruptível, de modo a impedir a possibilidade de envelhecer, [então] haverá o novo céu e a nova terra , em que o novo homem permanecerá [continuamente], sempre mantendo uma nova conversa com Deus. E visto que (ou que) estas coisas continuarão sem fim, Isaías declara: “Porque, como os novos céus e a nova terra que faço continuam à minha vista, diz o Senhor, assim permanecerão a tua descendência e o teu nome . ”

Depois de escrever por sua própria autoridade e das escrituras, o texto muda de repente e, pelo menos na opinião deste escritor, parece ser uma inserção posterior, pois apela aos ensinamentos dos “presbíteros”. Qualquer leitor precisa reservar um tempo para ler todo o contexto desta citação para entender completamente isso.

O texto que parece falso (na medida em que é lido como uma inserção posterior, talvez no 4th para 6th século ao ser copiado) continua a ler:

"E como dizem os presbíteros, Então aqueles que são considerados dignos de uma morada no céu irão para láoutros gozarão das delícias do paraíso e outros possuirão o esplendor da cidade; porque em todo lugar o Salvador será visto conforme os que o vêem serão dignos. ”  

E

"2. [Dizem, além disso], que existe essa distinção entre a habitação dos que produzem cem vezes, e a dos que produzem sessenta vezes e a dos que produzem trinta vezes: pois o primeiro será levado para o céu, o segundo habitará no paraíso, o último habitará a cidade; e foi por isso que o Senhor declarou: Na casa de meu Pai há muitas moradas. João 14: 2 ”.

Fonte: http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.ix.vii.xxxvii.html

 

Tadua

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