Reconciliando a Profecia Messiânica de Daniel 9: 24-27 com a História Secular

Problemas identificados com entendimentos comuns

Introdução

A passagem das escrituras em Daniel 9: 24-27 contém uma profecia sobre o momento da vinda do Messias. Que Jesus foi o Messias prometido é a base principal da fé e do entendimento para os cristãos. É também a crença do autor.

Mas você já pesquisou pessoalmente a base para crer que Jesus era o Messias predito? O autor nunca o fez seriamente. Existem muitas, muitas interpretações sobre as datas e eventos relacionados a essa profecia. Eles não podem ser todos verdadeiros. Portanto, como é uma profecia tão central e, portanto, importante, é vital tentar trazer alguma clareza ao entendimento.

No entanto, deve-se afirmar desde o início que, considerando que esses eventos ocorreram entre 2,000 e 2,500 anos atrás, é difícil ter 100% de certeza sobre qualquer entendimento. Além disso, precisamos lembrar que, se houvesse uma prova inegável disponível, não haveria necessidade de fé. Isso, no entanto, não deve impedir-nos de tentar entender melhor como podemos ter certeza de que Jesus foi o Messias prometido.

Curiosamente, em Hebreus 11: 3, o apóstolo Paulo nos lembra “Pela fé, percebemos que o sistema de coisas foi posto em ordem pela palavra de Deus, de modo que o que se vê passou a ser algo que não aparece”. Ainda é o mesmo hoje. O próprio fato de o cristianismo se espalhar e suportar, apesar de tantas perseguições cruéis ao longo dos séculos, é um testemunho da fé das pessoas na palavra de Deus. Além disso, o fato de o cristianismo ainda poder mudar drasticamente a vida das pessoas ajuda-nos a perceber as coisas "Contemplado" que têm "Ficar fora de coisas que" não pode ser provado ou visto hoje ("Não apareça”). Talvez um bom princípio a seguir seja o princípio usado em muitos sistemas de Direito. O princípio é que se deve julgar com base no caso e nos fatos sendo comprovados além de uma dúvida razoável. Da mesma forma, também com a história antiga, podemos encontrar coisas que evidenciam que Jesus é realmente o Messias prometido, além de uma dúvida razoável. No entanto, isso não deve impedir-nos de investigar alegações ou de tentar entender melhor uma declaração da Bíblia.

A seguir, são apresentados os resultados das investigações pessoais do autor, sem nenhuma outra agenda além de tentar verificar se o entendimento que o autor conheceu desde a juventude é realmente a verdade da questão. Caso contrário, o autor tentaria tornar as coisas mais claras e, além de uma dúvida razoável, sempre que possível. O autor queria garantir que o registro da Bíblia seja o primeiro lugar usando Exegese[I] ao invés de tentar se encaixar em qualquer cronologia secular ou religiosa aceita conhecida como Eisegesis.[Ii] Para esse fim, o autor inicialmente se concentrou em obter um entendimento adequado da cronologia que as escrituras nos dão. O objetivo era tentar reconciliar os problemas conhecidos e verificar o ponto de partida e os pontos finais da profecia. Não havia uma agenda sobre quais datas específicas no calendário secular elas deveriam corresponder e quais eventos deveriam ser. O autor simplesmente seria guiado pelo registro bíblico.

Somente quando o registro bíblico era relativamente claro, que começou a dar pistas sobre o que poderia ter acontecido com a cronologia secular, foi feita alguma tentativa de reconciliar a cronologia secular com a cronologia da Bíblia. Nenhuma alteração foi feita na Cronologia da Bíblia obtida. Foi feita uma tentativa de reconciliar e ajustar os fatos encontrados na cronologia secular à linha do tempo da Bíblia.

Os resultados foram uma surpresa e potencialmente altamente controversos para muitos, como você verá no devido tempo.

Nenhuma tentativa foi feita nem será feita para refutar as várias teorias e crenças mantidas por diferentes partes da comunidade secular ou por diferentes religiões cristãs. Isso está fora do objetivo desta série, que é entender a Bíblia sobre a Profecia Messiânica. Existem tantas variações que desviariam a mensagem de que Jesus é realmente o Messias da profecia.[III]

Como se costuma dizer, a melhor maneira de começar qualquer história é começar desde o início; portanto, era vital começar com uma rápida revisão da profecia em questão, procurando ter pelo menos um esboço claro da profecia para começar. Um exame mais aprofundado da profecia para responder a perguntas sobre exatamente como certas partes devem ser entendidas viria mais tarde.

A Profecia

Daniel 9: 24-27 afirma:

"São setenta semanas [setes] que foram determinadas sobre seu povo e sua cidade santa, a fim de encerrar a transgressão e acabar com o pecado, e fazer expiação por erro, e trazer justiça por tempo indefinido, e imprimir um selo na visão e profeta e ungir o Santo dos Santos. 25 E você deve saber e ter a percepção [que] desde o surgimento da palavra para restaurar e reconstruir Jerusalém até Mesasíá [o] líder, haverá sete semanas [setes], também sessenta e duas semanas [setes]. Ela voltará e será reconstruída, com uma praça pública e um fosso, mas nos estreitos dos tempos.

26 "E depois das sessenta e duas semanas [setes] Mesias será cortado, sem nada para si.

“E a cidade e o lugar santo, o povo de um líder que está por vir, arruinará sua ruína. E o fim disso será pelo dilúvio. E até o fim haverá guerra; o que é decidido são as desolações.

27 “E ele deve manter [o] pacto em vigor por muitos por uma semana [Sete]; e na metade da semana [Sete] ele fará cessar o sacrifício e a oferta de presentes.

“E sobre as asas de coisas repugnantes, haverá uma que causará desolação; e até um extermínio, a mesma coisa decidida também será derramada sobre o que estiver desolado. ” (NWT Reference Edition). [itálico entre parênteses: deles], [setes: meu].

 

Um ponto importante a ser observado é que o texto hebraico real tem a palavra "Sabuim"[IV]  que é plural para "sete" e, portanto, literalmente significa "setes". Pode significar um período de uma semana (composto por sete dias) ou de um ano, dependendo do contexto. Dado que a profecia não faz sentido se ler 70 semanas, a menos que o leitor use interpretação, muitas traduções não colocam “semana (s)”, mas mantêm o significado literal e colocam “setes”. A profecia é mais fácil de entender se dizemos como na v27: ”e na metade dos sete ele fará cessar o sacrifício e a oferta de presentes ” como quando conhecemos a duração do ministério de Jesus por três anos e meio, entendemos automaticamente que os sete se referem a anos, em vez de ler “semanas” e depois ter que lembrar de convertê-lo em “anos”.

Outras perguntas que precisam de reflexão são:

De quem "palavra" or "comando" seria?

Seria a palavra / comando de Jeová Deus ou a palavra / comando de um rei persa? (versículo 25).

Se sete setes são anos, então quanto tempo são os anos em termos de dias?

Os anos são 360 dias, o chamado ano profético?

Ou são 365.25 dias, o ano solar com o qual estamos familiarizados?

Ou a duração do ano lunar, que leva um ciclo de 19 anos antes que a duração total corresponda ao mesmo número de dias de 19 anos solares? (Isso é conseguido pela adição de meses lunares bissextos em intervalos de 2 ou 3 anos)

Há também outras questões em potencial. Portanto, é necessário um exame atento do texto hebraico, para estabelecer o texto correto e seus possíveis significados, antes de procurar eventos correspondentes no restante das escrituras.

Entendimento Comum Existente

Tradicionalmente, é comumente entendido como o 20th Ano de Artaxerxes (I)[V] que marcou o início dos 70 setes messiânicos (ou semanas) de anos. Segundo as escrituras, Neemias obteve autorização para reconstruir os muros de Jerusalém nos 20th Ano de um Artaxerxes interpretado secularmente como Artaxerxes I (Neemias 2: 1, 5) e, ao fazê-lo, muitos pensam que Neemias / Artaxerxes (I) desencadeou o início dos 70 setes (ou semanas) dos anos. No entanto, a história secular data de Artaxerxes (I) 20th ano 445 aC, que é 10 anos tarde demais para coincidir com a aparição de Jesus em 29 EC com o final dos 69th sete (ou semana) de anos.[Vi]

The 70th sete (ou semana), com sacrifício e oferta de presentes para terminar no meio da semana dos sete (7 anos / dia), parece corresponder à morte de Jesus. Seu sacrifício de resgate, uma vez por todas, tornando os sacrifícios no templo de Herodian inválidos e não mais necessários. O final dos 3.5 setes (ou semanas) completos dos anos corresponderia então à abertura aos gentios em 70 dC da esperança de também serem filhos de Deus junto com os cristãos judeus.

Pelo menos 3 estudiosos[Vii] destacaram possíveis evidências[Viii] para apoiar a idéia de que Xerxes era co-governante com seu pai Dario I (o Grande) por 10 anos, e que Artaxerxes I governou por mais 10 anos (ao 51º ano de reinado em vez dos 41 anos tradicionais designados). Sob cronologia convencional, isso move os Artaxerxes 20th ano de 445 aC a 455 aC, que adicionando 69 * 7 = 483 anos, nos leva a 29 DC. No entanto, essa sugestão de uma co-liderança de 10 anos é muito contestada e não é aceita pelos estudiosos comuns.

Antecedentes desta investigação

O autor já havia passado muitas centenas de horas durante cerca de 5 anos ou mais, examinando em profundidade o que a Bíblia nos diz sobre a duração do exílio judeu na Babilônia e quando ele começou. No processo, foi feita a descoberta de que o registro da Bíblia poderia ser facilmente reconciliado consigo mesmo, o que era o aspecto mais importante. Como resultado, também foi constatado que a Bíblia concordava com a sequência cronológica e o período de tempo encontrado nos registros seculares, sem quaisquer contradições, embora isso não fosse um pré-requisito ou requisito. Isso significava que o período entre a destruição de Jerusalém por Nabucodonosor nos 11th O ano de Zedequias, com a queda de Babilônia em Ciro, durou apenas 48 anos, em vez de 68 anos.[Ix]

Uma discussão com um amigo sobre esses resultados os levou a observar que estavam pessoalmente convencidos de que o início da construção do altar em Jerusalém deveria ser o início dos 70 setes (ou semanas) messiânicos de anos. A razão que eles deram para isso foi em grande parte devido à repetição de referenciar esse importante evento nas escrituras. Isso levou à decisão pessoal de que era hora de reavaliar com mais profundidade os entendimentos predominantes sobre o início desse período em 455 aC ou 445 aC. Também era necessário investigar se a data de início corresponde aos 20th Ano de Artaxerxes I, o entendimento com o qual o autor estava familiarizado.

Além disso, foi o rei que conhecemos como Artaxerxes I na história secular? Também precisamos investigar se o final desse período foi realmente em 36 dC. No entanto, esta pesquisa não teria uma agenda fixa quanto às conclusões necessárias ou esperadas. Todas as opções seriam avaliadas examinando atentamente o registro bíblico com a assistência da história secular. O único pré-requisito era deixar as escrituras se interpretarem.

Nas leituras e pesquisas anteriores dos livros bíblicos que cobriam o período pós-exílico imediato para as pesquisas relacionadas ao exílio babilônico, havia alguns problemas identificados que eram difíceis de conciliar com o entendimento existente. Agora era hora de reexaminar essas questões adequadamente usando Exegesis[X] ao invés de Eisegesis[Xi], que acabou sendo realizado com o exame do exílio judeu na Babilônia, com resultados altamente benéficos.

As quatro questões principais já conhecidas dos estudos anteriores das escrituras (mas não haviam investigado em profundidade naquele momento) eram as seguintes:

  1. A idade de Mordecai, se Xerxes foi o rei [Assuero] que se casou com Ester e, por extensão, a idade da própria Ester.
  2. A era de Esdras e Neemias, se os Artaxerxes dos livros bíblicos de Esdras e Neemias eram Artaxerxes I da cronologia secular.
  3. De que significado os sete setes (ou semanas) de anos totalizaram 7 anos? Qual foi o propósito de separá-lo das 49 semanas? De acordo com o entendimento existente do período que começa nos 62th Ano de Artaxerxes I, o final desses 7 setes (ou semanas) ou anos cai perto do final do reinado de Dario II, sem que nenhum evento bíblico ocorra ou seja registrado na história secular para marcar o final desse período de 49 anos.
  4. Problemas com a dificuldade de corresponder no tempo, caracteres históricos individuais como Sanballat, encontrados em fontes seculares com as citações da Bíblia. Outros incluem o último Sumo Sacerdote mencionado por Neemias, Jadua, que parece ainda ter sido Sumo Sacerdote na época de Alexandre, o Grande, de acordo com Josefo, que era um intervalo de tempo muito grande, sendo mais de 100 anos com as soluções existentes.

Mais questões apareceriam à medida que a pesquisa avançasse. O que se segue é o resultado dessa pesquisa. Ao examinarmos essas questões, precisamos ter em mente as palavras do Salmo 90:10, que diz

"Em si mesmos, os dias de nossos anos são setenta anos;

E se por causa de poder especial, são oitenta anos,

No entanto, a insistência deles é em problemas e coisas prejudiciais;

Pois deve passar rapidamente, e para longe voamos".

Este estado de coisas sobre a vida útil dos seres humanos ainda é verdadeiro hoje. Mesmo com os avanços no conhecimento sobre nutrição e prestação de serviços de saúde, ainda é extremamente raro alguém ter até os 100 anos de idade e, mesmo em países com assistência médica avançada, a expectativa média de vida ainda não é maior que esta afirmação bíblica.

1.      The Age of Mordecai & Esther Problem

Ester 2: 5-7 afirma “Certo homem judeu estava no castelo de Shu'shan, e seu nome era Mardoqueu, filho de Jair, filho de Shimei, filho de Kish, benjamita, que havia sido exilado de Jerusalém com o povo deportado que foi levado para o exílio com Jeconias, rei de Judá, a quem Nabucodonosor, rei de Babilônia, levou para o exílio. E ele veio a ser o zelador de Hadassah, que é Esther, filha do irmão de seu pai,…. E com a morte do pai e da mãe, Mardoqueu a tomou como filha.

Jeconias [Joaquim] e os que estavam com ele foram levados em cativeiro 11 anos antes da destruição final de Jerusalém por Nabucodonosor. À primeira vista, Ester 2: 5 pode ser facilmente entendido como dizendo que Mardoqueu “havia sido exilado de Jerusalém com o povo deportado que foi exilado com Jeconias, rei de Judá, a quem Nabucodonosor, rei de Babilônia, exilou ”. Esdras 2: 2 menciona Mardoqueu junto com Zorobabel, Jesua e Neemias no retorno do exílio. Mesmo se assumirmos que Mordecai nasceu apenas 20 anos antes do retorno do exílio, temos um problema.

  • Tomar um mínimo de 1 ano de idade, mais o governo de 11 anos de Zedequias, desde o exílio de Jeoiachin até a destruição de Jerusalém e, em seguida, 48 anos até a queda de Babilônia, significava que Mardoqueu tinha que ter entre 60 e 61 anos de idade. quando Cyrus libertou os judeus para retornar a Judá e Jerusalém em sua 1st
  • Neemias 7: 7 e Esdras 2: 2 mencionam Mardoqueu como um dos que foram a Jerusalém e Judá com Zorobabel e Jesua. É o mesmo mardoqueu? Neemias é mencionado nos mesmos versículos e, de acordo com os livros bíblicos de Esdras, Neemias, Ageu e Zacarias, esses seis indivíduos tiveram um papel de destaque na reconstrução do templo e dos muros e da cidade de Jerusalém. Por que as pessoas citadas como Neemias e Mardoqueu mencionadas aqui são diferentes daquelas mencionadas em outros lugares nesses mesmos livros da Bíblia? Se fossem indivíduos diferentes, os escritores de Esdras e Neemias certamente esclareceriam quem eram, dando ao (s) pai (s) dos indivíduos para evitar confusão, assim como fazem com outros indivíduos que tinham o mesmo nome de outros personagens importantes, como Jeshua e outros.[Xii]
  • Ester 2:16 evidencia que Mardoqueu estava vivo nos 7th ano do rei Assuero. Se Assuero é Xerxes, o Grande (I), como geralmente sugerido, isso faria Mardoqueu (1 + 11 + 48 + 9 + 8 + 36 + 7 = 120). Dado que Esther era sua prima, isso a tornaria 100-120 anos quando escolhida por Xerxes!
  • Mardoqueu ainda estava vivo cinco anos depois, nos 5th mês do 12th ano do rei Assuero (Ester 3: 7, 9: 9). Ester 10: 2-3 mostra que Mardoqueu viveu além desse tempo. Se o rei Assuero é identificado como rei Xerxes, como é comumente feito, então pelos 12th ano de Xerxes, Mordecai seria um mínimo de 115 anos até 125 anos. Isto não é razoável.
  • Adicione os comprimentos tradicionais do reinado de Cyrus (9), Cambises (8), Darius (36) aos 12th O ano do reinado de Xerxes dá uma idade impossível de 125 anos (1 + 11 + 48 = 60 + 9 + 8 + 36 + 12 = 125). Mesmo se aceitarmos que Xerxes teve uma co-liderança com seu pai Dario por 10 anos, isso ainda dá um mínimo de 115 anos de idade, com Mordecai com apenas um ano quando levado para a Babilônia.
  • Aceitar um exílio de 68 anos da morte de Zedequias até a queda da Babilônia, só piora a situação, dando um mínimo de 135 anos e mais de 145 anos.
  • De acordo com o entendimento de nosso exame anterior do período entre a morte de Zedequias e Ciro tomando Babilônia, esse período de exílio na Babilônia deve ser de 48 anos, não de 68 anos. No entanto, mesmo assim, algo não pode estar certo com o entendimento convencional da cronologia bíblica.

Esdras 2: 2 menciona Mardoqueu, juntamente com Zorobabel, Jesua e Neemias no retorno do exílio. Mesmo se assumirmos que Mordecai nasceu apenas 20 anos antes do retorno do exílio, ainda temos um problema. Se Esther, embora uma prima fosse 20 anos mais nova, e nascesse na época do retorno do exílio, ela teria 60 e Mordecai 80 quando se casou com Xerxes, que é identificado como o Assuero do livro de Ester por estudiosos seculares e religiosos. . Esse é um problema sério.

Claramente, isso é altamente improvável.

2.      O Problema da Era de Esdras

A seguir, são pontos-chave para estabelecer a linha do tempo da vida de Esdras:

  • Jeremias 52:24 e 2 Reis 25: 28-21 registram que Seraías, o Sumo Sacerdote durante o reinado de Zedequias, foi levado ao rei da Babilônia e morto, imediatamente após a queda de Jerusalém.
  • 1 Crônicas 6: 14-15 confirma isso quando afirma que “Azarias, por sua vez, tornou-se pai de Seraías. Seraías, por sua vez, tornou-se pai de Jeozadaque. E foi Jeozadaque que se foi quando Jeová levou Judá e Jerusalém ao exílio pelas mãos de Nabucodonosor. ”
  • Em Esdras 3: 1-2 “Jesuá, filho de Jeozadaque, e seus irmãos, sacerdotes” são mencionados no início do retorno a Judá do exílio no primeiro ano de Ciro.
  • Esdras 7: 1-7 afirma "No reinado de Artaxerxes, o rei PérsiaEsdras, filho de Seraías, filho de Azarias, filho de Hilquias. No quinto mês, ou seja, no sétimo ano do rei. "
  • Além disso, Neemias 12: 26-27, 31-33 mostra Esdras na inauguração do muro de Jerusalém nos anos 20.th Ano de Artaxerxes.

Juntando essas partes de informação, parece que Jeozadaque era o primogênito de Seraías, o Sumo Sacerdote, pois no retorno do exílio o escritório do Sumo Sacerdote foi para o filho de Jeoua-Jadaua. Esdras foi, portanto, provavelmente o segundo nascido de Seraías, o Sumo Sacerdote, no tempo de Zedequias. Jesua era filho de Jeozadaque e, portanto, tornou-se o Sumo Sacerdote ao retornar a Judá após o exílio na Babilônia. Para ser o Sumo Sacerdote, Jeshua precisaria ter pelo menos 20 anos de idade, provavelmente 30 anos de idade, que foi a idade inicial para servir como sacerdotes no tabernáculo e mais tarde no templo.

Números 4: 3, 4:23, 4:30, 4:35, 4:39, 4:43, 4:47 todos se referem ao levita que começa aos 30 anos e serve até 50 anos, no entanto, na prática , o sumo sacerdote parecia servir até a morte e depois ser sucedido por seu filho ou neto.

Como Seraías foi morto por Nabucodonosor, isso significa que Esdras teria que nascer antes desse tempo, ou seja, antes do 11th Ano de Zedequias, 18th Ano Regnal de Nabucodonosor.

Sob a cronologia bíblica convencional, o período entre a queda da Babilônia e Ciro até os 7th ano do reinado de Artaxerxes (I), consiste no seguinte:

Nascido antes da morte de seu pai, que veio logo após a destruição de Jerusalém, mínimo de 1 ano, Exílio na Babilônia, 48 anos, Ciro, 9 anos, + cambises, 8 anos, + Dario, o Grande I, 36 anos, + Xerxes, 21 anos + Artaxerxes I, 7 anos. Isso totaliza 130 anos, uma idade altamente improvável.

The 20th Ano de Artaxerxes, outros 13 anos, nos leva de 130 anos para 143 impossíveis. Mesmo se considerarmos Xerxes como tendo uma co-regência de 10 anos com Dario, o Grande, as idades diminuem apenas para 120 e 133, respectivamente. Definitivamente, algo está errado com o entendimento atual.

Claramente, isso é altamente improvável. 

3.      O Problema da Era de Neemias

 Esdras 2: 2 contém a primeira menção de Neemias ao relacionar aqueles que deixaram Babilônia para retornar a Judá. Ele é mencionado em companhia de Zorobabel, Jesua e Mordecai, entre outros. Neemias 7: 7 é quase idêntico a Esdras 2: 2. Também é altamente improvável que ele fosse um jovem nessa época, porque todos aqueles com quem ele é mencionado eram adultos e provavelmente tinham mais de 30 anos de idade.

Conservadoramente, portanto, deveríamos atribuir a Neemias uma idade de 20 anos na queda da Babilônia em Ciro, mas poderia ter sido pelo menos 10 anos ou mais, mais alto.

Também devemos examinar brevemente a idade de Zorobabel, pois isso também tem influência na idade de Neemias.

  • 1 Crônicas 3: 17-19 mostra que Zorobabel era o filho carnal de Pedaías, terceiro filho de [rei] Joaquim.
  • Mateus 1:12 lida com a genealogia de Jesus e registra que, após a deportação para Babilônia, Jeconias (Jeoiachin) tornou-se pai de Sealtiel (o primogênito); Sealtiel tornou-se pai de Zorobabel.
  • As causas e os mecanismos exatos não são mencionados, mas a sucessão legal e a linha passada de Shealtiel a Zorobabel, seu sobrinho. Sealtiel não é registrado como tendo filhos, nem Malchiram, o segundo filho de Joaquim. Essa evidência adicional também indica uma idade mínima de 20 a 35 anos para Zorobabel. (Isso permite 25 anos desde o exílio de Joaquim até o nascimento de Zorobabel, de um total de 11 + 48 + 1 = 60. 60-25 = 35.)

Jeshua era sumo sacerdote e Zorobabel era governador de Judá nos 2nd Ano de Dario, de acordo com Ageu 1: 1, apenas 19 anos depois. (Cyrus +9 anos, Cambises +8 anos e Darius +2 anos). Quando Zorobabel foi governador nos 2nd ano de Dario, ele provavelmente tinha entre 40 e 54 anos de idade.

Neemias é mencionado como governador nos dias de Joiaquim, filho de Jesua [servindo como sumo sacerdote] e Esdras, em Neemias 12: 26-27, no momento da inauguração do muro de Jerusalém. Este foi o 20th Ano de Artaxerxes de acordo com Neemias 1: 1 e Neemias 2: 1.[Xiii]

Assim, de acordo com a cronologia bíblica convencional, o período de Neemias era anterior à queda de Babilônia, 20 anos no mínimo, + Ciro, 9 anos, + cambises, 8 anos, + Dario, o Grande I, 36 anos, + Xerxes, 21 anos + Artaxerxes I, 20 anos. Assim, 20 + 9 + 8 + 36 + 21 + 20 = 114 anos de idade. Essa também é uma época altamente improvável.

Neemias 13: 6 então registra que Neemias havia retornado a servir ao rei nos 32nd Ano de Artaxerxes, o rei da Babilônia, depois de 12 anos como governador. A conta registra que, algum tempo depois, ele retornou a Jerusalém para resolver o problema de Tobias, o amonita, ter uma grande sala de jantar no templo por Eliashib, o Sumo Sacerdote.

Portanto, temos a idade de Neemias, de acordo com a interpretação convencional da cronologia bíblica, como 114 + 12 +? = 126+ anos.

Isso é ainda mais altamente improvável.

4.      Por que dividir “69 semanas” para dentro "7 semanas também 62 semanas", Algum significado?

 Sob o entendimento tradicional comum de que o início dos 7 setes está nos 20th Ano de Artaxerxes (I), e Neemias encomendando a reconstrução dos muros de Jerusalém como sendo o início dos 70 setes (ou semanas) do período de anos, isso coloca o fim dos 7 setes ou 49 anos iniciais como no ano 9 de Artaxerxes II da cronologia secular tradicional.

Nada deste ano ou algo parecido é registrado nas escrituras ou na história secular, o que é estranho. Também não há nada de importante na história secular neste momento. Isso levaria um leitor indagador a se perguntar por que Daniel foi inspirado a dividir a divisão do tempo em 7 setes e 62 setes se não houvesse significado no final dos 7 setes.

Isso também indica fortemente que algo não está certo no entendimento atual.

Problemas com idades em namoro secular

5.      Problemas para entender Daniel 11: 1-2

 Muitos interpretaram esta passagem como significando que haveria apenas 5 reis persas antes de Alexandre o Grande e a potência mundial da Grécia. A tradição judaica também tem esse entendimento. A descrição nos versículos que seguem Daniel 11: 1-2 imediatamente, ou seja, Daniel 11: 3-4, é extremamente difícil de colocar com qualquer pessoa, exceto Alexandre, o Grande, da Grécia. Tanto é verdade que os críticos afirmam que foi a história escrita após o evento, ao invés de profecia.

“E quanto a mim, no primeiro ano de Dario, o medo, me levantei como um fortalecedor e uma fortaleza para ele. 2 E agora, o que é verdade, direi a vocês: “Olha! Ainda haverá três reis que se levantarão pela Pérsia, e o quarto acumulará mais riquezas do que todos [os outros]. E tão logo se fortaleça em suas riquezas, tudo levantará contra o reino da Grécia ”.

O rei persa que é comumente identificado como aquele que despertou tudo contra a Grécia é Xerxes, com os outros reis depois de Cyrus serem identificados como Cambises, Bardiya / Smerdis, Darius, com Xerxes como o 4th rei. Alternativamente, incluindo Cyrus e excluindo o reinado inferior a 1 ano de Bardiya / Smerdis.

No entanto, embora essa passagem pudesse apenas identificar alguns reis persas e não os limitar a quatro, o fato de esses versículos serem seguidos por uma profecia sobre Alexandre, o Grande, poderia muito bem estar indicando que o ataque do rei persa contra a Grécia provocou a resposta de Alexandre o grande. Na realidade, esse ataque de Xerxes ou lembranças dele foi de fato uma das forças motrizes por trás do ataque de Alexander aos persas para se vingar.

Há outro problema em potencial: o rei persa que ficou rico como resultado da instigação de tributo / imposto anual foi Dario e foi ele quem lançou o primeiro ataque contra a Grécia. Xerxes apenas se beneficiou das riquezas herdadas e tentou terminar a tentativa de subjugar a Grécia.

Uma interpretação restrita dessa escritura não funciona em nenhum cenário.

Resumo provisório das conclusões

Existem sérios problemas com a identificação de Assuero como Xerxes e Artaxerxes I como Artaxerxes nas partes posteriores de Esdras e no livro de Neemias, que é comumente feito por estudiosos seculares e órgãos religiosos. Essas identificações levam a problemas com a idade de Mardoqueu e, portanto, Ester, e também com a era de Esdras e Neemias. Também torna a primeira divisão dos 7 setes sem sentido.

Muitos céticos da Bíblia apontariam imediatamente para essas questões e chegariam à conclusão de que não se pode confiar na Bíblia. No entanto, na experiência do autor, ele sempre descobriu que a Bíblia pode ser usada. É a história secular ou as interpretações dos estudiosos que nem sempre se pode confiar. Também é experiência do autor que, quanto mais complicada for a solução sugerida, menor a probabilidade de ela ser precisa.

A intenção é identificar todos os problemas e, em seguida, procurar uma solução cronológica que dê respostas satisfatórias a esses problemas, concordando com o registro bíblico.

A ser continuado na Parte 2….

 

 

[I] Exegese [<Grego exègeisthai (interpretar) ex- (saída) + hègeisthai (liderar). Relacionado ao inglês 'buscar'.] Para interpretar um texto por meio de análise completa de seu conteúdo.

[Ii] Eisegesis [<Grego eis- (em) + hègeisthai (liderar). (Ver 'exegese'.)] Um processo em que se conduz ao estudo lendo o texto com base em ideias pré-concebidas de seus significados.

[III] Para aqueles interessados ​​em uma rápida revisão das muitas teorias existentes e quão diferentes elas são, o artigo a seguir pode ser interessante. https://www.academia.edu/506098/The_70_Weeks_of_Daniel_-_Survey_of_the_Interpretive_Views

[IV] https://biblehub.com/hebrew/7620.htm

[V] O registro da Bíblia não fornece números aos reis da Pérsia - ou a qualquer outro reis nesse sentido. Nem existem registros persas como os existentes. A numeração é um conceito mais moderno para tentar esclarecer qual rei do mesmo nome em particular governava em um determinado momento.

[Vi] Houve tentativas de forçar esse período de 445 a 29 aC, como usar cada ano como apenas 360 dias (como um ano profético) ou mudar a data da chegada e da morte de Jesus, mas elas estão fora do prazo de validade. escopo deste artigo, pois são derivados por eisegese, e não por exegese.

[Vii] Geraldo Gertoux: https://www.academia.edu/2421036/Dating_the_reigns_of_Xerxes_and_Artaxerxes

Rolf Furuli: https://www.academia.edu/5801090/Assyrian_Babylonian_Egyptian_and_Persian_Chronology_Volume_I_persian_Chronology_and_the_Length_of_the_Babylonian_Exile_of_the_Jews

Yehuda Ben – Dor: https://www.academia.edu/27998818/Kinglists_Calendars_and_the_Historical_Reality_of_Darius_the_Mede_Part_II

[Viii] Embora isso seja contestado por outros.

[Ix] Por favor, veja a série de 7 partes “Uma jornada de descoberta através do tempo”.  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[X] Exegese é a exposição ou explicação de um texto com base em uma análise cuidadosa e objetiva. A palavra exegese literalmente significa "liderar". Isso significa que o intérprete é levado a suas conclusões seguindo o texto.

[Xi] Eisegesis é a interpretação de uma passagem baseada em uma leitura subjetiva e não analítica. A palavra eisegese literalmente significa "liderar", o que significa que o intérprete injeta suas próprias idéias no texto, fazendo com que ele signifique o que ele quiser.

[Xii] Ver Neemias 3: 4,30 Mesulão, filho de Berequias e Neemias 3: 6 Meshulão, filho de BesodeiasNeemias 12:13 “Para Esdras, Meshullam”Neemias 12:16 “Para Ginnethon, Meshullam” como um exemplo. Neemias 9: 5 e 10: 9 para Jesua, filho de Azanias (um levita).

[Xiii] De acordo com Josefo, a chegada de Neemias em Jerusalém com a bênção do rei ocorreu nos 25th ano de Xerxes. Vejo http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josefo, Antiguidades dos Judeus, Livro XI, Capítulo 5 v 6,7

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