Reconciliando a Profecia Messiânica de Daniel 9: 24-27 com a História Secular

Estabelecendo fundações para uma solução

A.      Introdução

Para encontrar soluções para os problemas que identificamos nas partes 1 e 2 de nossa série, primeiro precisamos estabelecer algumas bases para trabalhar, caso contrário, nossos esforços para entender a profecia de Daniel serão muito difíceis, se não impossíveis.

Portanto, precisamos seguir uma estrutura ou metodologia. Isso inclui determinar o ponto de partida da Profecia de Daniel, se possível. Para poder fazer isso com algum grau de certeza, também precisamos determinar o ponto final de sua Profecia com a maior precisão possível. Então teremos estabelecido uma estrutura na qual trabalhar. Por sua vez, isso nos ajudará com nossa possível solução.

Vamos, portanto, dar uma olhada mais de perto no texto de Daniel 9 antes de prosseguirmos para averiguar o ponto final dos 70 setes, incluindo uma breve olhada na data do nascimento de Jesus. Em seguida, examinaremos os candidatos para o ponto de partida da profecia. Também examinaremos brevemente a que período a profecia se refere, seja dias, semanas, meses ou anos. Isso nos dará um esboço da estrutura.

Para preencher essa estrutura, estabeleceremos uma ordem geral de eventos nos livros de Esdras, Neemias e Ester, tanto quanto puder ser verificado à primeira vista. Anotaremos isso em datas relativas, usando o nome do rei e o ano / mês real, pois nesta fase precisamos da sua relatividade a outras datas do evento, em vez de um dia, mês e ano do calendário moderno estritamente equivalente.

Um ponto muito importante a ser lembrado é que a cronologia secular existente se baseia quase inteiramente na Claudius Ptolomeu,[I] um astronomista e cronologista que vive no 2nd Século AD, entre c.100AD a c.170AD, entre 70 e 130 anos depois de o início do ministério terrestre de Cristo. Isso aconteceu mais de 400 anos após a morte do último rei persa após a derrota de Alexandre, o Grande. Para uma análise aprofundada dos problemas encontrados em relação à aceitação de cronologias históricas, consulte este livro muito útil intitulado “O romance da cronologia bíblica” [Ii].

Portanto, antes de começarmos a examinar qual possível ano civil relativo um rei em particular subiu ao trono ou ocorreu um evento, precisamos estabelecer nossos parâmetros. O ponto lógico para começar é o ponto final, para que possamos trabalhar de volta. Quanto mais próximo o evento de nosso tempo atual, geralmente mais fácil é apurar fatos. Além disso, precisamos ver se podemos estabelecer o ponto de partida trabalhando de volta no ponto de extremidade.

B.      Um exame mais atento do texto de Daniel 9: 24-27

É importante examinar o texto hebraico de Daniel 9, pois talvez certas palavras possam ter sido traduzidas com um viés para interpretações existentes. Também ajuda a obter o sabor do significado geral e evita uma interpretação muito restrita de qualquer palavra em particular.

O Contexto de Daniel 9: 24-27

O contexto de qualquer passagem das escrituras é vital para ajudar a uma verdadeira compreensão. Essa visão ocorreu "No primeiro ano de Dario, filho de Assuero, descendente dos medos, que havia sido feito rei dos caldeus." (Daniel 9: 1).[III] Devemos notar que este Dario era rei dos caldeus, não medos e persas, e ele havia sido feito rei, implicando em um rei superior ao qual ele serviu e o nomeou. Isso eliminaria Dario, o Grande (I), que assumiu o reinado dos medos e persas e, assim, quaisquer outros reis de reinos vassais ou subservientes. Além disso, Dario, o Grande, era um aquemênida, um persa, que ele e seus descendentes sempre proclamavam.

Dario 5:30 confirma "naquela mesma noite, Belsazar, rei caldeu, foi morto e o próprio Dario, o medo, recebeu o reino, com cerca de sessenta e dois anos. ”, e Daniel 6 dá conta desse primeiro (e único) ano de Dario, concluindo com Daniel 6:28, "e quanto a este Daniel, ele prosperou no reino de Dario e no reino de Ciro, o persa ”.

Neste primeiro ano de Dario, o medo, “Daniel, discernido pelos livros o número de anos em que a palavra de Jeová havia ocorrido a Jeremias, o profeta, por cumprir as devastações de Jerusalém, setenta anos.” (Daniel 9: 2).[IV]

[Para uma consideração mais completa dessa passagem de Daniel 9: 1-4 em seu contexto, consulte “Uma jornada de descoberta através do tempo ”[V]].

[Para uma consideração mais completa das evidências da existência em registros cuneiformes de uma pessoa identificável como Dario, o Medo, consulte as seguintes referências: Dario, o medo, uma reavaliação [Vi] e Ugbaru é Dario, o Medo [Vii]

Como resultado, Daniel passou a encarar Jeová Deus, com orações, pedidos, jejum, pano de saco e cinzas. Nos versículos seguintes, ele pediu perdão em nome da nação de Israel. Enquanto ele ainda estava orando, o anjo Gabriel chegou por ele e disse a ele "Ó Daniel, agora eu vim para fazer você entender com compreensão" (Daniel 9: 22b). Qual foi o entendimento e o insight que Gabriel trouxe? Gabriel continuou "Portanto, considere o assunto e tenha entendimento no que é visto ” (Daniel 9:23). Então Angel Gabriel segue com a profecia que estamos considerando em Daniel 9: 24-27.

Portanto, que pontos-chave importantes podemos “leve em consideração ” e "Ter entendimento em"?

  • Isso ocorre durante o ano seguinte à queda da Babilônia em Ciro e Dario, o medo.
  • Daniel havia discernido que um período de 70 anos para a desolaçãos pois Jerusalém estava quase terminando.
  • Daniel desempenhou seu papel no cumprimento, não apenas interpretando os escritos na parede para Belsazar na noite em que Babilônia caiu para os medos e persas, mas também para se arrepender em nome da nação de Israel.
  • Jeová responde sua oração imediatamente. Mas por que imediatamente?
  • O relato dado a Daniel é que a nação de Israel estava efetivamente em liberdade condicional.
  • Que haveria um período de setenta e setes (o período pode ser semanas, anos ou provavelmente as semanas maiores), em vez de apenas setenta anos, como os 70 anos que acabamos de completar, durante os quais a nação poderia parar de agir perversamente e pecar. e faça expiação por erro. O imediatismo da resposta indicaria que esse período começaria quando o período anterior de devastação terminasse.
  • Portanto, o início da reconstrução de Jerusalém acabaria com as devastações.
  • Além disso, o início da reconstrução de Jerusalém começaria o período de setenta e setes de Daniel 9: 24-27.

Esses pontos são fortes evidências de que o período de setenta e setes começaria logo, e não muitos anos depois.

Tradução de Daniel 9: 24-27

Uma revisão das muitas traduções de Daniel 9: 24-27 no Biblehub[Viii] por exemplo, mostrará ao leitor casual uma ampla gama de interpretação e leitura da tradução para esta passagem. Isso pode ter um efeito na avaliação do cumprimento ou significado dessa passagem. Portanto, foi tomada a decisão de examinar a tradução literal do hebraico usando a opção INT. https://biblehub.com/interlinear/daniel/9-24.htm, Etc.

O texto mostrado abaixo é da transliteração interlinear. (O texto hebraico é o códice de Westminster Leningrado).

Daniel 9: 24  Verso 24:

"Setenta [sibim] setes [sabuim] estão determinados a que o seu povo, para a sua cidade santa, termine a transgressão para acabar com os pecados e reconciliar a iniqüidade, trazer a justiça eterna, selar a visão e a profecia e ungir os Santos Santos [qadasim] . "

A justiça eterna só seria possível com o sacrifício de resgate do Messias (Hebreus 9: 11-12). Isso, portanto, sugere que o Santos Santos or “O santíssimo” é uma alusão ao significado dos sacrifícios que aconteceram no verdadeiro Santo dos Santos, ao invés do lugar literal no Templo. Isso concordaria com Hebreus 9, em particular, os versículos 23-26, onde o apóstolo Paulo indica que o sangue de Jesus foi oferecido no céu, em vez de um lugar literal do Santo dos Santos, como o sumo sacerdote judeu fazia todos os anos. Além disso, foi feito "Na conclusão dos sistemas de coisas para afastar o pecado através do sacrifício de si mesmo" (Hebreus 9: 26b).

Daniel 9: 25  Verso 25:

“Portanto, saiba e entenda [disso] desde o início [mosa] da palavra / comando [dabar] restaurar / voltar / retornar [lehasib] e construir / reconstruir [welinowt] Jerusalém até o Messias, o Príncipe setes [sabuim] Sete [Sibah] e setes [sabuim] e sessenta e dois novamente e serão construídas a rua e o muro e / também em tempos difíceis. ”

Pontos a serem observados:

Devíamos "Conhecer e entender (ter discernimento)" que o início desse período seria "de indo em frente", não a repetição, "da palavra ou comando ". Portanto, isso excluiria logicamente qualquer comando para a reinicialização do prédio, se tivesse sido informado anteriormente para iniciar, iniciado e interrompido.

A palavra ou comando também deveria ser "Restaurar / retornar". Como isso foi escrito por Daniel aos exilados na Babilônia, isso seria entendido como se referindo ao retorno a Judá. Esse retorno também incluiria "Construir / reconstruir" Jerusalém agora que as devastações estavam terminando. Um aspecto importante da compreensão que "palavra" isto é, que Jerusalém não estaria completa sem o Templo e o Templo, da mesma forma, não estaria completo sem Jerusalém ser reconstruída para abrigar a infra-estrutura de adoração e ofertas no Templo.

O período de tempo seria dividido em sete setes, os quais devem ter algum significado, e sessenta e dois setes. Daniel imediatamente dá uma idéia do contexto desse evento significativo e por que o período foi dividido quando ele disse que “Novamente será construída a rua e o muro, mesmo em tempos difíceis”. A indicação era, portanto, que a conclusão da construção do Templo, que era o centro de Jerusalém e a própria construção de Jerusalém, não seria realizada por algum tempo devido à “Tempos difíceis”.

Daniel 9: 26  Verso 26:

"E depois dos setes [sabuim] e sessenta e dois serão eliminados do Messias, mas não para si e para a cidade e o santuário que o povo destruirá do príncipe que está por vir e no final dele com uma inundação / julgamento [bassetep] e até o final da guerra as desolações são determinadas. ”

Curiosamente, a palavra hebraica para "inundar" pode ser traduzido como "julgamento". Esse significado provavelmente se deve ao uso da palavra nas escrituras pelos escritores da Bíblia para trazer de volta à mente do leitor o dilúvio bíblico que foi um julgamento de Deus. Também faz mais sentido no contexto, pois os versículos 24 e 27 da profecia indicam que esse tempo é de julgamento. Também é mais fácil identificar esse evento se foi um julgamento, em vez de se referir a um exército inundando a terra de Israel. Em Mateus 23: 29-38, Jesus deixou claro que havia julgado a nação de Israel como um todo e, em particular, os fariseus, e lhes disse:Como você foge do julgamento da Geena? e que "Em verdade vos digo que todas estas coisas virão sobre esta geração".

Esse julgamento de destruição veio sobre a geração que viu Jesus quando Jerusalém foi destruída por um príncipe (Tito, filho do novo imperador Vespasiano e, portanto, "Um príncipe") E um “Pessoas do príncipe que está por vir”, os romanos, o povo do príncipe Tito, que seria o 4th Império Mundial começando com Babilônia (Daniel 2:40, Daniel 7:19). É interessante notar que Tito deu ordens para que o Templo não fosse tocado, mas seu exército desobedeceu à ordem e destruiu o Templo, cumprindo dessa maneira essa parte da profecia em detalhes exatos. O período de 67 a 70 dC foi cheio de desolações para a terra de Judá, quando o exército romano metodicamente eliminou a resistência.

Daniel 9: 27  Verso 27:

“E ele confirmará um pacto com muitos por um sete [sabu] mas, no meio dos sete, porá fim ao sacrifício e à oferta, e na ala das abominações haverá alguém que faça a desolação e até que a consumação e a determinação sejam derramadas sobre a desolada. ”

"Ele" refere-se ao Messias, o principal assunto da passagem. Quem eram os muitos? Mateus 15:24 registra Jesus como dizendo: “Em resposta, ele disse:“ Eu não fui enviado a ninguém senão às ovelhas perdidas da casa de Israel ”. Isso indicaria, portanto, que “muitos”Era a nação de Israel, os judeus do primeiro século.

A duração do ministério de Jesus pode ser calculada em cerca de três anos e meio. Esse comprimento corresponderia ao entendimento de que ele [o Messias] "Pôr fim ao sacrifício e à oferta" "No meio dos sete" [anos], por sua morte cumprindo o propósito dos sacrifícios e ofertas e, assim, negando a necessidade de continuar (Veja Hebreus 10). Este período de três anos e meio [anos] exigiria 4 páscoa.

O ministério de Jesus foi de três anos e meio?

É mais fácil voltar ao trabalho desde a sua morte

  • A Páscoa final (4th) que Jesus comeu com seus discípulos na noite anterior à sua morte.
  • João 6: 4 menciona outra Páscoa (a 3rd).
  • Mais atrás, João 5: 1 menciona apenas "Uma festa dos judeus"e é considerado o 2nd[Ix]
  • Por fim, João 2:13 menciona uma Páscoa no início do ministério de Jesus, pouco depois de transformar a água em vinho nos primeiros dias de seu ministério após o batismo. Isso corresponderia às quatro Páscoa exigidas para permitir um ministério de cerca de três anos e meio.

Sete anos desde o início do ministério de Jesus

O que mudou no final de sete [anos] desde o início do ministério de Jesus? Atos 10: 34-43 registra o que Pedro disse a Cornélio (em 36 dC) “Pedro abriu a boca e disse:“ Certamente percebo que Deus não é parcial, 35 mas em toda nação o homem que o teme e pratica a justiça é aceitável para ele. 36 Ele enviou a palavra aos filhos de Israel para declarar a eles as boas novas de paz através de Jesus Cristo: este é o Senhor de todos [os outros] ”.

Desde o início do ministério de Jesus em 29 DC até a conversão de Cornélio em 36 DC, "os muitos" Judeus do Israel natural tiveram a oportunidade de se tornar “filhos de Deus”, Mas com a nação de Israel como um todo rejeitando Jesus como o Messias e as boas novas sendo pregadas pelos discípulos, a oportunidade foi aberta aos gentios.

Além disso, o "a ala das abominações " seguiria em breve, como aconteceu, começando em 66 DC, culminando na destruição de Jerusalém e na nação de Israel como uma entidade identificável separadamente em 70 DC. Com a destruição de Jerusalém foi a destruição de todos os registros genealógicos, significando que ninguém no futuro seria capaz de provar que eram da linhagem de Davi (ou de uma linha sacerdotal, etc.), e, portanto, significaria que se o Messias viria depois desse tempo, eles não seriam capazes de provar que tinham o direito legal. (Ezequiel 21:27)[X]

C.      Confirmando o ponto final das 70 semanas de anos

O relato de Lucas 3: 1 identifica a aparência de João Batista como ocorrendo em "Os 15th ano do reinado de Tibério César ”. Os relatos de Mateus e Lucas mostram que Jesus foi batizado por João Batista alguns meses depois. Os 15th Entende-se que o ano de Tibério César foi de 18 de setembro a 28 de setembro de 18. Com o batismo de Jesus no início de 29 de setembro de DC, um ministério de 29 anos leva à sua morte em 3.5 de abril de DC.[Xi]

C.1.   A Conversão do Apóstolo Paulo

Também precisamos examinar o registro inicial dos movimentos do apóstolo Paulo imediatamente após sua conversão.

Uma fome ocorreu em Roma em 51 DC durante o reinado de Cláudio, de acordo com as seguintes referências: (Tácito, An. XII, 43; Suet., Cláudio 18. 2; Orósio, Hist. VII, 6. 17; A. Schoene , Eusebiironicorum libri duo, Berlin, 1875, II, pp. 152 f.) Claudius morreu em 54 DC e não houve fome em 43 DC, nem 47 DC nem 48 DC.[Xii][1]

A fome em 51 DC é, portanto, a melhor candidata à fome mencionada em Atos 11: 27-30, que marcou o fim de um período de 14 anos (Gálatas 2: 1). Um período de 14 anos de quê? O período entre a primeira visita de Paulo a Jerusalém, quando ele viu apenas o apóstolo Pedro, e mais tarde quando ele ajudou a trazer alívio da fome a Jerusalém (Atos 11: 27-30).

A primeira visita do apóstolo Paulo a Jerusalém foi três anos após sua conversão, após uma viagem à Arábia e retorno a Damasco. Isso nos levaria de 3 a 51 dC. (35-51 = 14, intervalo de 37-37 anos = 2 DC. Obviamente, a conversão de Paulo no caminho para Damasco demorou um pouco depois da morte de Jesus para permitir sua perseguição aos apóstolos e primeiros discípulos cristãos. Isso permite a data de 35 de abril dC, para corrigir a morte e ressurreição de Jesus com um intervalo de até dois anos antes da conversão de Saul a Paulo.

C.2.   A Expectativa da Chegada do Messias - Registro Bíblico

Lucas 3:15 registra a expectativa da chegada do Messias que existia na época em que João Batista começou a pregar, com estas palavras: ” Agora, como o povo estava esperando e todos estavam discutindo em seu coração sobre João: “Ele talvez seja o Cristo?”.

Em Lucas 2: 24-35, a narrativa declara: ” E olhe! havia um homem em Jerusalém chamado Siméon, e esse homem era justo e reverente, esperando a consolação de Israel, e o espírito santo estava sobre ele. 26 Além disso, foi divinamente revelado a ele pelo espírito santo que ele não veria a morte antes de ver o Cristo de Jeová. 27 Sob a força do espírito, ele então entrou no templo; e como os pais trouxeram o menino Jesus para fazer por ele de acordo com a prática costumeira da lei, 28 ele mesmo o recebeu em seus braços e bendisse a Deus e disse: 29 “Agora, Senhor, você está deixando seu escravo ir livre em paz de acordo com sua declaração; 30 porque os meus olhos viram o teu meio de salvar 31 que preparaste aos olhos de todos os povos, 32 uma luz para remover o véu das nações e uma glória do teu povo Israel. ”

Portanto, de acordo com o registro da Bíblia, havia definitivamente uma expectativa por volta dessa época no início do 1st Século AD que o Messias viria.

C.3.   A atitude do rei Herodes, seus conselheiros judeus e os magos

Além disso, Mateus 2: 1-6 mostra que o rei Herodes e seus conselheiros judeus foram capazes de determinar onde o Messias nasceria. Obviamente, não há indicação de que eles descartaram o evento como improvável, porque a expectativa era de um prazo completamente diferente. De fato, Herodes agiu quando os magos retornaram à sua terra sem retornar para informar a Herodes em Jerusalém o paradeiro do Messias. Ele ordenou a morte de todas as crianças do sexo masculino com menos de 2 anos, na tentativa de matar o Messias (Jesus) (Mateus 2: 16-18).

C.4.   A Expectativa da Chegada do Messias - Registro Extra-Bíblico

Que evidência extra-bíblica existe para essa expectativa?

  • C.4.1. Qumran Scroll

A comunidade Qumran dos Essênios escreveu o pergaminho do Mar Morto 4Q175, datado de 90 aC. Ele citou as seguintes escrituras referentes ao Messias:

Deuteronômio 5: 28-29, Deuteronômio 18: 18-19, Números 24: 15-17, Deuteronômio 33: 8-11, Josué 6:26.

Números 24: 15-17 lê em parte: “Uma estrela certamente sairá de Jacó, e um cetro se levantará de Israel ”.

Deuteronômio 18:18 lê em parte “Um profeta lhes levantarei do meio de seus irmãos, como você [Moisés] ”.

Para mais informações sobre a visão essênica da profecia messiânica de Daniel, consulte E.11. na próxima parte de nossa série - parte 4 em Verificando o ponto de partida.

A figura abaixo é desse pergaminho 4T175.

Figura C.4-1 Imagens de Qumran Scroll 4T175

  • C.4.2 Uma Moeda de 1st século aC

A profecia em Números 24 sobre "uma estrela de Jacó" foi usada como base para um lado de uma moeda usada na Judéia, durante o 1st século aC e 1st Século. Como você pode ver na figura da moeda do ácaro da viúva abaixo, ela tinha a estrela "messiânica" de um lado, com base em Números 24:15. A imagem é de uma bronze ácaro, Também conhecido como Lepton (significando pequeno).

Figura C.4-2 O ácaro da Viúva de Bronze do século I com estrela messiânica

Este é um ácaro de viúvas de bronze que mostra a Estrela Messiânica de um lado desde o final 1st Século aC e início 1st Século AD.

 

  • C.4.3 A Estrela e os Magos

Em Mateus 2: 1-12, os relatos eram lidos "Depois que Jesus nasceu em Belém de Judeia, nos dias do rei Herodes, veja! astrólogos de regiões orientais vieram a Jerusalém, 2 dizendo: “Onde está o rei nascido dos judeus? Porque vimos a sua estrela [quando estávamos] no leste, e viemos fazer-lhe reverência. ” 3 Ao ouvir este rei Herodes ficou agitado, e toda a Jerusalém junto com ele; 4 e, reunindo todos os principais sacerdotes e escribas do povo, ele começou a perguntar a eles onde o Cristo deveria nascer. 5 Disseram-lhe: “Em Belém de Judeia; pois é assim que foi escrito através do profeta, 6 'E você, ó Belém da terra de Judá, não é de modo algum a cidade mais insignificante entre os governadores de Judá; porque de vós sairá um governante que pastoreará meu povo, Israel. '”

7 Então Herodes secretamente convocou os astrólogos e cuidadosamente determinou a eles o tempo da aparição da estrela; 8 e, ao enviá-los a Belém, ele disse: “Vá fazer uma busca cuidadosa pela criança pequena, e quando você a encontrar, me informe, para que eu também possa fazer isso em homenagem.” 9 Quando ouviram o rei, seguiram o seu caminho; e olhe! a estrela que eles viram [quando estavam] no leste foi adiante deles, até parar acima de onde estava a criança. 10 Ao ver a estrela, eles se alegraram muito. 11 E, entrando em casa, viram o menino com Maria, sua mãe, e, caindo, fizeram-lhe reverência. Eles também abriram seus tesouros e presentearam com presentes, ouro, incenso e mirra. 12 No entanto, porque receberam um aviso divino em um sonho de não voltar a Herodes, eles se retiraram para seu país por outro caminho. ”

 

Essa passagem das escrituras tem sido objeto de disputa e especulação há quase dois mil anos. Isso levanta muitas questões, como:

  • Deus colocou milagrosamente uma estrela que atraiu astrólogos ao nascimento de Jesus?
  • Se sim, por que trazer astrólogos que foram condenados nas escrituras?
  • Foi o diabo quem criou "uma estrela" e o diabo fez isso na tentativa de frustrar o propósito de Deus?

O autor deste artigo leu muitas tentativas de explicar esses eventos sem recorrer a especulações fantasiosas ao longo dos anos, mas nenhuma realmente deu uma resposta plausível completa na opinião do autor, pelo menos até agora. por favor veja o D.2. referência abaixo.

Pontos relevantes para a investigação de "a estrela e os Magos"

  • Os sábios, tendo visto a estrela em sua terra natal, que talvez fosse a Babilônia ou a Pérsia, a conectaram com a promessa do rei messiânico da fé judaica com a qual eles teriam familiarizado por causa do número de judeus ainda vivendo na Babilônia e Pérsia.
  • O termo "Magi" foi usado para homens sábios na Babilônia e na Pérsia.
  • Os sábios então viajaram para a Judéia de maneira normal, talvez demorando algumas semanas, viajando durante o dia.
  • Eles pediram esclarecimentos em Jerusalém sobre onde o Messias deveria nascer (portanto, a estrela não estava se movendo enquanto se moviam, para mostrar o caminho, hora a hora). Lá eles verificaram que o Messias deveria nascer em Belém e, portanto, viajaram para Belém.
  • Lá na chegada a Belém, eles viram novamente a mesma “estrela” acima deles (versículo 9).

Isso significa que "a estrela" não foi enviada por Deus. Por que Jeová Deus usaria astrólogos ou sábios pagãos para chamar a atenção para o nascimento de Jesus, quando a astrologia foi condenada na Lei Mosaica? Além disso, esses fatos descartariam que a estrela fosse algum evento sobrenatural fornecido por Satanás, o Diabo. Isso nos deixa com a opção de que a manifestação da estrela foi um evento natural que foi interpretado por esses homens sábios como apontando para a chegada do Messias.

Por que esse evento é mencionado nas escrituras? Simplesmente porque fornece a causa, o contexto e a explicação para o assassinato de Herodes dos filhos de Belém até os 2 anos de idade e a fuga para o Egito por José e Maria, levando o jovem Jesus com eles.

O Rei Herodes foi motivado pelo Diabo nisso? É improvável, embora não possamos descartar a possibilidade. Certamente não era necessário. O rei Herodes estava tão paranóico com qualquer sinal de oposição. Um Messias prometido para os judeus certamente representava oposição potencial. Ele já havia matado muitos membros de sua própria família, incluindo uma esposa (Mariamne I por volta de 29 AC) e por volta dessa época, três de seus filhos (Antipater II - 4 AC ?, Alexandre - 7 AC ?, Aristóbulo IV - 7 AC ?) quem ele acusou de tentar matá-lo. Portanto, ele não precisava de nenhuma orientação para ir atrás de um Messias judeu prometido, que provavelmente poderia causar rebelião dos judeus e potencialmente tirar Herodes de seu reino.

D.     Datando o nascimento de Jesus

Para aqueles que desejam investigar isso adequadamente, os seguintes documentos disponíveis gratuitamente na internet são recomendados. [Xiii]

D.1.  Herodes, o Grande, e Jesus, evidência cronológica, histórica e arqueológica (2015) Autor: Gerard Gertoux

https://www.academia.edu/2518046/Herod_the_Great_and_Jesus_Chronological_Historical_and_Archaeological_Evidence 

Em particular, consulte as páginas 51-66.

O autor Gerard Gertoux data o nascimento de Jesus aos 29 anosth 2 de setembro de BC, com uma análise muito profunda da datação dos eventos do período que diminuem a janela de tempo em que Jesus deve ter nascido. Definitivamente, vale a pena ler para quem tem interesse em história.

Este autor fornece a data da morte de Jesus como Nisan 14, 33 DC.

D.2.   A estrela de Belém, Autor: Dwight R Hutchinson

https://www.academia.edu/resource/work/34873233 &  https://www.star-of-bethelehem.info e faça o download da versão em PDF - página 10-12.  

O autor Dwight R Hutchinson data o nascimento de Jesus do período de 3 de dezembro aC ao início de 2 de janeiro aC. Esta investigação se concentra em fornecer uma explicação lógica e razoável para o relato de Mateus 2 sobre os astrólogos.

Este autor também dá a data da morte de Jesus como 14 de nisã, 33 DC.

Essas datas são muito próximas e não têm nenhum efeito material na data da morte de Jesus ou no início de seu ministério, que são os pontos mais importantes a partir dos quais trabalhar. No entanto, eles dão peso extra para confirmar que as datas para o ministério e morte de Jesus estão muito próximas da data correta ou mesmo da data correta.

Também significa que o ponto final dos 70 setes definitivamente não poderia ser o nascimento de Jesus, pois haveria grande dificuldade em estabelecer a data exata.

Continua na Parte 4…. Verificando o ponto de partida 

 

 

[I] https://en.wikipedia.org/wiki/Ptolemy

[Ii] "O romance da cronologia bíblica ” pelo Rev. Martin Anstey, 1913, https://academia.edu/resource/work/5314762

[III] Há uma série de sugestões sobre quem foi Dario, o medo. O melhor candidato parece ser Cyaraxes II ou Harpagus, filho de Astyages, Rei da Mídia. Ver Heródoto - As Histórias I: 127-130,162,177-178

Ele foi chamado "Tenente de Cyrus ” por Strabo (Geografia VI: 1) e “Comandante de Cyrus” por Diodorus Siculus (Biblioteca Histórica IX: 31: 1). Harpagus é chamado Oibaras por Ctesias (Persica §13,36,45). Segundo Flavius ​​Josephus, Cyrus capturou Babilônia com a ajuda de Dario, o Medo, um “Filho de Astíages”, durante o reinado de Belsazar, no ano 17 de Nabonido (Antiguidades Judaicas X: 247-249).

[IV] Para uma avaliação mais completa do entendimento de Daniel 9: 1-4, consulte a Parte 6 de “Uma jornada de descoberta através do tempo”. https://beroeans.net/2019/12/07/a-journey-of-discovery-through-time-part-6/

[V] Uma Viagem de Descoberta no Tempo - Parte 1  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[Vi] https://www.academia.edu/22476645/Darius_the_Mede_A_Reappraisal de Stephen Anderson

[Vii] https://www.academia.edu/2518052/Ugbaru_is_Darius_the_Mede de Gerard Gertoux

[Viii] https://biblehub.com/daniel/9-24.htm  https://biblehub.com/daniel/9-25.htm https://biblehub.com/daniel/9-26.htm  https://biblehub.com/daniel/9-27.htm

[Ix] Jesus subiu a Galileia para Jerusalém para este festival, sugerindo fortemente que era uma Páscoa. As evidências dos outros evangelhos indicam uma passagem considerável de tempo entre a Páscoa anterior e esse período devido ao número de eventos registrados.

[X] Veja o artigo "Como podemos provar quando Jesus se tornou rei?" https://beroeans.net/2017/12/07/how-can-we-prove-when-jesus-became-king/

[Xi] Observe que uma alteração daqui a alguns anos fará pouca diferença no esquema geral a ser elaborado, pois a maioria dos eventos é datada entre si e a maioria mudaria na mesma quantidade. Também costuma haver uma margem de erro em datar algo tão antigo devido à escassez e natureza contraditória da maioria dos registros históricos.

[Xii] Houve fome em Roma em 41 (Seneca, de brev. Vit. 18. 5; Aurelius Victor, de Caes. 4. 3), em 42 (Dio, LX, 11) e em 51 (Tácito, Ann. XII, 43; Suet., Claudius 18. 2; Orosius, Hist. VII, 6. 17; A. Schoene, Eusebii chronicorum libri duo, Berlim, 1875, II, pp. 152 f.). Não há evidências de fome em Roma em 43 (cf. Dio, LX, 17.8), nem em 47 (cf. Tac, Ann. XI, 4), nem em 48 (cf. Dio, LX, 31. 4; Tac , Ann. XI, 26). Havia uma fome na Grécia por volta dos 49 anos (A. Schoene, loc. Cit.), Escassez de suprimentos militares na Armênia em 51 (Tac, Ann. XII, 50) e especulação em grãos em Cibyra (cf. M. Rostovtzeff , Gesellschaft und Wirtschaft im Römischen Kaiserreich, Berlim, 1929, nota 20 do capítulo VIII).

[Xiii] https://www.academia.edu/  O Academia.edu é um site legítimo amplamente utilizado por universidades, acadêmicos e pesquisadores para publicar trabalhos. Está disponível como um aplicativo da Apple. No entanto, você precisará configurar um login para fazer o download de documentos, mas alguns podem ser lidos on-line sem um login. Você também não precisa pagar nada. Se você não deseja fazer isso, alternativamente, sinta-se à vontade para enviar uma solicitação por e-mail ao autor.

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