Hoje, discutiremos o ensino escatológico cristão chamado Preterismo, do latim pretor significando “passado”. Se você não sabe o que significa escatologia, pouparei o trabalho de procurá-la. Significa a teologia bíblica pertencente aos últimos dias. Preterismo é a crença de que todas as profecias sobre os Últimos Dias na Bíblia já foram cumpridas. Além disso, o preterista acredita que as profecias do livro de Daniel foram completadas no primeiro século. Ele também acredita que não apenas as palavras de Jesus em Mateus 24 se cumpriram antes ou por volta de 70 EC, quando Jerusalém foi destruída, mas que até mesmo o Apocalipse a João viu seu cumprimento completo nessa época.

Você pode imaginar os problemas que isso representa para o preterista. Um número significativo dessas profecias requer algumas interpretações bem inventivas para fazê-las funcionar como se tivessem sido concluídas no primeiro século. Por exemplo, o Apocalipse fala da primeira ressurreição:

“... eles voltaram à vida e reinaram com Cristo por mil anos. O resto dos mortos não voltou à vida até que os mil anos se completassem. Esta é a primeira ressureição. Bem-aventurado e santo é aquele que participa da primeira ressurreição; sobre estes a segunda morte não tem poder, mas serão sacerdotes de Deus e de Cristo e reinarão com Ele por mil anos. ” (Apocalipse 20: 4-6 NASB)

O preterismo postula que essa ressurreição ocorreu no primeiro século, exigindo do preterista que explicasse como milhares de cristãos poderiam desaparecer da face da terra sem deixar qualquer vestígio de um fenômeno tão impressionante. Não há menção disso em nenhum dos escritos cristãos posteriores do segundo e terceiro século. Que tal evento passaria despercebido pelo resto da comunidade cristã é uma crença.

Depois, há o desafio de explicar o abismo de 1000 anos do Diabo, para que ele não possa enganar as nações, sem mencionar sua libertação e a guerra subsequente entre os santos e as hordas de Gogue e Magogue. (Apocalipse 20: 7-9)

Apesar de tais desafios, muitos apóiam essa teoria, e aprendi que várias Testemunhas de Jeová também concordaram com essa interpretação da profecia. É uma forma de se distanciarem da escatologia fracassada da Organização em 1914? É realmente importante o que acreditamos sobre os últimos dias? Hoje em dia, vivemos na era da teologia você-está-bem-estou-bem. A ideia é que realmente não importa em que qualquer um de nós acredite, desde que todos nos amemos.

Concordo que há várias passagens na Bíblia onde atualmente é impossível chegar a um entendimento definitivo. Muitos deles são encontrados no livro do Apocalipse. Claro, tendo deixado para trás o dogmatismo da Organização, não queremos criar o nosso próprio dogma. No entanto, ao contrário da ideia de um bufê doutrinário, Jesus disse que, “está chegando a hora, e agora é, em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e verdade; para essas pessoas, o Pai procura ser Seus adoradores ”. (João 4:23 NASB) Além disso, Paulo advertiu sobre “os que perecem, porque não receberam o amor da verdade para serem salvos”. (2 Tessalonicenses 2:10 NASB)

Faremos bem em não minimizar a importância da verdade. Claro, pode ser um desafio distinguir a verdade da ficção; Fato bíblico da especulação dos homens. Ainda assim, isso não deve nos desencorajar. Ninguém disse que seria fácil, mas a recompensa ao final dessa luta é extremamente grande e justifica qualquer esforço que façamos. É o esforço que o Pai recompensa e devido a isso, ele derrama seu espírito sobre nós para nos guiar em toda a verdade. (Mateus 7: 7-11; João 16:12, 13)

A teologia preterista é verdadeira? É importante saber isso ou isso se qualifica como uma daquelas áreas em que podemos ter idéias diferentes sem prejudicar nossa adoração cristã? Minha opinião pessoal sobre isso é que importa muito se essa teologia é ou não verdadeira. É realmente uma questão de nossa salvação.

Por que eu acho que é assim? Bem, considere esta escritura: “Sai dela, povo meu, para que não participes dos seus pecados e não recebas das suas pragas” (Apocalipse 18: 4 NASB).

Se essa profecia foi cumprida em 70 EC, não precisamos prestar atenção a seu aviso. Essa é a visão preterista. Mas e se eles estiverem errados? Então, aqueles que promovem o preterismo estão induzindo os discípulos de Jesus a ignorar seu aviso que salva vidas. Você pode ver a partir disso, que aceitar uma visão preterista não é uma escolha acadêmica simples. Pode ser uma questão de vida ou morte.

Existe uma maneira de determinar se essa teologia é verdadeira ou falsa sem entrar em argumentos complicados sobre a interpretação?

De fato, existe.

Para que o preterismo seja verdadeiro, o livro do Apocalipse deve ter sido escrito antes de 70 EC. Muitos preteristas postulam que ele foi escrito após o cerco inicial de Jerusalém em 66 EC, mas antes de sua destruição em 70 EC.

A revelação contém uma série de visões que descrevem esses eventos futuros.

Portanto, se foi escrito depois de 70 EC, dificilmente poderia ser aplicável à destruição de Jerusalém. Portanto, se pudermos certificar-nos de que foi escrito depois dessa data, não precisamos ir mais longe e podemos descartar a visão preterista como outro exemplo de raciocínio eisegético falhado.

A maioria dos estudiosos da Bíblia datam a redação do Apocalipse cerca de 25 anos após a destruição de Jerusalém, colocando-o em 95 ou 96 EC. Isso negaria qualquer interpretação preterista. Mas esse namoro é correto? Em que se baseia?

Vamos ver se podemos estabelecer isso.

O apóstolo Paulo disse aos coríntios: “Pela boca de duas testemunhas ou de três todo assunto deve ser estabelecido” (2 Coríntios 13: 1). Temos alguma testemunha que possa atestar esse namoro?

Começaremos com evidências externas.

Primeira testemunha: Irineu era um aluno de Policarpo que por sua vez era aluno do Apóstolo João. Ele data a escrita perto do final do reinado do imperador Domiciano, que governou de 81 a 96 EC

Segunda testemunha: Clemente de Alexandria, que viveu de 155 a 215 EC, escreve que João deixou a ilha de Patmos, onde foi preso depois que Domiciano morreu em 18 de setembro de 96 EC. Nesse contexto, Clemente se refere a João como um "homem velho", algo que teria sido inapropriado para um escrito anterior a 70 EC, visto que João era um dos apóstolos mais jovens e, portanto, teria apenas meia-idade naquela época.

Terceira testemunha: Victorinus, autor do primeiro século do primeiro comentário sobre Apocalipse, escreve:

“Quando João disse essas coisas, ele estava na ilha de Patmos, condenada às minas por César Domitian. Lá ele viu o Apocalipse; e quando finalmente envelheceu, ele pensou que deveria receber sua libertação sofrendo; mas Domiciano, morto, foi libertado ”(Comentário em Apocalipse 10:11)

Quarta testemunha: Jerônimo (340-420 CE) escreveu:

“No décimo quarto ano, depois de Nero, Domiciano ter levantado uma segunda perseguição, ele [John] foi banido para a ilha de Patmos e escreveu o Apocalipse” (Lives of Illustrious Men 9).

Isso dá quatro testemunhas. Portanto, a questão parece estar firmemente estabelecida a partir de evidências externas de que o Apocalipse foi escrito em 95 ou 96 EC

Existe evidência interna para apoiar isso?

Prova 1: Em Apocalipse 2: 2, o Senhor diz à congregação de Éfeso: “Conheço as tuas obras, o teu trabalho e a tua perseverança.” No próximo versículo, ele os elogia porque “sem se cansar, vocês perseveraram e suportaram muitas coisas por causa do Meu nome”. Ele continua com esta repreensão: “Mas eu tenho isso contra você: Você abandonou o seu primeiro amor.” (Apocalipse 2: 2-4 BSB)

O imperador Cláudio reinou de 41 a 54 EC e foi na parte final de seu reinado que Paulo fundou a congregação em Éfeso. Além disso, quando ele estava em Roma em 61 EC, ele os elogia por seu amor e fé.

"Por esse motivo, desde que ouvi falar da sua fé no Senhor Jesus e do seu amor por todos os santos ..." (Ef 1:15 BSB).

A repreensão que Jesus lhes dá só faz sentido se tiver passado um tempo significativo. Isso não funciona se apenas alguns anos se passaram do louvor de Paulo à condenação de Jesus.

Prova 2: De acordo com Apocalipse 1: 9, João foi preso na ilha de Patmos. O imperador Domiciano favoreceu esse tipo de perseguição. No entanto, Nero, que governou de 37 a 68 EC, preferiu a execução, que foi o que aconteceu com Pedro e Paulo.

Prova 3: Em Apocalipse 3:17, somos informados de que a congregação em Laodicéia era muito rica e não precisava de nada. No entanto, se aceitarmos um escrito antes de 70 EC, como afirmam os preteristas, como podemos explicar tamanha riqueza, visto que a cidade foi quase totalmente destruída por um terremoto em 61 EC. Não parece razoável acreditar que eles pudessem ir da devastação total para vasta riqueza em meros 6 a 8 anos?

Prova 4: As cartas de 2 Pedro e Judas foram escritas pouco antes do primeiro cerco à cidade, por volta de 65 EC. Ambos falam de uma influência corrupta e incipiente que acabava de entrar na congregação. Na época do Apocalipse, esta se tornou a seita completa de Nicolau, algo que logicamente não poderia ter acontecido em apenas alguns anos (Apocalipse 2: 6, 15).

Prova 5: No final do primeiro século, a perseguição aos cristãos foi generalizada por todo o império. Apocalipse 2:13 faz referência a Antipas, que foi morto em Pérgamo. No entanto, a perseguição de Nero foi confinada a Roma e não por motivos religiosos.

Parece haver evidências externas e internas esmagadoras para apoiar a data de 95 a 96 EC que a maioria dos estudiosos da Bíblia defendem para a escrita do livro. Então, o que os preteristas afirmam para se opor a essa prova?

Aqueles que defendem uma data precoce apontam para coisas como a ausência de qualquer menção à destruição de Jerusalém. No entanto, em 96 EC, o mundo inteiro sabia da destruição de Jerusalém, e a comunidade cristã entendeu claramente que tudo havia acontecido de acordo com o cumprimento da profecia.

Devemos ter em mente que João não estava escrevendo uma carta ou um evangelho como os outros escritores da Bíblia, como Tiago, Paulo ou Pedro. Ele estava agindo mais como um secretário, anotando ditados. Ele não estava escrevendo sobre sua própria originalidade. Ele foi instruído a escrever o que viu. Onze vezes, ele recebe instruções específicas para escrever o que estava vendo ou ouvindo.

“O que você vê escreve em um pergaminho. . . ” (Re 1:11)
“Portanto, anote as coisas que viu. . . ” (Re 1:19)
“E para o anjo da congregação em Esmirna, escreva. . . ” (Re 2: 8)
“E para o anjo da congregação em Pérgamo, escreva. . . ” (Re 2:12)
“E para o anjo da congregação em Tiatira, escreva. . . ” (Re 2:18)
“E para o anjo da congregação em Sardes escreva. . . ” (Re 3: 1)
“E para o anjo da congregação na Filadélfia, escreva. . . ” (Re 3: 7)
“E para o anjo da congregação em Laodicéia, escreva. . . ” (Re 3:14)
“E ouvi uma voz do céu dizer:“ Escreva: Felizes os mortos que morrem em união com [o] Senhor a partir de agora. . . . ” (Re 14:13)
“E ele me diz:“ Escreva: Felizes os convidados para a refeição noturna do casamento do Cordeiro. ” (Re 19: 9)
“Ele também diz:“ Escreva, porque essas palavras são fiéis e verdadeiras (Re 21: 5)

Então, devemos realmente pensar que, vendo essa manifestação da direção divina, João vai dizer: “Ei, Senhor. Eu acho que seria bom mencionar a destruição de Jerusalém que aconteceu há 25 anos ... você sabe, pelo bem da posteridade! ”

Eu simplesmente não vejo isso acontecendo, você vê? Portanto, a ausência de qualquer menção a eventos históricos não significa nada. É apenas um estratagema para tentar nos fazer aceitar a ideia que os preteristas estão tentando transmitir. É eisegesis, nada mais.

Na verdade, se vamos aceitar uma visão preterista, então temos que aceitar que a presença de Jesus começou em 70 EC com base em Mateus 24:30, 31 e que os santos foram ressuscitados e transfigurados em um piscar de olhos naquela época . Se fosse esse o caso, então por que a necessidade de eles fugirem da cidade? Por que todos os avisos sobre fugir imediatamente para não ser pego e morrer com o resto? Por que não simplesmente arrebatá-los ali mesmo? E por que não haveria nenhuma menção nos escritos cristãos do final daquele século e durante todo o segundo século do arrebatamento em massa de todos os santos? Certamente haveria alguma menção do desaparecimento de toda a congregação cristã de Jerusalém. Na verdade, todos os cristãos, judeus e gentios, teriam desaparecido da face da Terra em 70 EC - arrebatados. Isso dificilmente passaria despercebido.

Há outro problema com o preterismo que eu acho que supera todo o resto e que destaca um aspecto perigoso para esta estrutura teológica particular. Se tudo aconteceu no primeiro século, o que resta para o resto de nós? Amós nos diz que “o soberano Senhor Jeová nada fará a menos que tenha revelado seu assunto confidencial aos seus servos, os profetas” (Amós 3: 7).

O preterismo não permite isso. Com o Apocalipse escrito após os eventos da destruição de Jerusalém, ficamos com simbolismos para nos dar garantias do que o futuro trará. Podemos entender alguns deles agora, enquanto outros se tornarão aparentes quando necessário. É assim com a profecia.

Os judeus sabiam que o Messias viria e eles tinham detalhes relativos à sua chegada, detalhes que explicavam o tempo, a localização e os principais eventos. No entanto, havia muita coisa que não foi declarada, mas que se tornou evidente quando o Messias finalmente chegou. É isso que temos com o livro do Apocalipse e por que é de grande interesse para os cristãos hoje. Mas com o preterismo, tudo isso desaparece. Minha crença pessoal é que o preterismo é um ensino perigoso e devemos evitá-lo.

Ao dizer isso, não estou sugerindo que muito de Mateus 24 não tenha seu cumprimento no primeiro século. O que estou dizendo é se algo se cumpriu no primeiro século, em nossos dias ou em nosso futuro, deve ser determinado com base no contexto e não feito para se encaixar em um quadro de tempo pré-concebido com base em especulação interpretativa.

Em nosso próximo estudo, veremos o significado e a aplicação da grande tribulação mencionada tanto em Mateus quanto em Apocalipse. Não tentaremos encontrar uma maneira de forçá-lo a um determinado período de tempo, mas sim olharemos para o contexto em cada lugar em que ele ocorre e tentaremos determinar seu cumprimento real.

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