Reconciliando a Profecia Messiânica de Daniel 9: 24-27 com a História Secular

Problemas identificados com entendimentos comuns - continuação

Outros problemas encontrados durante a pesquisa

 

6.      Sucessão dos sumos sacerdotes e tempo de serviço / idade Problema

Hilquias

Hilquias foi sumo sacerdote durante o reinado de Josias. 2 Reis 22: 3-4 o registra como Sumo Sacerdote nos 18th Ano de Josias.

Azarias

Azarias era filho de Hilquias, como mencionado em 1 Crônicas 6: 13-14.

Seraías

Seraías era filho de Azarias, como mencionado em 1 Crônicas 6: 13-14. Ele foi o Sumo Sacerdote por pelo menos parte do reinado de Zedequias e foi morto por Nabucodonosor logo após a queda de Jerusalém no 11.th Ano de Zedequias, de acordo com 2 Reis 25:18.

Jeozadaque

Jeozadaque era filho de Seraías e pai de Jesua (Josué), conforme registrado em 1 Crônicas 6: 14-15 e foi exilado por Nabucodonosor. Por isso, Jeshua nasceu no exílio. Também não há menção de Jehozadak retornando no 1st ano de Ciro após a queda da Babilônia, é razoável supor que ele morreu enquanto estava no exílio.

Yeshua (também chamado Joshua)

Yeshua era Sumo Sacerdote na época do primeiro retorno a Judá no primeiro ano de Ciro. (Esdras 2: 2) Esse fato também indicaria que seu pai Jeozadaque morreu no exílio com o ofício de sumo sacerdote passando para ele. A última referência datada a Jeshua está em Esdras 5: 2, onde Jeshua participa com Zorobabel, começando a reconstruir o templo. Este é o 2nd Ano de Dario, o Grande, a partir do contexto e do registro de Ageu 1: 1-2, 12, 14. Se ele tivesse pelo menos 30 anos de idade em seu retorno a Judá, teria pelo menos 49 anos de idade.nd Ano de Dario.

Joiaquim

Joiaquim sucedido seu pai, Jeshua. (Neemias 12:10, 12, 26). Mas parece que Joiaquim foi sucedido por seu próprio filho quando Neemias veio reconstruir os muros de Jerusalém nos anos 20.th ano de Artaxerxes baseado em Neemias 3: 1. De acordo com Josephus[I]Joiakim era Sumo Sacerdote na época em que Esdras retornou no 7th Ano de Artaxerxes, cerca de 13 anos antes. Ainda estar vivo nos 7th Ano de Artaxerxes I, Joiakim teria que ter 92 anos de idade, altamente improvável.

Isto é um problema

Neemias 8: 5-7, que está no 7th ou 8th ano de Artaxerxes, registra que Jeshua estava lá na época em que Esdras leu a lei. No entanto, há uma possível explicação é que este era o Jesua, filho de Azanias, mencionado em Neemias 10: 9. Na verdade, se o Jeshua em Neemias 8 fosse o sumo sacerdote, teria sido estranho não mencioná-lo como um meio de identificá-lo. Nesses e em outros relatos bíblicos, indivíduos com o mesmo nome, vivendo na mesma época, eram geralmente identificados qualificando o nome com “o filho de…. ”. Se isso não fosse feito, então provavelmente o principal indivíduo com este nome estava morto, caso contrário, os leitores daquela época ficariam confusos.

Eliashib

Eliashib, filho de Joiakim, tornara-se sumo sacerdote aos 20th ano de Artaxerxes. Neemias 3: 1 menciona que Eliasibe como sumo sacerdote quando os muros de Jerusalém foram reconstruídos [nos anos 20th Ano de Artaxerxes] por Neemias. Eliashib também ajudou na reconstrução dos muros, então ele precisaria ser um homem mais jovem, apto o suficiente para fazer o trabalho duro necessário. Nas soluções seculares, Eliashib estaria se aproximando de 80 ou mais naquele momento.

Isso é muito improvável sob as soluções seculares comuns.

Josephus menciona que Eliashib se tornou Sumo Sacerdote por volta do final dos 7th Ano da Xerxes, e isso é possível sob a solução secular.[Ii]

Joiada

Joiada, filho de Eliashib, estava servindo como Sumo Sacerdote por volta dos 33rd Ano de Artaxerxes. Neemias 13:28 menciona Joiada, o Sumo Sacerdote, que teve um filho que se tornou genro de Sanballat, o horonita. O contexto de Neemias 13: 6 indica que este foi um período após o retorno de Neemias à Babilônia nos 32nd Ano de Artaxerxes. Um tempo não especificado mais tarde, Neemias pediu outra licença e retornou novamente a Jerusalém quando esse estado de coisas foi descoberto. No entanto, mesmo ter Joiada como Sumo Sacerdote neste momento em soluções seculares o colocaria nos seus 70 anos neste momento.

De acordo com Johanan, a idade em que ele também precisaria viver para se ajustar à cronologia secular é improvável.

Joanã

Joanã, filho de Joiada, (provavelmente o João, em Josefo) não é mencionado sobre nada nas escrituras, outro na linha de sucessão (Neemias 12:22). Ele é conhecido como Jeoana; para que Johanan e Jaddua possam preencher a lacuna deixada entre Joiada até que Alexandre, o Grande, exija que eles sejam o primogênito em uma média de 45 anos de diferença, e todos os três, Joiada, Johanan e Jaddua. viver a vontade aos 80 anos.

Isso é altamente improvável.

Jaddu

Jaddua, O filho de Johanan é mencionado por Josefo como o Sumo Sacerdote na época de Dario, o último rei [da Pérsia], que parece ser chamado de "Dario, o persa" em Neemias 12:22. Se essa é uma atribuição correta, nessa solução, Dario, o persa, provavelmente seria o Dario III de soluções seculares.

De acordo com Johanan, a idade em que ele também precisaria viver para se ajustar à cronologia secular é improvável.

A linha completa de sumos sacerdotes

A linha de descida do Sumo Sacerdote é encontrado em Neemias 12: 10-11, 22, que menciona a linhagem dos sumos sacerdotes, Jeshua, Joiakim, Eliashib, Joiada, Johanan e Jaddua, que duraram até o reinado de Dario, o persa (não Dario, o Grande / Primeiro) .

O período total de tempo na cronologia bíblica secular e religiosa convencional entre os 1st O ano de Ciro e Alexandre, o Grande, derrotando Dario III, é de 538 aC a 330 aC. Isso totaliza cerca de 208 anos, com apenas 6 sumos sacerdotes. Isso significaria uma geração média de 35 anos, enquanto a geração média, especialmente naquela época, era mais de 20 a 25 anos, uma discrepância significativamente grande. Tomar o comprimento de geração usual daria aproximadamente um máximo de 120 a 150 anos, uma diferença de cerca de 58 a 88 anos.

Desses 6, os 4thJoiada, já estava servindo como Sumo Sacerdote por volta dos 32nd Ano de Artaxerxes I. Naquela época, Joiada já tinha um parente, Tobias, o amonita, que, junto com Sanballat, era um dos principais opositores dos judeus. No retorno de Neemias a Judá, ele expulsou Tobias. Isso dá aproximadamente 109 anos para o restante dos quatroth Sumo Sacerdote até 6th Sumos Sacerdotes, (equivalente a 2.5 Sumos Sacerdotes), com os primeiros 3-4 Sumos Sacerdotes com duração de menos de 100 anos. Este é um cenário altamente improvável.

Ser capaz de encaixar os sumos sacerdotes do período persa na cronologia secular baseada em citações nas escrituras e ter um intervalo mínimo de 20 anos entre o nascimento do pai e o nascimento do filho leva a idades muito improváveis. Isto é especialmente verdade para o período após os 20th Ano de Artaxerxes I.

Além disso, a idade média de uma geração era tipicamente em torno de 20 a 25 anos, com uma idade provavelmente mais precoce para um filho primogênito (ou o primeiro que sobrevive) sendo geralmente de 18 a 21 anos, e não a média de 35 anos necessária por cronologias seculares.

Claramente, o cenário usual não faz sentido.

 

 

7.      Os problemas de sucessão reis medo-persas

Esdras 4: 5-7 registra o seguinte: “contrataram conselheiros contra eles para frustrar seus conselhos por todos os dias de Ciro, o rei da Pérsia, até o reinado de Dário, rei da Pérsia. 6 E no reinado de Assuero, no início de seu reinado, eles escreveram uma acusação contra os habitantes de Judá e de Jerusalém. 7 Além disso, nos dias de Arta · xerxes, Bislão, Mitredate, Tabel e o restante de seus colegas escreveram a Arta · xerxes, rei da Pérsia ”.

Houve problemas para a reconstrução do templo, de Ciro a Dario, o [grande] rei da Pérsia.

  • Os problemas nos reinados de Assuero e Artaxerxes ocorreram entre o período de Ciro a Dario ou depois?
  • Este Assuero é o mesmo que Assuero de Ester?
  • Dario deve ser identificado como Dario I (Hystapes), ou um Dario posterior, como Dario, o persa, na / após a época de Neemias? (Neemias 12:22).
  • Artaxerxes é o mesmo que Artaxerxes de Esdras 7 em diante e Neemias?

Todas essas são perguntas que requerem resolução satisfatória.

8.      Problema na comparação dos sacerdotes e levitas que retornaram com Zorobabel com os que assinaram o pacto com Neemias

Neemias 12: 1-9 registra os sacerdotes e levitas que retornaram a Judá com Zorobabel na 1st Ano de Ciro. Neemias 10: 2-10 registra os sacerdotes e os levitas que assinaram o pacto na presença de Neemias, que aqui é chamado de Tirshatha (governador), o que provavelmente ocorreu nos 20th ou 21st Ano de Artaxerxes. Também parece ser o mesmo evento mencionado em Esdras 9 e 10, que ocorreu após os eventos do 7th ano de Artaxerxes registrado em Esdras 8.

1st Ano de Ciro 20th / 21st Artaxerxes
Neemias 12: 1-9 Neemias 10: 1-13
Com Zorobabel e Jesua Neemias como governador
   
Sacerdotes Sacerdotes
   
  Zedequias
Seraías Seraías
  Azarias
Jeremias Jeremias
Ezra  
  Pasur
Amariah Amariah
  Malquias
Hatus Hatus
  Sebanias
Malluch Malluch
Shecanias  
Rehum  
  Harim
Meremoth Meremoth
Eu faria  
  Obadias
  Daniel
Ginnethoi Ginnethon? corresponde a Ginnethoi
  Baruch
  Meshullam? filho de Ginnethon (Nehemiah 12:16)
Abias Abias
Mijamin Mijamin
Maadiah Maaziah? corresponde a Maadiah
Bilgah Bilgai? corresponde a Bilgah
Shemaías Shemaías
Joiaribe  
Jedaías  
Salu  
Amok  
Hilquias  
Jedaías  
     Total: 22 dos quais 12 ainda estavam vivos em 20-21st ano Artaxerxes  Total: 22
   
LEVITAS LEVITAS
Yeshua Jesuá, filho de Azanias
Binnui Binnui
Kadmiel Kadmiel
  Sebanias
Judá  
Matanias  
Bakbukiah  
Unni  
  Hodiah
  Kelita
  Pelaiah
  Hanan
  mica
  Reobstruir
  Hasabias
  Zacur
Sherebiah Sherebiah
  Sebanias
  Hodiah
  Bani
  Beninu
   
Total: 8 dos quais 4 ainda estavam lá em 20th -21st ano de Artaxerxes Total: 17
   
  ? correspondências = Provavelmente o mesmo indivíduo, mas o nome tem pequenas diferenças ortográficas, geralmente a adição ou perda de uma letra - possivelmente por erros de cópia do manuscrito.

 

Se pegarmos o 21st ano de Artaxerxes para ser Artaxerxes I, então isso significa que 16 dos 30 que retornaram do exílio no 1st o ano de Cyrus ainda estava vivo 95 anos depois (Cyrus 9 + Cambises 8 + Dario 36 + Xerxes 21 + Artaxerxes 21). Como era provável que todos tivessem pelo menos 20 anos de idade, eram sacerdotes, o que os tornaria no mínimo 115 anos nos 21st ano de Artaxerxes I.

Claramente, isso é altamente improvável.

9.      Uma lacuna de 57 anos na narrativa entre Esdras 6 e Esdras 7

A conta em Esdras 6:15 dá uma data dos trêsrd dia dos 12th Mês (Adar) dos 6th Ano de Dario para a conclusão do Templo.

A conta em Esdras 6:19 dá uma data dos trêsth dia dos 1st mês (Nisan), para a realização da Páscoa (a data habitual), e é razoável concluir que se refere às 7th Ano de Dario e teria sido apenas 40 dias depois.

O relato de Esdras 6:14 registra que os judeus retornados “Construiu e terminou [isto] devido à ordem do Deus de Israel e devido à ordem de Ciro e Dário. e Artaxerxé, rei da Pérsia ”.

Como Esdras 6:14 está atualmente traduzido no NWT e em outras traduções da Bíblia, indica que Artaxerxes decretou um decreto para terminar o Templo. Na melhor das hipóteses, considerar Artaxerxes como os Artaxerxes I seculares significaria que o Templo não seria concluído até o dia 20.th Ano com Neemias, cerca de 57 anos depois. No entanto, o relato bíblico aqui em Esdras deixa claro que o templo foi terminado no final dos 6th ano e sugeriria que sacrifícios foram instituídos no início do dia 7 de Dario.

A conta em Esdras 7:8 dá uma data dos trêsth mês do 7th Ano, mas dá o rei como Artaxerxes Temos, portanto, uma lacuna inexplicável muito grande na história narrativa. A história secular tem Dario I reinando por mais 30 anos (totalizando 36 anos), seguido por Xerxes com 21 anos, seguido por Artaxerxes I nos primeiros 6 anos. Isso significa que haveria uma diferença de 57 anos, quando Esdras teria cerca de 130 anos. Para aceitar que depois de todo esse tempo e com essa idade inacreditavelmente avançada, Esdras só então decide levar outro retorno dos levitas e outros judeus de volta a Judá, mesmo que o templo agora estivesse concluído há uma vida para a maioria das pessoas, desafia a credibilidade. Alguns concluem que Dario I governou apenas 6 ou 7 anos, sendo este o ano máximo do reinado mencionado nas escrituras, mas as evidências cuneiformes contradizem essa suposição. Na realidade, Dario I é um dos melhores atestados de todos os governantes persas.

Observe também a atitude de Esdras em Esdras 7:10 "Pois o próprio Esdras havia preparado seu coração para consultar a lei de Jeová e fazer [isso] e ensinar em Israel regulamentação e justiça". Esdras queria ensinar aos exilados retornados a lei de Jeová. Isso foi necessário assim que o Templo foi concluído e os sacrifícios foram re-inaugurados, não depois de um atraso de 57 anos.

Claramente, isso é altamente improvável.

 

10.  Registro de Josefo e sucessão de reis persas - diferenças entre as atuais soluções seculares e religiosas e o texto da Bíblia.

 

Segundo os estudiosos seculares, há muitos problemas com a precisão dos relatos de Josefo em suas Antiguidades dos Judeus. No entanto, isso não significa que devemos descartar de imediato seu testemunho. Ele dá o seguinte registro de um total de 6 reis persas:

Cyrus

O registro de Josefo sobre Ciro é bom. Ele contém muitos pequenos pontos extras que confirmam o relato da Bíblia, como veremos mais adiante em nossa série.

Cambises

Josefo faz um relato muito semelhante ao encontrado em Esdras 4: 7-24, mas com a diferença da carta enviada a Cambises, enquanto o rei depois de Ciro em Esdras 4 é chamado Artaxerxes. Veja Antiguidades dos Judeus - Livro XI, Capítulo 2, parágrafo 1-2.[III]

Dario, o Grande

Josefo menciona que o rei Dario governou da Índia para a Etiópia e tinha 127 províncias.[IV] No entanto, em Ester 1: 1-3, essa descrição é aplicada ao rei Assuero. Ele também menciona Zorobabel como governador e teve uma amizade com Dario, antes de Dario se tornar rei. [V]

Xerxes

Josefo registra que Joacim (Joiakim) é Sumo Sacerdote em Xerxes 7th ano. Ele também registra Esdras como voltando a Judá em Xerxes 7th ano.[Vi] No entanto, Esdras 7: 7 registra esse evento como ocorrendo nos 7th ano de Artaxerxes.

Josefo também afirma que os muros de Jerusalém foram reconstruídos entre os 25th ano de Xerxes para 28th Ano de Xerxes. A cronologia secular concede à Xerxes apenas 21 anos. Também talvez, mais importante, Neemias registra o reparo dos muros de Jerusalém como ocorrendo nos anos 20th Ano de Artaxerxes.

Artaxerxes (I)

Também conhecido como Cyrus, de acordo com Josephus. Ele também diz que foram Artaxerxes que se casaram com Esther, enquanto a maioria dos hoje identifica o Assuero bíblico com Xerxes.[Vii] Josephus identificando este Artaxerxes (Artaxerxes I da história secular) como se casando com Ester, nas soluções seculares não poderia ser possível, pois isso significaria que Ester se casou com o rei da Pérsia cerca de 81 a 82 anos após a queda da Babilônia. Mesmo que Esther não tivesse nascido até o retorno do exílio, com base em Mordecai com cerca de 20 anos nesse momento, ela estaria com mais de 60 anos no momento do casamento nessa base. Isso é claramente um problema.

Dario (II)

Segundo Josefo, este Dario foi o sucessor de Artaxerxes e o último rei da Pérsia, derrotado por Alexandre, o Grande.[Viii]

Josephus também diz que um Sanballat idoso (outro nome-chave) morreu na época do cerco de Gaza, por Alexandre, o Grande.[Ix][X]

Alexandre, o Grande

Após a morte de Alexandre, o Grande, Jaddua, o Sumo Sacerdote, morreu e Onias, seu filho, tornou-se Sumo Sacerdote.[Xi]

Esse registro no exame inicial claramente não corresponde à cronologia secular atual e dá diferentes reis para eventos importantes como quem Ester se casou e quem era o rei quando as muralhas de Jerusalém foram reconstruídas. Enquanto Josephus escrevendo cerca de 300-400 anos depois não é considerado tão confiável quanto a Bíblia, que era um registro contemporâneo de eventos, no entanto, é alimento para reflexão.

Questões a serem resolvidas, se possível

11.  O problema da nomeação apócrifa dos reis persas em 1 e 2 Esdras

Esdras 3: 1-3 diz:Ora, o rei Dario fez um grande banquete a todos os seus súditos e a todos os que nasceram em sua casa, a todos os príncipes da mídia e da Pérsia, e a todos os sátrapas, capitães e governadores que estavam sob ele, da Índia à Etiópia, nas cento e vinte e sete províncias ”.

Isso é quase idêntico aos versículos iniciais de Ester 1: 1-3, que diziam: ”Agora, aconteceu nos dias de Assuero, que é o Assuero que reinava da Índia à Etiópia, [mais de cento e vinte e sete distritos jurisdicionais…. No terceiro ano de seu reinado, ele realizou um banquete para todos os seus príncipes e seus servos, a força militar da Pérsia e da Mídia, os nobres e os príncipes dos distritos jurisdicionais antes de si ”.

Ester 13: 1 (Apócrifos livros) lê “Agora, esta é a cópia da carta: O grande rei Artaxerxes escreve essas coisas aos príncipes de cento e sete e vinte províncias da Índia, para a Etiópia e para os governadores que estão sob eles.” Também há palavras semelhantes em Ester 16: 1.

Essas passagens em Apócrifo Ester dão Artaxerxes como rei, em vez de Assuero como rei de Ester. Além disso, Apócrifo Esdras identifica o rei Dario agindo de maneira idêntica ao rei Assuero em Ester. Além disso, deve-se notar o fato de que havia mais de um Assuero, pois ele é identificado como "O Assuero, que reinava da Índia à Etiópia, em mais de 127 distritos jurisdicionais."

Questões a serem resolvidas, se possível

12.  A evidência da Septuaginta (LXX)

Na versão da Septuaginta do Livro de Ester, encontramos que o rei se chama Artaxerxes e não Assuero.

Por exemplo, Ester 1: 1 diz "No segundo ano do reinado de Artaxerxes, o grande rei, no primeiro dia de Nisan, Mardochaeus, filho de Jarius, ”…. “E aconteceu depois dessas coisas nos dias de Artaxerxes (este Artaxerxes governou mais de cento e vinte e sete províncias da Índia)”.

No livro de Esdras da Septuaginta, encontramos "Assuerus" em vez de Assuero, do texto massorético, e "Arthasastha", em vez dos Artaxerxes do texto massorético. No entanto, essas diferenças em inglês são exclusivamente entre a versão grega do nome e a versão hebraica do nome.

A conta em Esdras 4: 6-7 menciona “E no reinado de Assuerus, mesmo no começo de seu reinado, eles escreveram uma carta contra os habitantes de Judá e Jerusalém. E nos dias de Arthasastha, Tabeel escreveu pacificamente a Mithradates e ao resto de seus companheiros de serviço: o colecionador de tributo escreveu a Arthasastha, rei dos persas, uma escrita na língua síria ”.

A Septuaginta para Esdras 7: 1 contém Arthasastha em vez de Artaxerxes do texto massorético e lê "Agora, depois dessas coisas, no reinado de Arthasastha, rei dos persas, surgiu Esdras, filho de Saraias.

O mesmo se aplica a Neemias 2: 1, que diz “E aconteceu que no mês de nisã do vigésimo ano do rei Arthasastha, o vinho estava diante de mim: ”.

A versão Septuaginta de Esdras usa Dario nos mesmos lugares que o texto massorético.

Por exemplo, Esdras 4:24 lê "Então cessou a obra da casa de Deus em Jerusalém, e ficou parada até o segundo ano do reinado de Dario, rei dos persas." (Versão da Septuaginta).

Conclusão:

Nos livros da Septuaginta de Esdras e Neemias, Arthasastha é consistentemente equivalente a Artaxerxes e Assuerus consistentemente equivalente a Assuero. Contudo, a Septuaginta Esther, provavelmente traduzida por um tradutor diferente para o tradutor de Esdras e Neemias, tem consistentemente Artaxerxes em vez de Assuero no texto massorético. Dario é encontrado consistentemente nos textos da Septuaginta e Massorético.

Questões a serem resolvidas, se possível

 

13.  Problemas de inscrição secular a serem resolvidos

A inscrição no A3Pa diz: “O grande rei Artaxerxes [III], o rei dos reis, o rei dos países, o rei desta terra, diz: Eu sou filho do rei Artaxerxes [II Mnemon]. Artaxerxes era filho do rei Darius [II Nothus]. Dario era filho do rei Artaxerxes [EU]. Artaxerxes era filho do rei Xerxes. Xerxes era filho do rei Dario [o Grande]. Dario era filho de um homem chamado Histaspes. Hystaspes era filho de um homem chamado ArsamesAquemênida. "[Xii]

Esta inscrição indicaria que havia dois Artaxerxes após Dario II. É necessário verificar se essa tradução é 'como está' sem interpolações que devem estar entre [colchetes]. Observe também as interpretações dadas ao atribuir a numeração secular dos reis entre [colchetes], por exemplo, [II Mnemon], pois não estão no texto original, sendo a numeração uma atribuição moderna do historiador para tornar a identificação mais clara.

A inscrição também precisa de verificação para garantir que a inscrição não seja uma falsificação moderna nem mesmo uma inscrição falsa ou não contemporânea antiga. Antiguidades falsas, na forma de artefatos autênticos, mas inscrições falsas ou artefatos falsificados com inscrições são um problema crescente no mundo arqueológico. Com alguns itens, também foi comprovado que eles foram falsificados em tempos históricos, de modo que várias testemunhas de um evento ou fato e de diferentes fontes independentes devem ser preferidas.

Geralmente, as inscrições com partes ausentes do texto [lacunas] são concluídas usando o entendimento existente. Apesar desse esclarecimento vital, apenas algumas traduções de tabletes e inscrições cuneiformes mostram interpolações entre parênteses, a maioria não. Isso resulta em um texto potencialmente enganoso, pois a base das interpolações precisa ser altamente confiável em primeiro lugar, para que possa ser uma interpolação precisa em vez de conjecturas. Caso contrário, isso pode levar ao raciocínio circular, onde uma inscrição é interpretada de acordo com o entendimento percebido e, em seguida, é usada para verificar supostamente esse entendimento percebido, o que não pode ser permitido. Talvez o mais importante seja, além disso, a maioria das inscrições e comprimidos têm lacunas [partes danificadas] devido à idade e ao estado de preservação. Portanto, uma tradução precisa sem uma [interpolação] é uma raridade.

No momento da redação (início de 2020), das únicas informações disponíveis disponíveis para serem examinadas, essa inscrição parece genuína. Se for verdade, isso pareceria, portanto, confirmar a linha secular de reis pelo menos para Artaxerxes III, deixando apenas Dario III e Artaxerxes IV em consideração. No entanto, não é possível confirmá-lo com nenhum comprimido cuneiforme no momento e, talvez mais importante, a inscrição não está datada. A data em que a inscrição foi feita não é facilmente verificável, pois nenhuma está incluída na própria inscrição e pode, portanto, ser uma inscrição posterior baseada em dados incorretos ou uma farsa mais moderna. Inscrições falsas e tabletes cuneiformes existem desde o final dos anos 1700, pelo menos quando a Arqueologia em sua forma infantil começou a ganhar popularidade e aceitação. Portanto, é questionável a quantidade de confiança que se pode depositar nesta inscrição e a quantidade de coisas semelhantes a ela.

Questões a serem resolvidas, se possível

Consulte o apêndice da série sobre a disponibilidade de comprimidos cuneiformes para o Império Persa.

14. Conclusão

Até agora, identificamos pelo menos 12 questões importantes com a atual cronologia secular e religiosa. Existem, sem dúvida, mais questões talvez menores.

De todos esses problemas, podemos ver que algo está seriamente errado com os atuais entendimentos seculares e religiosos sobre Daniel 9: 24-27. Dada a importância dessa profecia em dar evidência de que Jesus era realmente o Messias e de que se pode confiar na Profecia da Bíblia, toda a integridade da mensagem da Bíblia está sob escrutínio. Portanto, não podemos ignorar essas questões muito reais, sem fazer uma tentativa séria de esclarecer qual é realmente a mensagem da Bíblia e como ou se a história pode ser reconciliada com ela.

Para tentar resolver esses problemas, a Parte 3 & 4 nesta série examinará os fundamentos cronológicos para aceitar que Jesus Cristo era realmente o Messias prometido. Isso incluirá uma análise mais detalhada de Daniel 9: 24-27. Ao fazer isso, procuraremos estabelecer uma estrutura na qual precisaremos trabalhar, que por sua vez nos guiará e nos fornecerá requisitos para a nossa solução. Parte 5 continuará com uma visão geral dos eventos nos livros bíblicos relevantes e um exame focado em vários aspectos dos relatos bíblicos. Em seguida, concluiremos esta parte formulando uma solução sugerida.

Podemos então examinar em Partes 6 e 7 se a solução sugerida pode ser conciliada com os dados bíblicos e os problemas que identificamos nas partes 1 e 2. Ao fazer isso, examinaremos como podemos entender os fatos que temos da Bíblia e de outras fontes, sem ter ignorado evidências irrefutáveis ​​e como eles podem se encaixar na nossa estrutura.

Parte 8 conterá um breve resumo dos principais problemas ainda pendentes e como podemos resolvê-los.

A ser continuado na Parte 3….

 

Para uma versão maior e para download deste gráfico, consulte https://drive.google.com/open?id=1gtFKQRMOmOt1qTRtsiH5FOImAy7JbWIm

[I] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josefo, Antiguidades dos Judeus, Livro XI, Capítulo 5 v 1

[Ii] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josefo, Antiguidades dos Judeus, Livro XI, Capítulo 5 v 2,5

[III] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josefo, Antiguidades dos Judeus, Livro XI, Capítulo 2 v 1-2

[IV] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josefo, Antiguidades dos Judeus, Livro XI, Capítulo 3 v 1-2

[V] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josefo, Antiguidades dos Judeus, Livro XI, Capítulo 4 v 1-7

[Vi] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josefo, Antiguidades dos Judeus, Livro XI, Capítulo 5 v 2

[Vii] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josefo, Antiguidades dos Judeus, Livro XI, Capítulo 6 v 1-13

[Viii] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josefo, Antiguidades dos Judeus, Livro XI, Capítulo 7 v 2

[Ix] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josefo, Antiguidades dos Judeus, Livro XI, Capítulo 8 v 4

[X] Para uma avaliação da existência de mais de um Sanballat, examine o artigo  https://academia.edu/resource/work/9821128 , Arqueologia e Textos no Período Persa: Foco em Sanballat, de Jan Duseck.

[Xi] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josefo, Antiguidades dos Judeus, Livro XI, Capítulo 8 v 7

[Xii] https://www.livius.org/sources/content/achaemenid-royal-inscriptions/a3pa/ e

"O léxico persa antigo e os textos das inscrições aquemênidas transliteraram e traduziram com referência especial ao seu reexame recente", de Herbert Cushing Tolman, 1908. p.42-43 do livro (não pdf) Contém transliteração e tradução. https://archive.org/details/cu31924026893150/page/n10/mode/2up

 

Tadua

Artigos por Tadua.
    8
    0
    Adoraria seus pensamentos, por favor, comente.x