por Maria G. Buscema

Primeira edição de La Vedeta de Sião, Outubro 1, 1903,
Edição italiana de Torre de Vigia de Sião

Entre os novos movimentos religiosos vindos dos Estados Unidos da América estão as Testemunhas de Jeová, que têm cerca de 8.6 milhões de seguidores no mundo e cerca de 250,000 seguidores na Itália. Ativo na Itália desde o início do século XX, o movimento foi prejudicado em suas atividades pelo governo fascista; mas após a vitória dos Aliados e como resultado da Lei de 18 de junho de 1949, no. 385, que ratificou o Tratado de Amizade, Comércio e Navegação entre o governo dos Estados Unidos e o de Alcide De Gasperi, as Testemunhas de Jeová, como outras entidades religiosas não católicas, obtiveram reconhecimento legal como pessoas jurídicas com sede nos Estados Unidos.

  1. As origens das Testemunhas de Jeová (Ita. Testemunhas de Jeová, doravante TJ), denominação cristã teocrática, milenar e restauracionista, ou “primitivista”, convencida de que o cristianismo deve ser restaurado nos moldes do que se conhece sobre a igreja apostólica primitiva, data de 1879, quando Charles Taze Russell (1852-1916) , um empresário de Pittsburgh, depois de frequentar o Second Adventists, começou a publicar a revista Torre de Vigia de Sião e Arauto da Presença de Cristo em julho daquele ano. Ele fundou em 1884 a Torre de Vigia e a Sociedade de Tratados de Zion,[1] incorporada na Pensilvânia, que em 1896 se tornou Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e Tratados da Pensilvânia, Inc. ou Sociedade Torre de Vigia (que as Testemunhas de Jeová familiarmente chamam de “A Sociedade” ou “A organização de Jeová”), a principal entidade legal usada pela liderança das Testemunhas de Jeová para expandir o trabalho ao redor do mundo.[2] Em dez anos, o pequeno grupo de estudos bíblicos, que inicialmente não tinha um nome específico (para evitar denominacionalismo eles preferem os simples “cristãos”), então se autodenominava “Estudantes da Bíblia”, cresceu, dando origem a dezenas de congregações que eram abastecido com literatura religiosa pela Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e Tratados da Pensilvânia, que em 1909 mudou sua sede para o Brooklyn, Nova York, enquanto hoje está em Warwick, Nova York. O nome “Testemunhas de Jeová” foi adotado em 1931 pelo sucessor de Russell, Joseph Franklin Rutherford.[3]

As Testemunhas de Jeová afirmam basear suas crenças na Bíblia, para elas a inspirada e inerrante Palavra de Jeová. Sua teologia inclui a doutrina da “revelação progressiva” que permite à liderança, o Corpo Governante, mudar as interpretações e doutrinas bíblicas com freqüência.[4] Por exemplo, as Testemunhas de Jeová são conhecidas pelo milenismo e por pregar o fim iminente de casa em casa. (anuncia nos jornais a Sentinela, Acordado!, livros publicados pela Sociedade Torre de Vigia e artigos e vídeos postados no site oficial da organização, jw.org, etc.), e por anos eles conseguiram que o atual “sistema de coisas” acabaria antes de todos os membros da geração viva em 1914 morreu. o fim, marcado pela batalha do Armagedom, ele ainda está perto, não mais alegando que deve cair dentro de 1914.[5] empurra-os a se estranharem de forma sectária da sociedade condenada à destruição no Armagedom, são anti-trinitários, condicionalistas (não convence a imortalidade da alma), não observam os feriados cristãos, zelosos de origem pagã, e atribua a essência da salvação ao nome de Deus, “Jeová”. Apesar dessas peculiaridades, as mais de 8.6 milhões de Testemunhas de Jeová no mundo não podem não ser classificadas como religião americana.

Conforme explicado pelo prof. Sr. James Penton,

As Testemunhas de Jeová cresceram fora do ambiente religioso do protestantismo americano do final do século XIX. Embora possam parecer notavelmente diferentes dos protestantes tradicionais e rejeitar certas doutrinas centrais das grandes igrejas, em um sentido real, eles são os herdeiros americanos do adventismo, dos movimentos proféticos dentro do evangelicalismo britânico e americano do século XIX e do milenarismo de ambos. o anglicanismo do século e o inconformismo protestante inglês. Na verdade, há muito pouco sobre seu sistema doutrinário que esteja fora da ampla tradição protestante anglo-americana, embora haja certos conceitos que eles têm mais em comum com o catolicismo do que com o protestantismo. Se eles são únicos em muitos aspectos - como sem dúvida o são - é simplesmente por causa das combinações teológicas particulares e permutações de suas doutrinas, e não por causa de sua novidade.[6]

A propagação do movimento pelo mundo seguirá uma dinâmica ligada em parte à atividade missionária, mas em parte aos principais acontecimentos geopolíticos do mundo, como a Segunda Guerra Mundial e a vitória dos Aliados. É o caso da Itália, ainda que o grupo esteja presente desde o início do século XX.

  1. A peculiaridade da gênese das Testemunhas de Jeová na Itália é que seu desenvolvimento foi promovido por personalidades fora da Sociedade Torre de Vigia. O fundador, Charles T. Russell, chegou à Itália em 1891 durante uma viagem pela Europa e, segundo os dirigentes do movimento, teria feito escala em Pinerolo, nos vales valdenses, despertando o interesse de Daniele Rivoir, professora de inglês da Fé valdense. Mas a existência de uma parada em Pinerolo - o que parece confirmar a tese de que a liderança americana, como outras confissões americanas, havia sido vítima do “mito valdense”, ou seja, a teoria que se revelou falsa segundo a qual foi mais fácil converter valdenses para a Itália do que católicos, concentrando suas missões em torno de Pinerolo e da cidade de Torre Pellice -,[7] é questionada com base em um exame dos documentos da época relativos à viagem do pastor europeu em 1891 (que mencionam Brindisi, Nápoles, Pompéia, Roma, Florença, Veneza e Milão, mas não Pinerolo e nem mesmo Turim),[8] e também as viagens subsequentes que interessaram à Itália (1910 e 1912) não apresentam passagens nem em Pinerolo nem em Torino, sendo uma tradição oral sem base documental, porém, oficializada pelo historiador e ancião das Testemunhas de Jeová, Paolo Piccioli em artigo publicado em 2000 no Bollettino da Sociedade de Estudos Valdesi (O Boletim da Sociedade de Estudos Valdenses), uma revista historiográfica protestante, e em outros escritos, publicados tanto pela Torre de Vigia quanto por editores fora do movimento.[9]

Certamente Rivoir, através de Adolf Erwin Weber, um pregador suíço russelita e ex-pastor jardineiro, entusiasmado com as teses milenares de Russell, mas não querendo abjurar a fé valdense, obterá permissão para traduzir os escritos, e em 1903 o primeiro volume de Estudos das Escrituras, Isto é, Il Divin Piano delle Eta (O Plano Divino das Idades), enquanto em 1904 a primeira edição italiana da Torre de Vigia de Sião foi lançado, intitulado La Vedetta di Sion e l'Araldo della presenza di Cristo, ou mais simplesmente A Vedeta de Sião, distribuído em bancas de jornal locais.[10]

Em 1908 a primeira congregação foi formada em Pinerolo, e dado que a centralização rígida de hoje não estava em vigor entre os afiliados da Sociedade Torre de Vigia - de acordo com certas reflexões do “Pastor” Russell -,[11] os italianos usarão o nome “Estudantes da Bíblia” apenas a partir de 1915. Nas primeiras edições do A Vedeta de Sião, os associados italianos da Torre de Vigia usaram, para identificar sua irmandade, nomes bastante vagos com um evidente sabor "primitivista" em harmonia com os escritos russelianos de 1882-1884 que viam o denominacionalismo como a antecâmara do sectarismo, nomes como "Igreja" , “Igreja Cristã”, “Igreja do Pequeno Rebanho e dos Crentes” ou, ainda, “Igreja Evangélica”.[12] Em 1808, Clara Lanteret, em Chantelain (viúva), numa longa carta definiu os associados italianos da Watch Tower Bible and Tract Society, à qual pertencia, como os “Leitores da AURORA e da TORRE”. Ele escreveu: “Queira Deus que todos nós sejamos francos e abertos em nosso testemunho da verdade presente e que possamos alegremente desdobrar nossa bandeira. Que todos os leitores da Aurora e da Torre se regozijem incessantemente no Senhor que deseja que a nossa alegria seja perfeita e não permita que ninguém a tire de nós ”.[13] Dois anos depois, em 1910, em outra longa carta, Lanteret falou apenas em termos vagos da mensagem do “pastor” Russell como “luz” ou “verdades preciosas”: “Tenho a alegria de anunciar que um pastor idoso um batista aposentado há muito tempo O Sr. M., depois de frequentes discussões entre nós dois (Fanny Lugli e eu), entra totalmente na luz e aceita com alegria as preciosas verdades que Deus achou por bem nos revelar por meio de seu querido e fiel servo Russell ”.[14] No mesmo ano, em uma carta de demissão escrita em maio de 1910 por quatro membros da Igreja Evangélica Valdense, a saber Henriette Bounous, François Soulier, Henry Bouchard e Luoise Vincon Rivoir, nenhum, exceto Bouchard que usou o termo “Igreja de Cristo“, ele não usou nenhum nome para definir a nova denominação cristã, e também o Consistório da Igreja Valdense, ao tomar nota da deserção da congregação valdense do grupo que havia defendido as doutrinas milenares do “Pastor” Russell, não usou nenhum denominação precisa na frase, até mesmo confundindo-os com membros de outras igrejas: ”O Presidente lê posteriormente as cartas que escreveu em nome do Consistório àqueles indivíduos que por muito tempo ou recentemente, que por dois anos, deixaram o Valdense igreja para se juntar a Darbysti, ou para fundar uma nova seita. (…) Enquanto Louise Vincon Rivoire passou para os Batistas de forma definitiva “.[15] Os expositores da Igreja Católica vão confundir os seguidores da Watch Tower Bible and Tract Society, até o início da Primeira Guerra Mundial, com o Protestantismo ou Valdismo[16] ou, como alguns periódicos valdenses, que darão espaço ao movimento, com seu líder, Charles Taze Russell, pressionando em 1916 os representantes italianos, em um folheto, a se identificarem com a “Associazione Internazionale degli Studenti Biblici”.[17]

Em 1914 o grupo sofrerá - como todas as comunidades russelitas do mundo - a decepção do fracasso em ser sequestrado no céu, o que levará o movimento, que havia alcançado cerca de quarenta seguidores concentrados principalmente nos vales valdenses, a descer por apenas quinze membros. Na verdade, conforme relatado no 1983 Anuário das Testemunhas de Jeová (Edição em inglês de 1983):

Em 1914, alguns Estudantes da Bíblia, como eram chamadas as Testemunhas de Jeová, esperavam “ser arrebatados nas nuvens para encontrar o Senhor no ar” e acreditavam que sua obra de pregação terrestre havia chegado ao fim. (1 Tes. 4:17) Um relato existente relata: “Certo dia, alguns deles foram a um lugar isolado para aguardar o evento. No entanto, quando nada aconteceu, eles foram obrigados a voltar para casa muito abatidos. Como resultado, vários desses caíram da fé. ”

Cerca de 15 pessoas permaneceram fiéis, continuando a assistir às reuniões e a estudar as publicações da Sociedade. Comentando sobre esse período, o irmão Remigio Cuminetti disse: “Em vez da esperada coroa de glória, recebemos um par de botas robustas para continuar a obra de pregação”.[18]

O grupo vai saltar para as manchetes porque um dos poucos objetores de consciência por motivos religiosos durante a Primeira Guerra Mundial, Remigio Cuminetti, era um seguidor da Torre de Vigia. Cuminetti, nascido em 1890 em Piscina, perto de Pinerolo, na província de Torino, mostrou uma “fervorosa devoção religiosa” quando menino, mas só depois de ler a obra de Charles Taze Russell, Il Divin Piano delle Eta, encontra a sua autêntica dimensão espiritual, que em vão procurara nas “práticas litúrgicas” da Igreja de Roma.[19] O distanciamento do catolicismo o levou a ingressar nos Estudantes da Bíblia de Pinerolo, iniciando assim seu caminho pessoal de pregação.

No início da Primeira Guerra Mundial, Remigio trabalhou na linha de montagem das oficinas mecânicas Riv, em Villar Perosa, na província de Torino. A empresa, que produz rolamentos de esferas, é declarada pelo governo italiano como auxiliar de guerra e consequentemente, escreve Martellini, “a militarização dos trabalhadores” é imposta: “os trabalhadores são (…) colocados numa pulseira com a identificação dos exército italiano que efetivamente sanciona sua subordinação hierárquica às autoridades militares, mas ao mesmo tempo é concedida a isenção permanente do serviço militar ativo ”.[20] Para muitos jovens, este é um expediente vantajoso para escapar da frente, mas não para Cuminetti que, obedecendo às indicações bíblicas, sabe que não deve colaborar, de forma alguma, na preparação da guerra. O jovem Estudante da Bíblia, portanto, decide renunciar e, prontamente, alguns meses depois, recebe a carteira de preceitos para ir para o front.

A recusa em usar o uniforme abre o julgamento de Cuminetti no Tribunal Militar de Alexandria, que - como escreve Alberto Bertone - no texto da sentença faz referência clara às “razões de consciência invocadas pelo objetor”: Recusou, afirmando que a fé de Cristo tem como fundamento a paz entre os homens, a fraternidade universal, que (...) como crente convicto dessa fé não podia e não queria vestir uma farda que é símbolo de guerra e que é a matança de irmãos ( como ele chamou os inimigos da pátria) ”.[21] Seguindo a frase, a história humana de Cuminetti conhece “o roteiro habitual das prisões” de Gaeta, Regina Coeli e Piacenza, internamento no asilo de Reggio Emilia e inúmeras tentativas de reduzi-lo à obediência, após o que, decide “entrar no corpo militar de saúde como transportador de vítimas ”,[22] fazer de fato o que, posteriormente, será proibido a todo jovem Testemunha de Jeová, ou um serviço substituto ao militar - e receber uma medalha de prata por bravura militar, que Cuminetti recusou ter feito tudo isso por “amor cristão” -, o que posteriormente ser proibida até 1995. Após a guerra, Cuminetti retomou a pregação, mas com o advento do fascismo, a Testemunha de Jeová, submetida à diligente atenção da OVRA, foi forçada a operar em regime clandestino. Ele morreu em Torino em 18 de janeiro de 1939.

  1. Na década de 1920, o trabalho na Itália recebeu um novo ímpeto com o retorno de numerosos emigrantes que haviam aderido ao culto nos Estados Unidos, e pequenas comunidades de Testemunhas de Jeová se espalharam por várias províncias como Sondrio, Aosta, Ravenna, Vincenza, Trento, Benevento , Avellino, Foggia, L'Aquila, Pescara e Teramo, porém, como em 1914, com a decepção relativa a 1925, a obra sofre um novo abrandamento.[23]

Durante o fascismo, até pelo tipo de mensagem pregada, os crentes do culto (como os de outras confissões religiosas não católicas) foram perseguidos. O regime de Mussolini considerava os seguidores da Sociedade Torre de Vigia entre os “fanáticos mais perigosos”.[24] Mas não era uma peculiaridade italiana: os anos de Rutherford foram marcados não apenas pela adoção do nome “testemunhas de Jeová”, mas pela introdução de uma forma de organização hierárquica e uma padronização de práticas nas várias congregações ainda em vigor hoje - chamadas “Teocracia” -, bem como uma tensão crescente entre a Watch Tower Society e o mundo envolvente, que levará a seita a ser perseguida não só pelos regimes fascista e nacional-socialista, mas também pelos regimes marxista e liberal democrata.[25]

Em relação à perseguição das Testemunhas de Jeová pela ditadura fascista de Benito Mussolini, a Sociedade Torre de Vigia, a Anuário dos Testemunhos de Geova de 1983, na página 162 da edição italiana, relata que “alguns expoentes do clero católico contribuíram decisivamente para desencadear a perseguição fascista contra as testemunhas de Jeová”. Mas o historiador Giorgio Rochat, de fé protestante e notoriamente antifascista, relata que:

Na verdade, não se pode falar de uma ofensiva antiprotestante generalizada e continuada por parte das estruturas católicas de base, que, embora condenando certamente a própria existência de igrejas evangélicas, tinham comportamentos diferentes em relação a pelo menos quatro variáveis ​​principais: o ambiente regional ( …); os diferentes graus de agressividade e sucesso da pregação evangélica; as escolhas individuais de párocos e líderes locais (…); e, finalmente, a disponibilidade do estado básico e das autoridades fascistas.[26]

Rochat relata que a respeito da “grande batida do OVRA” entre o final de 1939 e o início de 1940, “a inusitada ausência de interferência e pressão católica em toda a investigação, confirmando a baixa incidência de Testemunhas de Jeová em situações locais e a política de caracterização dada a sua repressão ”.[27] Obviamente houve pressão da Igreja e dos bispos contra todos os cultos cristãos não católicos (e não apenas contra os pouquíssimos seguidores da Torre de Vigia, cerca de 150 em toda a Itália), mas no caso das Testemunhas de Jeová, também foram devido a provocações explícitas por pregadores. Na verdade, desde 1924, um panfleto intitulado L'Ecclesiasticismo in istato d'accusa (a edição italiana do tratado Eclesiásticos indiciados, a acusação lida na convenção de 1924 em Columbus, Ohio) de acordo com a Anuário de 1983, na pág. 130, “uma terrível condenação” para o clero católico, 100,000 exemplares foram distribuídos na Itália e as Testemunhas de Jeová fizeram o possível para garantir que o Papa e as raridades do Vaticano recebessem um exemplar cada. Remigio Cuminetti, responsável pelos trabalhos da empresa, em carta a Joseph F. Rutherford, publicada em La Torre di Guardia (Edição italiana) novembro de 1925, pp. 174, 175, escreve sobre o panfleto anticlerical:

Podemos dizer que tudo correu bem na proporção do ambiente “negro” [ie católico, ed] em que vivemos; em dois lugares apenas perto de Roma e em uma cidade na costa do Adriático nossos irmãos foram detidos e que as folhas que foram encontradas para ele foram apreendidas, porque a lei exige uma licença com pagamento para distribuir qualquer publicação, embora não tenhamos pedido qualquer permissão sabendo que temos o da Autoridade Suprema [ou seja, Jeová e Jesus, por meio da Torre de Vigia, ndr]. Produziram espanto, surpresa, exclamações e sobretudo irritação entre o clero e aliados, mas, pelo que sabemos, ninguém se atreveu a publicar uma palavra contra isso, e daqui podemos ver mais que a acusação é certa.

Nenhuma publicação teve maior circulação na Itália, porém reconhecemos que ainda é insuficiente. Em Roma teria sido necessário trazê-lo em grandes quantidades para torná-lo conhecido neste ano sagrado [Cuminetti refere-se ao Jubileu da Igreja Católica em 1925, ed.] Quem é o santo padre e o reverendo clero, mas para isso não tivemos o apoio do Escritório Central Europeu [da Sentinela, ndr], para o qual a proposta havia sido avançada desde janeiro passado. Talvez a hora ainda não seja do Senhor.

A intenção da campanha, portanto, foi provocativa, e não se limitou à pregação da Bíblia, mas tendeu a atacar os católicos, precisamente na cidade de Roma, onde está o papa, quando era o Jubileu, para os católicos o ano do perdão dos pecados, reconciliação, conversão e penitência sacramental, ato que não é respeitoso nem cauteloso na distribuição, e que parecia feito propositalmente para atrair a perseguição sobre si mesmo, visto que o objetivo da campanha era, segundo Cuminetti, para “dar a conhecer neste ano sagrado quem é o santo padre e o reverendo clero”.

Na Itália, pelo menos desde 1927-1928, percebendo a das Testemunhas de Jeová como uma confissão norte-americana que poderia perturbar a integridade do Reino da Itália, as autoridades policiais coletaram informações sobre o culto no exterior por meio da rede de embaixadas.[28] Como parte dessas investigações, tanto a sede mundial da Watch Tower Bible and Tract Society da Pensilvânia, no Brooklyn, quanto a filial de Berna, que supervisionou, até 1946, o trabalho das Testemunhas de Jeová na Itália, foram visitadas por emissários da polícia fascista.[29]

Na Itália, todos os que receberam publicações da congregação serão registrados e em 1930 a introdução em território italiano da revista. consolo (mais tarde Acordado!) Foi proibido. Em 1932 foi inaugurado um escritório clandestino da Torre de Vigia em Milão, perto da Suíça, para coordenar as pequenas comunidades, que apesar das proibições não cessaram de atuar: para fazer o ditador italiano enlouquecer foram os relatórios da OVRA nos quais foi relatado que as Testemunhas de Jeová consideravam “as emanações Duce e Fascismo do Diabo”. As publicações da organização, de fato, ao invés de apenas pregar o Evangelho de Cristo espalharam ataques ao regime de Mussolini escritos nos Estados Unidos não muito diferentes dos dos partidos antifascistas, definindo Mussolini como um fantoche do clero católico e do regime como “ clerical-fascista ”, o que confirma que Rutherford não conhecia a situação política italiana, a natureza do fascismo e os atritos com o catolicismo, falando em clichês:

Diz-se que Mussolini não confia em ninguém, que não tem amigo verdadeiro, que nunca perdoa um inimigo. Temendo perder o controle sobre as pessoas, ele resiste implacavelmente. (...) A ambição de Mussolini é se tornar um grande senhor da guerra e governar o mundo inteiro pela força. A organização católica romana, trabalhando de acordo com ele, apóia sua ambição. Quando ele travou a guerra de conquista contra os pobres negros da Abissínia, durante a qual milhares de vidas humanas foram sacrificadas, o papa e a organização católica o apoiaram e “abençoaram” suas armas mortais. Hoje o ditador da Itália tenta obrigar homens e mulheres a procriar bestialmente, a fim de produzir em grande quantidade homens para serem sacrificados em guerras futuras e nisso também é apoiado pelo Papa. (…) Foi o líder dos fascistas, Mussolini, que durante a guerra mundial se opôs ao papado ser reconhecido como um poder temporário, e foi o mesmo que providenciou em 1929 para que o papa recuperasse o poder temporal, a partir de então não ouvia-se mais que o papa estava procurando um assento na Liga das Nações, e isso porque ele adotou uma política astuta, obtendo um assento nas costas de toda a “besta” e toda a conga deitada de bruços a seus pés, pronta para beijar o dedo polegar do pé.[30]

Nas páginas 189 e 296 do mesmo livro, Rutherford ainda se aventurou em investigações dignas das melhores histórias de espionagem: “O Governo dos Estados Unidos tem um Diretor-Geral dos Correios que é católico romano e é, na realidade, um agente e representante do Vaticano (...) Um agente do Vaticano é um censor ditatorial dos filmes do cinema, e aprova os programas que engrandecem o sistema católico, a conduta relaxada entre os sexos e muitos outros crimes ”. Para Rutherford, o Papa Pio XI foi o titereiro que moveu as cordas ao manipular Hitler e Mussolini! A ilusão rutherfordiana de onipotência atinge seu clímax quando é afirmada, na p. 299, que “O Reino (...) proclamado pelas Testemunhas de Jeová, é a única coisa que hoje é realmente temida pela Hierarquia Católica Romana.” No livreto Fascismo o libertá (Fascismo ou liberdade), de 1939, nas fls. 23, 24 e 30, informa-se que:

É ruim publicar a verdade sobre um bando de criminosos que roubam pessoas? ” Não! E então, talvez seja ruim publicar a verdade sobre uma organização religiosa [a católica] que trabalha hipocritamente da mesma maneira? [...] Os ditadores fascistas e nazistas, com a ajuda e cooperação da hierarquia católica romana aninhada na Cidade do Vaticano, estão derrubando a Europa continental. Eles também poderão, por um curto espaço de tempo, assumir o controle do Império Britânico e da América, mas depois, de acordo com o que o próprio Deus declarou, Ele intervirá e por meio de Cristo Jesus ... Ele aniquilará totalmente todas essas organizações.

Rutherford virá prever a vitória dos Nazi-Fascistas sobre os Anglo-Americanos com a ajuda da Igreja Católica! Com frases desse tipo, traduzidas de textos escritos nos Estados Unidos e percebidos pelo regime como uma ingerência estrangeira, começará a repressão: nas propostas de cessão ao confinamento e nas demais propostas punitivas, encontrou-se o selo com a frase “ Eu recebia ordens do próprio Chefe do Governo ”ou“ Eu recebia ordens do Duce ”, com as iniciais do Chefe de Polícia Arturo Bocchini como sinal de aprovação da proposta. Mussolini então acompanhou diretamente todo o trabalho de repressão e encarregou a OVRA de coordenar as investigações sobre as Testemunhas de Jeová italianas. A grande caçada, que envolveu carabinieri e policiais, ocorreu após a circular nº. 441/027713 de 22 de agosto de 1939 intitulada «Sette religiose dei“ Pentecostali ”ed altre» (“Seitas religiosas dos“ Pentecostais ”e outras”) que levará a polícia a incluí-los entre as seitas que “tEles vão além do campo estritamente religioso e entram no campo político e, portanto, devem ser considerados em pé de igualdade com os partidos políticos subversivos, dos quais, de fato, para algumas manifestações e sob certos aspectos, são muito mais perigosos, pois, agindo sobre o sentimento religioso de indivíduos, o que é muito mais profundo do que o sentimento político, eles os empurram para um verdadeiro fanatismo, quase sempre refratário a qualquer raciocínio e disposição. ”

Em poucas semanas, cerca de 300 pessoas foram questionadas, incluindo indivíduos que só assinavam a Torre de Vigia. Cerca de 150 homens e mulheres foram detidos e condenados, dos quais 26 considerados os mais responsáveis, encaminhados para o Juizado Especial, a penas de prisão de no mínimo 2 anos a no máximo 11, para um total de 186 anos e 10 meses (sentença nº. 50 de 19 de abril de 1940), embora inicialmente as autoridades fascistas confundissem as Testemunhas de Jeová com os pentecostais, também perseguidos pelo regime: “Todos os panfletos até agora apreendidos dos seguidores da seita dos 'Pentecostais' são traduções de publicações americanas, das quais quase sempre o autor um certo JF Rutherford ”.[31]

Outra circular ministerial, não. 441/02977 de 3 de março de 1940, reconheceu as vítimas pelo nome do título: «Setta religiosa dei 'Testimoni di Geova' o 'Studenti della Bibbia' e altre sette religiose i cui principi sono in contrasto con la nostra istituzione» (“Seita religiosa das 'Testemunhas de Jeová' ou 'Estudantes da Bíblia' e outras seitas religiosas cujos princípios conflito com a nossa instituição ”). A circular ministerial falava da: “identificação precisa daquelas seitas religiosas (...) que diferem da já conhecida seita dos 'pentecostais'”, sublinhando: “A constatação da existência da seita das 'Testemunhas de Jeová' e o fato que lhe seja atribuída a autoria do impresso já considerado na citada circular de 22 de agosto de 1939 N. 441/027713, não se deve dar lugar à opinião de que a seita dos 'Pentecostais' é politicamente inofensiva (...) esta seita deve ser considerada perigosa, embora em menor grau do que a seita das 'Testemunhas de Jeová' ”. “As teorias são apresentadas como a verdadeira essência do cristianismo - continua o delegado Arturo Bocchini na circular -, com interpretações arbitrárias da Bíblia e dos Evangelhos. Particularmente visados, nessas gravuras, são os governantes de qualquer forma de governo, o capitalismo, o direito de declarar guerra e o clero de qualquer outra religião, a começar pela católica ”.[32]

Entre as Testemunhas de Jeová italianas também havia uma vítima do Terceiro Reich, Narciso Riet. Em 1943, com a queda do fascismo, as Testemunhas condenadas pelo Tribunal Especial foram libertadas da prisão. Maria Pizzato, Testemunha de Jeová recém-libertada, contatou o correligionário Narciso Riet, repatriado da Alemanha, que estava interessado em traduzir e divulgar os principais artigos da a Sentinela revista, facilitando a introdução clandestina de publicações na Itália. Os nazistas, apoiados pelos fascistas, descobriram a casa de Riet e o prenderam. Na audiência de 23 de novembro de 1944 perante o Tribunal de Justiça do Povo de Berlim, Riet foi chamado para responder por “violações das leis de segurança nacional”. Uma “sentença de morte” foi emitida contra ele. De acordo com a transcrição feita pelos juízes, em uma das últimas cartas aos seus irmãos na Alemanha Hitler, Riet teria dito: “Em nenhum outro país da terra este espírito satânico é tão evidente como na ímpia nação nazista (...) De outra forma seriam as horríveis atrocidades explicadas e a tremenda violência, única na história do povo de Deus, perpetrada por sádicos nazistas tanto contra as Testemunhas de Jeová quanto contra milhões de outras pessoas? ” Riet foi deportado para Dachau e condenado à morte com uma sentença registrada em Berlim em 29 de novembro de 1944.[33]

  1. Joseph F. Rutherford morreu em 1942 e foi sucedido por Nathan H. Knorr. De acordo com a doutrina em vigor desde 1939 sob a liderança de Rutherford e Knorr, os seguidores das Testemunhas de Jeová tinham a obrigação de recusar o serviço militar porque aceitá-lo era considerado incompatível com os padrões cristãos. Quando o trabalho das Testemunhas de Jeová na Alemanha e na Itália foi proibido durante a Segunda Guerra Mundial, a Sociedade Torre de Vigia pôde continuar a fornecer “alimento espiritual” na forma de revistas, folhetos, etc. de sua sede na Suíça. a Testemunhas de outros países europeus. A sede da Companhia na Suíça era estrategicamente muito importante por estar localizada no único país europeu que não esteve diretamente envolvido na guerra, já que a Suíça sempre foi uma nação politicamente neutra. No entanto, à medida que mais e mais Testemunhas de Jeová suíças eram julgadas e condenadas por sua recusa ao serviço militar, a situação começou a se tornar perigosa. Na verdade, se, como consequência dessas condenações, as autoridades suíças tivessem banido as Testemunhas de Jeová, o trabalho de impressão e divulgação poderia cessar quase completamente e, acima de tudo, os bens materiais recentemente transferidos para a Suíça, teriam sido confiscados como 'tinha acontecido em outros países. As Testemunhas de Jeová suíças foram acusadas pela imprensa de pertencer a uma organização que minava a lealdade dos cidadãos do Exército. A situação tornou-se cada vez mais crítica a ponto de, em 1940, os soldados ocuparem a filial de Berna da Torre de Vigia e confiscarem todas as publicações. Os gerentes das filiais foram levados a um tribunal militar e havia um sério risco de que toda a organização das Testemunhas de Jeová na Suíça fosse proibida.

Os advogados da Sociedade então aconselharam que uma declaração fosse feita na qual se afirmava que as Testemunhas de Jeová nada tinham contra os militares e não estavam procurando minar sua legitimidade de forma alguma. Na edição suíça de Trost (consolo, Agora Acordado!) de 1º de outubro de 1943 foi então publicada uma “Declaração”, uma carta dirigida às autoridades suíças afirmando “que em nenhum momento [as Testemunhas] consideraram o cumprimento de obrigações militares como uma ofensa aos princípios e aspirações da Associação das Testemunhas de Jeová. ” Como prova de sua boa fé, a carta afirmava que “centenas de nossos membros e apoiadores cumpriram com suas obrigações militares e continuam cumprindo”.[34]

O conteúdo desta declaração foi parcialmente reproduzido e criticado em um livro co-escrito por Janine Tavernier, ex-presidente da associação de luta contra o abuso sectário ADFI, que percebe neste documento “cinismo”,[35] levando em consideração a conhecida atitude da Torre de Vigia para o serviço militar e o que os adeptos da Itália fascista ou dos territórios do Terceiro Reich estavam passando na época, visto que por um lado a Suíça sempre foi um estado neutro, mas a atitude da liderança do movimento, que já havia tentado chegar a um acordo com Adolf Hitler em 1933, nunca se preocupou em saber se o estado que exigia o cumprimento das obrigações militares estava em guerra ou não; ao mesmo tempo, as Testemunhas de Jeová alemãs foram executadas por recusarem o serviço militar e as italianas acabaram na prisão ou no exílio. Consequentemente, a atitude do ramo suíço parece problemática, ainda que, não fosse mais do que a aplicação daquela estratégia que os líderes do movimento vêm adotando há algum tempo, a saber, a “doutrina da guerra teocrática”,[36] segundo o qual “convém não dar a conhecer a verdade a quem não tem o direito de a conhecer”,[37] visto que para eles a mentira é “dizer algo falso a quem tem direito de saber a verdade, e fazê-lo com a intenção de enganar ou prejudicar a ele ou a outrem”.[38] Em 1948, com o fim da guerra, o próximo presidente da Sociedade, Nathan H. Knorr, rejeitou esta declaração, conforme declarado em La Torre di Guardia de 15 de maio de 1948, pp. 156, 157:

Por vários anos, o número de publicadores na Suíça permaneceu o mesmo, e isso contrastava com o maior afluxo de publicadores em número crescente que ocorrera em outros países. Eles não assumiram uma posição firme e inequívoca em público para se distinguirem como verdadeiros cristãos bíblicos. Tal foi o grave caso da questão da neutralidade a ser observada em relação aos assuntos e disputas mundiais, bem como a de se opor [?] Aos pacifistas objetores de consciência, e também à questão da posição que devem assumir como ministros sinceros de o evangelho ordenado por Deus.

Por exemplo, na edição de 1º de outubro de 1943 do Trost (Edição suíça de consolo), que assim surgiu durante a pressão máxima desta última guerra mundial, quando a neutralidade política da Suíça parecia ameaçada, o escritório suíço encarregou-se de publicar uma Declaração, cuja cláusula dizia: “Das centenas de nossos colegas [alemão: Mitglieder] e amigos na fé [Glauberfreunde] cumpriram seus deveres militares e ainda continuam a cumpri-los hoje. ” Essa declaração lisonjeira teve efeitos desconcertantes tanto na Suíça quanto em partes da França.

Calorosamente aplaudido, o irmão Knorr destemidamente rejeitou essa cláusula na declaração porque ela não representava a posição assumida pela Sociedade e não estava em harmonia com os princípios cristãos claramente estabelecidos na Bíblia. Portanto, havia chegado o tempo em que os irmãos suíços deveriam dar razão a Deus e a Cristo e, em resposta ao convite do irmão Knorr para se mostrarem, muitos irmãos levantaram as mãos para indicar a todos os observadores que eles estavam retirando sua aprovação tácita dada a esta declaração em 1943 e eles não queriam apoiá-la de forma alguma.

A “Declaração” também foi desmentida na carta da Sociedade Francesa, onde não apenas a autenticidade do Declaração é reconhecida, mas onde o incômodo para este documento é evidente, sabendo que pode causar danos; ele deseja que permaneça confidencial e está considerando novas discussões com a pessoa que fez perguntas sobre este documento, conforme evidenciado pelas duas recomendações que ele fez a este seguidor:

Pedimos, no entanto, que não coloque esta “Declaração” nas mãos dos inimigos da verdade e, especialmente, que não permita fotocópias dela em virtude dos princípios enunciados em Mateus 7: 6; 10:16. Sem, portanto, querer suspeitar muito das intenções do homem que visita e por mera prudência, preferimos que ele não tenha nenhuma cópia desta “Declaração” para evitar qualquer possível uso adverso contra a verdade. (…) Achamos apropriado que um ancião o acompanhe para visitar este senhor, considerando o lado ambíguo e espinhoso da discussão.[39]

No entanto, apesar do conteúdo da citada “Declaração”, o 1987 Anuário das Testemunhas de Jeová, dedicado à história das Testemunhas de Jeová na Suíça, relatado na página 156 [página 300 da edição italiana, ndr] sobre o período da Segunda Guerra Mundial: “Seguindo o que ditou sua consciência cristã, quase todas as Testemunhas de Jeová se recusaram a fazer serviço militar. (Isa. 2: 2-4; Rom. 6: 12-14; 12: 1, 2). ”

O caso relacionado a esta “Declaração” suíça é mencionado no livro de Sylvie Graffard e Léo Tristan intitulado Les Bibleforschers et le Nazisme - 1933-1945, em sua sexta edição. A primeira edição do volume, lançada em 1994, foi traduzida para o italiano com o título I Bibleforscher and il nazismo. (1943-1945) I dimenticati dalla Storia, publicado pela editora parisiense Editions Tirésias-Michel Reynaud, e a compra foi recomendada entre as Testemunhas de Jeová italianas, que a usarão nos anos seguintes como fonte externa ao movimento para contar a dura perseguição perpetrada pelos nazistas. Mas depois da primeira edição, nenhuma outra atualização foi lançada. Os autores deste livro, na redação da sexta edição, receberam uma resposta das autoridades geo-visuais suíças, da qual citamos alguns trechos, nas páginas 53 e 54:

Em 1942 houve um notável julgamento militar contra os líderes da obra. O resultado? O argumento cristão dos réus foi apenas parcialmente reconhecido e alguma culpa foi atribuída a eles na questão de recusar o serviço militar. Como resultado, um sério risco pairava sobre o trabalho das Testemunhas de Jeová na Suíça: o de uma proibição formal pelo governo. Se fosse esse o caso, as Testemunhas de Jeová teriam perdido o último cargo que ainda funciona oficialmente no continente europeu. Isso teria ameaçado seriamente a assistência aos refugiados Testemunhas de Jeová de países governados pelos nazistas, bem como os esforços clandestinos em favor das vítimas de perseguição na Alemanha.

É nesse contexto dramático que os advogados das Testemunhas de Jeová, incluindo o renomado advogado do Partido Social Democrata, Johannes Huber, de St. Gallen, incentivaram as autoridades do Bethel a fazerem uma declaração que dissipasse a calúnia política. Lançado contra a Associação das Testemunhas de Jeová. O texto da “Declaração” foi elaborado por este advogado, mas foi assinado e publicado pelos dirigentes da Associação. A “Declaração” foi de boa fé e, em geral, bem redigida. Provavelmente ajudou a evitar a proibição.

“No entanto, a declaração na“ Declaração ”de que” centenas de nossos membros e amigos “cumpriram e continuaram a cumprir” suas funções militares “simplesmente resumiu uma realidade mais complexa. O termo “amigos” se refere a pessoas não batizadas, incluindo maridos não Testemunhas de Jeová que, é claro, estavam prestando serviço militar. Quanto aos “membros”, eram na verdade dois grupos de irmãos. No primeiro, havia Testemunhas que se recusaram a servir no exército e foram sentenciadas com bastante severidade. A “Declaração” não os menciona. No segundo, muitas Testemunhas de Jeová haviam de fato se alistado no exército.

“Nesse sentido, outro aspecto importante deve ser destacado. Quando as autoridades discutiram com as Testemunhas de Jeová, elas insistiram que a Suíça era neutra, que a Suíça nunca iniciaria uma guerra e que a autodefesa não violava os princípios cristãos. O último argumento não era inadmissível para as Testemunhas. Assim, o princípio da neutralidade cristã global por parte das Testemunhas de Jeová foi obscurecido pelo fato da “neutralidade” oficial da Suíça. Os testemunhos de nossos membros mais velhos que viveram naquela época atestam isso: no caso de a Suíça entrar ativamente na guerra, os alistados estavam determinados a se dissociar imediatamente do exército e se juntar às fileiras dos opositores. […]

Infelizmente, em 1942, os contatos com a sede mundial das Testemunhas de Jeová foram interrompidos. Os responsáveis ​​pela obra na Suíça, portanto, não tiveram a oportunidade de consultá-la para receber os conselhos necessários. Como resultado, entre as Testemunhas de Jeová na Suíça, alguns optaram por ser objetores de consciência e recusar o serviço militar, resultando em prisão, enquanto outros eram da opinião que o serviço em um exército neutro, em um país não combatente, não era incompatível com seus fé.

“Essa posição ambígua das Testemunhas de Jeová na Suíça não era aceitável. Por isso, logo após o fim da guerra e restabelecidos os contatos com a sede mundial, a questão foi levantada. As testemunhas falaram abertamente sobre o constrangimento que a “Declaração” lhes causou. Também é interessante notar que a sentença problemática foi objeto de repreensão pública e correção por parte do presidente da Associação Mundial das Testemunhas de Jeová, MNH Knorr, e que em 1947, quando em um congresso realizado em Zurique [...]

“Desde então, sempre foi claro para todas as Testemunhas suíças que a neutralidade cristã significa abster-se de qualquer conexão com as forças militares do país, mesmo que a Suíça continue a professar oficialmente sua neutralidade. […]

O motivo desta declaração, portanto, é claro: a organização deveria proteger o último escritório operacional na Europa cercado pelo Terceiro Reich (em 1943 até o norte da Itália será invadido pelos alemães, que estabelecerão a República Social Italiana, como um fantoche fascista do estado). A declaração foi deliberadamente ambígua; fazer as autoridades suíças acreditarem que as Testemunhas de Jeová que recusaram o serviço militar o estavam fazendo por sua própria iniciativa e não sob um código religioso, e que "centenas" de Testemunhas de Jeová estavam prestando serviço militar, uma falsa alegação de acordo com a declaração do 1987 Anuário das Testemunhas de Jeová, que afirmou que “a maioria das Testemunhas de Jeová recusou-se a aceitar o serviço armado."[40] Portanto, o autor do Declaração incluiu, sem especificar maridos “incrédulos” casados ​​com TJ e investigadores não batizados - que não são considerados Testemunhas de Jeová de acordo com a doutrina - e aparentemente algumas Testemunhas de Jeová verdadeiras.

A responsabilidade por este texto é de uma pessoa de fora do movimento religioso, neste caso o advogado da Torre de Vigia. No entanto, se quisermos fazer uma comparação, notamos que a mesma coisa era a mesma coisa que a “Declaração dos Fatos” de junho de 1933, dirigida ao ditador nazista Hitler, cujo texto tinha partes anti-semitas, afirmando que a autor foi Paul Balzereit, chefe da Torre de Vigia de Magdeburg, literalmente vilipendiado no 1974 Anuário das Testemunhas de Jeová como um traidor da causa do movimento,[41] mas só depois que os historiadores, M. James Penton na linha de frente se juntar a outros autores, como os ex-TJs italianos Achille Aveta e Sergio Pollina, vão entender que o autor do texto foi Joseph Rutherford, apresentando as TJs alemãs como ansiosas por vir a um acordo com o regime de Hitler mostrando a mesma antipatia nazista para com os Estados Unidos e os círculos judeus em Nova York.[42] Em todos os casos, mesmo que tenha sido escrito por um de seus advogados, as autoridades suíças da organização Torre de Vigia foram de fato signatárias deste texto. A única desculpa é o destacamento, devido à guerra, com a sede mundial no Brooklyn em outubro de 1942, e a subsequente negação pública de 1947.[43] Embora seja verdade que isso exonere as autoridades americanas do culto milenar, isso não as impede de entender que as autoridades da Torre de Vigia suíça, embora de boa fé, realmente usaram um estratagema desagradável para evitar críticas de flanqueamento dos governantes suíços enquanto na vizinha Itália fascista ou A Alemanha nazista e muitas outras partes do mundo, muitos de seus correligionários acabaram em prisões ou para o confinamento policial ou mesmo foram fuzilados ou guilhotinados pelas SS para não falharem no comando de não pegar em armas.

  1. Os anos que se seguiram à presidência de Rutherford são caracterizados por uma renegociação de um nível mais baixo de tensão com a empresa. As preocupações éticas, ligadas em particular ao papel da família, estão se tornando cada vez mais proeminentes, e uma atitude de indiferença para com o mundo circundante se infiltrará nas Testemunhas de Jeová, substituindo a hostilidade aberta para com as instituições, vista sob Rutherford mesmo na Itália fascista.[44]

Casar com uma imagem mais amena favorecerá um crescimento global que caracterizará toda a segunda metade do século XX, o que também corresponde a uma expansão numérica das Testemunhas de Jeová que passa de 180,000 membros ativos em 1947 para 8.6 milhões (dados de 2020), número que disparou em 70 anos. Mas a globalização das Testemunhas de Jeová foi favorecida por uma reforma religiosa introduzida em 1942 pelo terceiro presidente Nathan H. Knorr, ou seja, o estabelecimento do "colégio missionário da sociedade, a Escola Bíblica de Gileade da Torre de Vigia",[45] inicialmente Watchtower Biblical University of Gilead, nascida para treinar missionários, mas também futuros líderes e expandir o culto em todo o mundo[46] depois de mais uma expectativa apocalíptica deixada no papel.

Na Itália, com a queda do regime fascista e o fim da Segunda Guerra Mundial, o trabalho das Testemunhas de Jeová será retomado lentamente. O número de publicadores ativos era muito baixo, apenas 120 segundo estimativas oficiais, mas por ordem do presidente da Torre de Vigia Knorr, que no final de 1945 visitou a filial suíça com o secretário Milton G. Henschel, onde estava a obra coordenada na Itália, será adquirida uma pequena villa em Milão, na via Vegezio 20, para coordenar as 35 congregações italianas.[47] Para aumentar o trabalho em um país católico onde na era fascista as hierarquias eclesiásticas se opunham às Testemunhas de Jeová e aos cultos protestantes por erroneamente associá-los ao “comunismo”,[48] a Sociedade Torre de Vigia enviará vários missionários dos Estados Unidos para a Itália. Em 1946 chegou o primeiro missionário Testemunha de Jeová, o ítalo-americano George Fredianelli, e vários o seguirão, chegando a 33 em 1949. Sua estada, porém, será tudo menos fácil, e o mesmo vale para a de outros missionários protestantes, evangélicos e -Católicos.

Para entender o contexto das convulsivas relações entre o Estado italiano, a Igreja Católica e os diversos missionários americanos, vários aspectos devem ser considerados: por um lado, o contexto internacional e, por outro, o ativismo católico após a Segunda Guerra Mundial. No primeiro caso, a Itália havia assinado um tratado de paz com os vencedores em 1947 onde uma potência se destacava, os Estados Unidos, em que o protestantismo evangélico era forte culturalmente, mas acima de tudo politicamente, justamente quando da divisão entre cristãos modernistas e “Novo Evangelicalismo ”Fundamentalistas com o nascimento da National Association of Evangelicals (1942), Fuller Seminary for Missionaries (1947) e Christianity Today revista (1956), ou a popularidade do pastor batista Billy Graham e suas cruzadas que vão reforçar a ideia de que o confronto geopolítico contra a URSS foi de tipo “apocalíptico”,[49] daí o ímpeto para a evangelização missionária. À medida que a Sociedade Torre de Vigia cria a Escola Bíblica de Gileade da Torre de Vigia, os evangélicos americanos, na esteira da Pax América e da abundância de equipamento militar excedente, estão fortalecendo missões no exterior, inclusive na Itália.[50]

Tudo isso deve fazer parte do fortalecimento da interdependência ítalo-americana com o Tratado de amizade, comércio e navegação entre a República Italiana e os Estados Unidos da América, assinado em Roma em 2 de fevereiro de 1948 e ratificado com a Lei nº. 385 de 18 de junho de 1949 por James Dunn, embaixador americano em Roma, e Carlo Sforza, ministro das Relações Exteriores do governo De Gasperi.

Lei nº 385 de 18 de junho de 1949, publicado no suplemento do Diário Oficial da República Italiana ("Diário Oficial da República Italiana ”) no. 157, de 12 de julho de 1949, constatou uma situação de privilégio de que os Estados Unidos efetivamente usufruíam vis-à-vis a Itália principalmente no campo econômico, como o art. 1, não. 2, que estabelece que os cidadãos de cada uma das Altas Partes Contratantes têm o direito de exercer direitos e privilégios nos territórios da Alta Parte Contratante, sem qualquer interferência, e em conformidade com as Leis e Regulamentos em vigor, sob condições não inferiores favoráveis ​​aos atualmente concedidos ou que serão concedidos no futuro aos cidadãos dessa outra Parte Contratante, como entrar nos territórios uns dos outros, aí residir e viajar livremente.

O artigo afirmava que os cidadãos de cada uma das duas partes terão mutuamente o direito de desenvolver nos territórios da outra Alta Contratada “atividades comerciais, industriais, de transformação, financeiras, científicas, educacionais, religiosas, filantrópicas e profissionais, exceto para o exercício da profissão de advogado ”. Arte. 2, não. 2, por outro lado, afirma que as “Pessoas Jurídicas ou Associações, criadas ou organizadas de acordo com a Lei e Regulamentos em vigor nos territórios de cada Alta Parte Contratante, serão consideradas Pessoas Jurídicas da dita Outra Parte Contratante, e o seu estatuto jurídico será reconhecido pelos territórios da outra Parte Contratante, tenham ou não escritórios, sucursais ou agências permanentes ”. Em não. 3 do mesmo art. 2 especifica ainda que “as Pessoas Jurídicas ou Associações de cada Alta Contratante, sem interferência, no cumprimento das leis e regulamentos em vigor, possuem todos os direitos e privilégios indicados no par. 2 do art. 1 ”.

O tratado, criticado pelo marxista de esquerda pelas vantagens obtidas por trustes norte-americanos,[51] também afetará as relações religiosas entre a Itália e os Estados Unidos com base nas disposições dos artigos 1 e 2, porque as pessoas jurídicas e associações criadas em um dos dois países podem ser plenamente reconhecidas na outra parte contratante, mas acima de tudo para o art. . 11, par. 1, que servirá aos diversos grupos religiosos americanos para ter maior liberdade de manobra, apesar das distinções da Igreja Católica:

Os cidadãos de cada Alta Parte Contratante gozarão nos territórios da outra Alta Parte Contratante da liberdade de consciência e de culto e poderão, tanto individual como coletivamente ou em instituições ou associações religiosas, e sem qualquer incômodo ou assédio de qualquer espécie devido a as suas crenças religiosas celebram funções tanto nas suas casas como em qualquer outro edifício adequado, desde que as suas doutrinas ou práticas não sejam contrárias à moral e à ordem públicas.

Além disso, depois da Segunda Guerra Mundial, a Igreja Católica realizou na Itália um projeto de “reconstrução cristã da sociedade” que implicou para seus pastores o cumprimento de um novo papel social, mas também político, que se realizará eleitoralmente. com apoio político de massa em benefício dos democratas-cristãos, um partido político italiano de inspiração democrata-cristã e moderada posicionado no centro do hemiciclo parlamentar, fundado em 1943 e ativo por 51 anos, até 1994, um partido que desempenhou um papel central papel no pós-guerra da Itália e no processo de integração europeia, visto que os expoentes democratas-cristãos fizeram parte de todos os governos italianos de 1944 a 1994, na maioria das vezes expressando o Presidente do Conselho de Ministros, também lutando pela manutenção dos valores cristãos na sociedade italiana (oposição dos democratas-cristãos à introdução do divórcio e do aborto na lei italiana).[52]

A história da Igreja de Cristo, grupo restauracionista originário dos Estados Unidos, confirma o papel político dos missionários americanos, visto que a tentativa de expulsá-los do território italiano foi dificultada pela intervenção de representantes do governo americano que denunciaram às autoridades italianas que o Congresso poderia reagir com “consequências gravíssimas”, incluindo a recusa de ajuda financeira à Itália, caso os missionários fossem expulsos.[53]

Para os cultos atatólicos em geral - mesmo para as Testemunhas de Jeová, embora não sejam considerados protestantes pela teologia anti-trinitária -, a situação italiana após a guerra não será das mais róseas, apesar de, formalmente, o país tinha uma Constituição que garantia os direitos das minorias.[54] De fato, desde 1947, pela citada “reconstrução cristã da sociedade”, a Igreja Católica se oporá a esses missionários: em uma carta do núncio apostólico da Itália de 3 de setembro de 1947 e enviada ao Ministro das Relações Exteriores, reitera-se que o “Secretário de Estado de Sua Santidade” opôs-se à inclusão no referido Tratado de amizade, comércio e navegação entre a República Italiana e os Estados Unidos da América, que só seria assinado posteriormente, de uma cláusula que teria permitido cultos não católicos para “organizar atos reais de adoração e propaganda fora dos templos”.[55] O mesmo núncio apostólico, pouco depois, o indicará com o art. 11 do Tratado, "na Itália, batistas, presbiterianos, episcopais, metodistas, wesleyanos, oscilantes [literalmente" Tremolanti ", termo depreciativo usado para designar os pentecostais na Itália, ed] quakers, Swedenborgians, Scientists, Darbites, etc." eles teriam a faculdade de abrir “lugares de culto em toda parte e especialmente em Roma”. Há menção à “dificuldade em fazer com que o ponto de vista da Santa Sé seja aceito pela Delegação Americana a respeito do art. 11 ”.[56] A delegação italiana fez questão de tentar convencer a delegação dos EUA a aceitar a proposta do Vaticano ”,[57] mas em vão.[58] A filial italiana da Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e Tratados da Pensilvânia que, como dissemos, havia solicitado o envio de missionários dos Estados Unidos, o primeiro dos quais será George Fredianelli, “enviado à Itália para servir como superintendente de circuito”, isto é, como bispo itinerante, cujo território de competência incluirá “Toda a Itália, inclusive a Sicília e a Sardenha”.[59] A Anuário dos Testemunhos de Geova de 1983 (Edição inglesa, 1982 Anuário das Testemunhas de Jeová), onde a história das Testemunhas de Jeová na Itália também é contada em vários lugares, descrevendo sua atividade missionária na Itália do pós-guerra, uma Itália em total ruína como legado da guerra mundial:

... O primeiro superintendente de circuito designado, porém, foi o irmão George Fredianelli, que começou suas visitas em novembro de 1946. Pela primeira vez, ele foi acompanhado pelo irmão Vannozzi. (...) O irmão George Fredianelli, agora membro da Comissão de Filial, relembra os seguintes eventos de sua atividade de circuito:

“Quando eu visitava irmãos, encontrava parentes e amigos esperando por mim e ansiosos para ouvir. Mesmo nas visitas de retorno, as pessoas chamavam seus parentes. Na verdade, o superintendente de circuito não fazia apenas um discurso público por semana, mas um de algumas horas a cada revisita. Nessas chamadas, pode haver até 30 pessoas presentes e às vezes muitos mais se reuniram para ouvir com atenção.

“As consequências da guerra muitas vezes dificultavam a vida no circuito. Os irmãos, como a maioria das outras pessoas, eram muito pobres, mas sua bondade amorosa compensava isso. Eles compartilhavam de todo o coração a pouca comida que tinham e muitas vezes insistiam para que eu dormisse na cama enquanto eles se deitavam no chão sem cobertas, porque eram pobres demais para comerem mais. Às vezes eu tinha que dormir na baia das vacas em cima de um monte de palha ou folhas secas de milho.

“Certa ocasião, cheguei à estação de Caltanissetta, na Sicília, com o rosto tão negro quanto o de um limpador de chaminés por causa da fuligem que saiu da máquina a vapor da frente. Embora tivesse demorado 14 horas para viajar cerca de 80 a 100 quilômetros [50 a 60 milhas], meu ânimo melhorou ao chegar, quando tive a visão de um bom banho seguido de um merecido descanso em algum hotel ou outro. No entanto, não deveria ser. Caltanissetta estava apinhada de gente para a celebração do Dia de São Miguel, e todos os hotéis da cidade estavam lotados de padres e freiras. Finalmente voltei para a estação com a ideia de me deitar em um banco que tinha visto na sala de espera, mas mesmo essa esperança se desvaneceu quando encontrei a estação fechada após a chegada do último trem noturno. O único lugar que encontrei para sentar e descansar um pouco foram os degraus em frente à estação. ”

Com a ajuda dos superintendentes de circuito, as congregações começaram a realizar reuniões regulares Torre de vigia e estudos de livros. Além disso, à medida que melhoramos a qualidade das reuniões de serviço, os irmãos se tornaram cada vez mais qualificados na obra de pregação e ensino.[60]

Fredianelli fará um pedido de prorrogação da permanência de seus missionários na Itália, mas o pedido será rejeitado pelo Itamaraty após parecer negativo da Embaixada da Itália em Washington, que o anunciará em 10 de setembro de 1949: “Este Ministério faz não vemos qualquer interesse político da nossa parte que nos aconselhe a aceitar o pedido de prorrogação ”.[61] Também a nota do Ministério do Interior, de 21 de setembro de 1949, observava que “não havia interesse político em deferir o pedido de prorrogação”.[62]

Com exceção de alguns filhos de italianos, os missionários da Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e Tratados, depois de apenas seis meses de sua chegada, terão de deixar o solo italiano. Mas apenas por insistência, no entanto, haverá uma prorrogação de sua permanência,[63] como também confirmado pela edição italiana da revista do movimento, na edição de 1 de março de 1951:

Mesmo antes de os 1949 missionários chegarem à Itália em março de 31, o escritório já havia feito um pedido regular de visto de um ano para todos eles. No início, as autoridades deixaram claro que o governo estava olhando para o assunto do ponto de vista econômico e a situação, portanto, parecia tranquilizadora para os nossos missionários. Depois de seis meses, recebemos repentinamente uma comunicação do Ministério do Interior ordenando que nossos irmãos deixassem o país até o final do mês, em menos de uma semana. É claro que nos recusamos a aceitar essa ordem sem uma batalha judicial e todos os esforços possíveis foram feitos para chegar ao fundo da questão e determinar quem foi o responsável por esse golpe traiçoeiro. Conversando com pessoas que trabalhavam no Ministério, ficamos sabendo que nossos arquivos não apresentavam recursos da polícia ou de outras autoridades e que, portanto, apenas alguns “marmanjos” poderiam ser os responsáveis. Quem ele poderia ser? Um amigo do Ministério nos informou que a ação contra nossos missionários foi muito estranha porque a atitude do governo foi muito tolerante e favorável aos cidadãos americanos. Talvez a Embaixada possa ajudar. Visitas pessoais à embaixada e numerosas conversas com a secretária do embaixador acabaram sendo inúteis. Era mais do que evidente, como até diplomatas americanos admitiam, que alguém que tinha muito poder no governo italiano não queria que os missionários da Torre de Vigia pregassem na Itália. Contra esse forte poder, os diplomatas americanos simplesmente deram de ombros e disseram: "Bem, você sabe, a Igreja Católica é a religião do Estado aqui e praticamente eles fazem o que gostam." De setembro a dezembro atrasamos a ação do Ministério contra os missionários. Finalmente, um limite foi estabelecido; os missionários deveriam estar fora do país em XNUMX de dezembro.[64]

Após a expulsão, os missionários puderam retornar ao país da única forma permitida por lei, como turistas, solicitando o gozo do visto de turista com duração de três meses, após o qual tiveram que se deslocar ao exterior para retornar alguns dias à Itália. depois, prática que foi imediatamente notada, com apreensão, pelas autoridades policiais: o Ministério do Interior, aliás, em circular de 10 de outubro de 1952, com o assunto «Associazione“ Testimoni di Geova ”» (Associação “Testemunhas de Jeová”), dirigida a todos os prefeitos da Itália, alertou os órgãos policiais para intensificar “a vigilância sobre a atividade” da referida associação religiosa, não permitindo “qualquer extensão de autorizações de residência a expoentes estrangeiros” da associação.[65] Paolo Piccioli observou que os “Dois missionários [TJs], Timothy Plomaritis e Edward R. Morse, foram forçados a deixar o país conforme consta do arquivo em seu nome”, citado acima, embora a documentação de arquivo nos Arquivos do Estado Central tenha observado “A inibição da entrada na Itália de dois outros missionários, os Madorskis. Documentos dos anos 1952-1953 foram encontrados nos AS [Arquivos do Estado] de Aosta, dos quais parece que a polícia estava tentando localizar os cônjuges Albert e Opal Tracy e Frank e Laverna Madorski, missionários [TJs], para se desfazerem afastá-los do território nacional ou desconfiá-los do proselitismo. ”[66]

Mas muitas vezes a ordem, sempre no contexto da mencionada “reconstrução cristã da sociedade”, partia das autoridades eclesiásticas, numa época em que o Vaticano ainda importava. Em 15 de outubro de 1952 Ildefonso Schuster, cardeal de Milão, publicou no Observador romano o artigo “Il pericolo protestante nell'Arcidiocesi di Milano” (“O perigo protestante na Arquidiocese de Milão”), violentamente contra os movimentos e associações religiosas protestantes “no comando e a pagamento de lideranças estrangeiras”, observando sua origem americana, onde virá a reavaliar a Inquisição porque ali o o clero “teve o grande proveito da ajuda do poder civil na repressão da heresia”, argumentando que a atividade dos chamados protestantes “minou a unidade nacional” e “disseminou a discórdia nas famílias”, uma referência evidente à evangelização trabalho desses grupos, em primeiro lugar dos afiliados da Sociedade Torre de Vigia.

Na verdade, na edição de 1-2 de fevereiro de 1954, o jornal do Vaticano, no “Lettera dei Presidenti delle Conferenze Episcopali Regionali d'Italia ”(“Carta dos Presidentes das Conferências Episcopais Regionais da Itália ”), exortou o clero e os fiéis a combater a obra dos protestantes e das Testemunhas de Jeová. Embora o artigo não mencione nomes, é óbvio que se referia principalmente a eles. Diz: “Devemos então denunciar a propaganda protestante intensificada, geralmente de origem estrangeira, que está semeando erros perniciosos até mesmo em nosso país (...) solicitude aos de plantão (...).” “Quem deveria ser” só poderia ser as autoridades de Segurança Pública. Na verdade, o Vaticano exortou os padres a denunciarem as Testemunhas de Jeová - e outros cultos cristãos não católicos, em primeiro lugar os pentecostais, duramente perseguidos pelos fascistas e pela Itália democrata-cristã até os anos 1950 -[67] às autoridades policiais: centenas foram de fato presos, mas muitos foram libertados imediatamente, outros multados ou detidos, mesmo usando regras não revogadas do código legislativo fascista, visto que quanto a outros cultos - pensem nos pentecostais - a Circular Ministerial no. . 600/158 de 9 de abril de 1935 conhecida como “Circular Buffarini-Guidi” (do nome do Subsecretário do Interior que a assinou, redigida com Arturo Bocchini e com a aprovação de Mussolini) e também foi acusada de violação de artigos 113, 121 e 156 da Lei Consolidada de Segurança Pública leis emanadas do fascismo que exigissem a licença ou inscrição em cadastro especial para quem distribuísse escritos (art.113), exercesse a profissão de vendedor ambulante (art.121), ou eles realizou a arrecadação de dinheiro ou coleções (art. 156).[68]

  1. A falta de interesse por parte das autoridades políticas dos EUA derivaria do fato de que as Testemunhas de Jeová se abstêm da política por acreditar que “não fazem parte do mundo” (João 17: 4). As Testemunhas de Jeová são expressamente ordenadas a manter a neutralidade em relação às questões políticas e militares das nações;[69] os membros do culto são instados a não interferir no que os outros estão fazendo em termos de votação em eleições políticas, candidatura a cargos políticos, ingressar em organizações políticas, gritar slogans políticos, etc., conforme indicado em La Torre di Guardia (Edição italiana) de 15 de novembro de 1968 páginas 702-703 e de 1 de setembro de 1986 páginas 19-20. Usando sua autoridade indiscutível, a liderança das Testemunhas de Jeová induziu adeptos na grande maioria dos países (mas não em alguns estados da América do Sul) a não comparecer às urnas nas eleições políticas. vamos explicar as razões para esta escolha usando cartas da filial de Roma das Testemunhas de Jeová:

O que viola a neutralidade não é simplesmente aparecer na seção eleitoral ou entrar na cabine de votação. A violação ocorre quando o indivíduo faz uma escolha de um governo diferente do de Deus. (Jo 17:16) Nos países onde existe a obrigação de ir às urnas, os irmãos se comportam como indicado em W 64. Na Itália não existe tal obrigação ou não há penalidades para quem não comparecer. Aqueles que aparecem, mesmo que não sejam obrigados, devem se perguntar por que o fazem. No entanto, quem se apresenta, mas não faz escolha, não violando a neutralidade, não está sujeito à disciplina de uma comissão judicativa. Mas o indivíduo não é exemplar. Se ele fosse um ancião, servo ministerial ou pioneiro, não poderia ser inocente e seria removido de sua responsabilidade. (1Tim 3: 7, 8, 10, 13) No entanto, se alguém comparecer às urnas, é bom que os anciãos falem com ele para entender por quê. Talvez ele precise de ajuda para entender o caminho sábio a seguir. Mas, exceto pelo fato de que ele pode perder certos privilégios, ir às urnas per se permanece uma questão pessoal e de consciência.[70]

Para a liderança das Testemunhas de Jeová:

A ação de quem expressa o voto preferencial é uma violação da neutralidade. Para violar a neutralidade é preciso mais do que se apresentar, é preciso expressar preferência. Se alguém fizer isso, ele se dissocia da congregação por violar sua neutralidade. Entendemos que as pessoas espiritualmente maduras não se apresentam tanto quanto, como na Itália, não é obrigatório. Caso contrário, uma conduta ambígua é manifestada. Se uma pessoa aparecer e for um presbítero ou servo ministerial, ele ou ela pode ser removido. Por não ter uma designação na congregação, porém, a pessoa que se apresentar manifestará que é espiritualmente fraca e será considerada como tal pelos anciãos. É bom deixar que cada um assuma suas próprias responsabilidades. Ao dar-lhe a resposta, dirigimo-nos a W 1 de outubro de 1970 p. 599 e 'Vita Eterna' cap. 11. É útil mencionar isso em conversas privadas, em vez de em reuniões. Claro, mesmo nas reuniões podemos enfatizar a necessidade de sermos neutros, porém o assunto é tão delicado que é melhor dar os detalhes verbalmente, em privado.[71]

Visto que as Testemunhas de Jeová batizadas “não fazem parte do mundo”, se um membro da congregação seguir sem se arrepender uma conduta que viole a neutralidade cristã, isto é, ele vota, se intromete em assuntos políticos ou presta serviço militar, se dissocia da congregação, resultando em ostracismo e morte social, conforme indicado em La Torre di Guardia (Edição italiana) 15 de julho de 1982, 31, com base em João 15: 9. Se uma Testemunha de Jeová é apontada que está violando a neutralidade cristã, mas recusa a ajuda oferecida e processa, uma comissão judicial de anciãos deve comunicar os fatos que confirmam a dissociação à filial nacional por meio de procedimento burocrático que envolve o preenchimento de alguns formulários, assinados S-77 e S-79, que confirmarão a decisão.

Mas se para a liderança do movimento a verdadeira violação do princípio da neutralidade cristã é expressa pelo voto político, por que as Testemunhas de Jeová afirmaram a posição de não ir às urnas? Parece que o Corpo Governante opta por uma escolha tão drástica, a fim de “não levantar suspeitas e não tropeçar nos outros”,[72] “Esquecendo”, no caso estritamente italiano, esse art. 48 da Constituição italiana afirma que: “O voto é pessoal e igual, livre e secreto. Seu exercício é um dever cívico”; é “esquecido” essa arte. 4º da Lei Consolidada nº. 361 de 3 de março de 1957, publicado no suplemento ordinário ao Diário Oficial da União  não. 139 de 3 de junho de 1957 afirma que: “O exercício do voto é uma obrigação ao qual nenhum cidadão pode escapar sem deixar de cumprir um dever preciso para com o país. ” Então, por que o Corpo Governante e a comissão de ramo no Betel de Roma não levam esses dois padrões em consideração? Porque na Itália não existe uma legislação precisa que tenda a punir quem não vai às urnas, legislação que já existe em alguns países da América do Sul e que traz Testemunhas de Jeová locais e estrangeiras para ir às urnas, para não incorrer em sanções administrativas. , porém cancelando a votação de acordo com a “neytralidade cristã”.

Quanto às eleições políticas, o fenômeno da abstenção na Itália se consolidou na década de 1970. Se, depois da guerra, os cidadãos italianos se sentiram honrados por poderem participar da vida política da República após anos de ditadura fascista, com o advento de inúmeros escândalos ligados a partidos, no final dos anos 70, a confiança daqueles com direito a perder. Este fenômeno ainda está muito presente nos dias de hoje e demonstra uma desconfiança cada vez maior nos partidos e, portanto, na democracia. Conforme relatado por um estudo do ISTAT a esse respeito: “A proporção de eleitores que não foram às urnas tem aumentado constantemente desde as eleições políticas de 1976, quando representava 6.6% do eleitorado, até as últimas consultas em 2001, chegando a 18.6% daqueles com direito a voto. Se aos dados básicos - ou seja, a proporção de cidadãos que não foram às urnas - forem somados os dados relativos aos chamados votos não expressos (votos em branco e votos nulos), surge o fenômeno do crescimento dos “não votantes” assume dimensões ainda maiores, atingindo quase um em cada quatro eleitores nas últimas consultas políticas ”.[73] É evidente que a abstenção eleitoral, para além da “neutralidade cristã” pode ter um significado político, basta pensar em grupos políticos, como os anarquistas, que explicitamente não votam como expressão de sua profunda hostilidade a um sistema legalitário e ao ingresso nas instituições. A Itália teve repetidamente políticos que convidaram os eleitores a não votar para não atingir o quórum em determinados referendos. No caso das Testemunhas de Jeová, o abstencionismo tem um valor político, pois, como os anarquistas, é a expressão de sua profunda hostilidade a qualquer tipo de sistema político que, segundo sua teologia, se oporia à soberania de Jeová. As Testemunhas de Jeová não se veem como cidadãos deste "atual sistema de coisas", mas, com base em 1 Pedro 2:11 ("Eu os exorto, como estranhos e residentes temporários, a continuarem a se abster dos desejos carnais", NWT), eles são afastados de qualquer sistema político: “Nos mais de 200 países em que estão presentes, as testemunhas de Jeová são cidadãos cumpridores da lei, mas não importa onde vivam, são como estranhos: mantêm uma posição de absoluta neutralidade em relação à política e questões sociais. Mesmo agora, eles se veem como cidadãos de um novo mundo, um mundo prometido por Deus. Eles se alegram que seus dias como residentes temporários em um sistema mundial imperfeito estão chegando ao fim. ”[74]

Isso, no entanto, é o que deve ser feito por todos os seguidores, mesmo que os líderes, tanto os da sede mundial quanto dos vários ramos ao redor do mundo, muitas vezes usem parâmetros políticos para agir. Na verdade, a atenção explícita à arena política pelas principais Testemunhas de Jeová italianas é confirmada por várias fontes: em uma carta de 1959, é notado que o ramo italiano da Sociedade Torre de Vigia recomendou explicitamente confiar em advogados “de caráter republicano ou social-democrata tendências ”já que“ são a melhor nossa defesa ”, portanto usando parâmetros políticos, proibidos aos adeptos, quando é claro que um advogado deve ser valorizado pela qualificação profissional, não pela filiação partidária.[75] O de 1959 não será um caso isolado, mas parece ter sido uma prática da filial italiana: alguns anos antes, em 1954 t.O ramo italiano da Torre de Vigia enviou dois pioneiros especiais - isto é, evangelizadores de tempo integral em áreas onde há maior necessidade de pregadores; todo mês eles dedicam 130 horas ou mais ao ministério, tendo um estilo de vida sóbrio e um pequeno reembolso da Organização - na cidade de Terni, Lidia Giorgini e Serafina Sanfelice.[76] Os dois pioneiros Testemunhas de Jeová, como muitos evangelizadores da época, serão processados ​​e acusados ​​de evangelizar de porta em porta. Em carta, após a denúncia, o ramo italiano das Testemunhas de Jeová irá sugerir ao responsável sênior um advogado pela defesa dos dois pioneiros, com base em parâmetros curriculares, mas abertamente políticos:

Querido irmão,

Informamos que o julgamento das duas pioneiras acontecerá no dia 6 de novembro no Tribunal Distrital de Terni.

A Sociedade defenderá este processo e por isso teremos o maior prazer em saber se você pode encontrar um advogado em Terni que possa apresentar a defesa no julgamento.

Por ter esse interesse, preferimos que a escolha do advogado seja de tendência não comunista. Queremos usar um advogado republicano, liberal ou social-democrata. Outra coisa que queremos saber com antecedência são as despesas do advogado.

Assim que tiver esta informação, por favor, comunique-a ao nosso escritório, para que a Sociedade dê andamento ao assunto e decida. Lembramos que você não terá que contratar nenhum advogado, mas apenas para obter informações, enquanto se aguarda nossa comunicação a respeito de sua carta.

Feliz por colaborar convosco no trabalho teocrático, e aguardando a sua menção, enviamos-lhe a nossa fraterna saudação.

Seus irmãos na fé preciosa

Watch Tower B&T Society[77]

Em carta ao Gabinete Italiano da Filial da Sociedade Torre de Vigia, localizado em Roma na Via Monte Maloia 10, foi solicitado a JW Dante Pierfelice que confiasse a defesa do caso ao advogado Eucherio Morelli (1921-2013), vereador municipal de Terni e candidato às eleições legislativas de 1953 pelo Partido Republicano, cujos honorários eram de 10,000 liras, valor considerado pelo Poder como “razoável”, e acompanhava duas cópias de sentenças semelhantes para mostrar ao advogado.[78]

As razões dos parâmetros adotados em 1954 e 1959, parâmetros de natureza política, são compreensíveis, parâmetros mais do que legítimos, mas se as Testemunhas de Jeová comuns os aplicassem, certamente seria julgado pouco espiritual, um caso claro de "padrão duplo". De fato, no cenário político do pós-guerra, o Partido Republicano (PRI), o Partido Social-Democrata (PSDI) e o Partido Liberal (PLI) foram três forças políticas centristas, laicas e moderadas, as duas primeiras do “democrático esquerda ”, e o último conservador, mas secular, mas os três serão pró-americanos e atlantistas;[79] não teria sido apropriado para uma organização milenar que faz da luta contra o catolicismo seu ponto forte recorrer a um advogado ligado aos democratas-cristãos, e a recente perseguição durante o regime fascista excluiu a possibilidade de contatar um advogado de extrema direita, ligado ao Movimento Social (MSI), um partido político que vai buscar o legado do fascismo. Não surpreendentemente, defendendo missionários e editores e objetores de consciência JW, teremos advogados como o advogado Nicola Romualdi, um expoente republicano de Roma que defenderá as Testemunhas de Jeová por mais de trinta anos “quando era muito difícil encontrar um advogado disposto a apoiar o ( …) Causa ”e que também vai escrever vários artigos no jornal oficial do PRI, La Voce Republica, em favor do grupo religioso em nome do secularismo. Em um artigo de 1954, ele escreveu:

As autoridades policiais continuam a violar este princípio da liberdade [religiosa], impedindo encontros pacíficos de crentes, dispersando os arguidos, detendo os propagandistas, impondo-lhes uma advertência, proibição de residência, repatriamento ao Município ou por meio de guia de transporte obrigatório . Como já apontamos, muitas vezes se trata daquelas manifestações que recentemente foram chamadas de “indiretas”. A Segurança Pública, isto é, a Arma dei Carabinieri, não actua proibindo justamente as manifestações de sentimento religioso que concorrem com o católico, mas toma como pretexto outras transgressões que existem ou não, ou resultam de um cavilling e vexatório dos regulamentos em vigor. Às vezes, por exemplo, distribuidores de Bíblias ou panfletos religiosos são questionados por não terem a licença prescrita para vendedores ambulantes; às vezes as reuniões são dissolvidas porque - argumenta-se - não foi solicitada a autorização prévia da autoridade policial; às vezes os propagandistas são criticados por um comportamento petulante e irritante pelo qual, entretanto, não parece que eles, no interesse de sua propaganda, sejam os responsáveis. A notória ordem pública está muitas vezes em cena, em nome da qual tantas arbitragens no passado se justificam.[80]

Ao contrário da carta de 1959 que simplesmente pedia a utilização de um advogado próximo do PRI e do PSDI, a carta de 1954 apontava que o ramo preferia que a escolha do advogado a ser usado recaísse sobre uma "tendência não comunista". Apesar de em alguns municípios os prefeitos eleitos nas listas do Partido Socialista e do Partido Comunista terem ajudado, de forma anticatólica (já que os leigos católicos votaram pela Democracia Cristã), as comunidades evangélicas locais e as Testemunhas de Jeová contra a opressão dos católicos, contratar um advogado marxista, embora laico e a favor das minorias religiosas, teria confirmado a acusação, falsa e dirigida a missionários não católicos, de serem “comunistas subversivos”,[81] uma acusação que não se refletiu - nos limitando apenas às Testemunhas de Jeová - à literatura do movimento, que na correspondência da Itália publicada primeiro na edição americana e depois, depois de alguns meses, na italiana, não apenas críticas à a Igreja Católica abundou, mas também do “athei comunista”, confirmando como se instalou a origem americana, onde reinou um anticomunismo feroz.

Um artigo publicado na edição italiana do La Torre di Guardia de 15 de janeiro de 1956 sobre o papel do comunista italiano na Itália católica, é usado para se distanciar da acusação lançada pelas hierarquias eclesiásticas de que os comunistas usaram cultos protestantes e atólicos (incluindo testemunhas) para ajudar a quebrar a sociedade:

Oficiais religiosos argumentaram que os expoentes comunistas e a imprensa “não escondem sua simpatia e apoio a essa propaganda protestante desunida”. Mas é este o caso? Grandes avanços em direção à liberdade de culto foram feitos na Itália, mas não sem dificuldades. E quando jornais procomunistas relatam em suas colunas os abusos e o tratamento injusto de minorias religiosas, sua preocupação não é com a doutrina correta, nem em simpatizar ou apoiar outras religiões, mas em tirar capital político do fato de que ações antidemocráticas e inconstitucionais foram tomadas contra esses grupos minoritários. Os fatos mostram que os comunistas não estão seriamente interessados ​​em assuntos espirituais, sejam católicos ou não católicos. Seu principal interesse está nas coisas materiais desta terra. Os comunistas ridicularizam aqueles que acreditam nas promessas do reino de Deus sob Cristo, chamando-os de covardes e parasitas.

A imprensa comunista ridiculariza a Bíblia e difama os ministros cristãos que ensinam a Palavra de Deus. Como exemplo, observe o seguinte relatório do jornal comunista A verdade de Brescia, Itália. Chamando as testemunhas de Jeová de “espiões americanos disfarçados de 'missionários'”, dizia: “Eles vão de casa em casa e com as 'Sagradas Escrituras' pregam submissão à guerra preparada pelos americanos”, e ainda acusou falsamente que esses missionários eram pagos agentes dos banqueiros de Nova York e Chicago e se esforçavam para "reunir informações de todos os tipos sobre os homens e as atividades das organizações [comunistas]". O escritor concluiu que “dever dos trabalhadores, que sabem defender bem o seu país. . . é, portanto, bater a porta na cara desses espiões vulgares disfarçados de pastores. ”

Muitos comunistas italianos não se opõem a que suas esposas e filhos frequentem a Igreja Católica. Eles sentem que, uma vez que algum tipo de religião é desejada pelas mulheres e crianças, pode muito bem ser a mesma velha religião que seus pais lhes ensinaram. O argumento deles é que não há mal nenhum nos ensinamentos religiosos da Igreja Católica, mas é a riqueza da Igreja que os irrita e o fato de a Igreja se aliar aos países capitalistas. No entanto, a religião católica é a maior da Itália - um fato que os comunistas eleitores reconhecem muito bem. Como provam suas repetidas declarações públicas, os comunistas prefeririam muito mais a Igreja Católica como parceira do que alguma outra religião na Itália.

Os comunistas estão determinados a obter o controle da Itália, e isso eles só podem fazer conquistando para o seu lado um número maior de católicos, não de não-católicos. Acima de tudo, isso significa convencer esses católicos nominais de que o comunismo certamente não está favorecendo nenhuma outra fé religiosa. Os comunistas estão muito interessados ​​nos votos dos camponeses católicos, a classe que esteve ligada à tradição católica por séculos, e nas palavras do líder comunista da Itália eles “não pedem ao mundo católico que deixe de ser um mundo católico, ”Mas“ tendem a um entendimento mútuo ”.[82]

Confirmando que a organização das Testemunhas de Jeová, apesar da “neutralidade” pregada, é influenciada pela formação americana, não são poucos os artigos, entre as décadas de 50 e 70, onde existe um certo anticomunismo dirigido ao PCI, acusando o igreja de não ser um baluarte contra os “vermelhos”.[83] Outros artigos das décadas de 1950 e 1970 tendem a enxergar negativamente a ascensão comunista, provando que a formação norte-americana é fundamental. Por ocasião da Convenção Internacional de Testemunhas de Jeová realizada em Roma em 1951, a revista do movimento descreve os fatos da seguinte forma:

“Os proclamadores e missionários italianos do Reino haviam trabalhado durante dias para preparar o terreno e o salão para essa assembléia. O edifício utilizado era um salão de exposições em forma de L. Os comunistas já estavam lá há algum tempo e deixaram as coisas em um estado deplorável. O chão estava sujo e as paredes manchadas de expressões políticas. O homem de quem os irmãos alugaram o terreno e o prédio disse que dificilmente poderia arcar com os custos de consertar as coisas durante os três dias do congresso. Ele disse às testemunhas de Jeová que eles poderiam fazer o que quisessem para tornar o lugar apresentável. Quando o proprietário apareceu no local um dia antes do início da assembléia, ficou surpreso ao ver que todas as paredes do prédio que usaríamos estavam pintadas e o chão limpo. foi posta em ordem e uma bela tribuna foi erguida na esquina do “L”. Luzes fluorescentes foram estabelecidas. A parte de trás do palco era feita de rede verde-louro e pontilhada com cravos rosa e vermelhos. Parecia um prédio novo agora e não um cenário de naufrágios e insurreições deixadas pelos comunistas ”.[84]

E por ocasião do “Ano Santo de 1975”, além de descrever a secularização da sociedade italiana nos anos 1970, onde “as autoridades eclesiásticas admitem que menos de um em cada três italianos (…) vai regularmente à igreja”, a revista Svegliatevi! (Acordado!) registra outra “ameaça” à espiritualidade dos italianos, que favorece o desligamento da igreja:

Essas são as infiltrações de um arquiinimigo da Igreja no meio da população italiana, principalmente entre os jovens. Esse inimigo da religião é o comunismo. Embora em várias ocasiões a doutrina comunista realmente se encaixe tanto na religião quanto em outras ideologias políticas, o objetivo final do comunismo não mudou. Este objetivo é eliminar a influência religiosa e o poder onde quer que o comunismo esteja no poder.

Nos últimos trinta anos, na Itália, o ensino católico oficial tem sido o de não eleger candidatos comunistas. Os católicos foram advertidos em várias ocasiões a não votar nos comunistas, sob pena de excomunhão. Em julho do Ano Santo, os bispos católicos da Lombardia disseram que os padres que encorajavam os italianos a votar no comunista deveriam se retirar, caso contrário corriam o risco de excomunhão.

L'Osservatore Romano, o órgão do Vaticano, publicou uma declaração dos bispos do norte da Itália na qual expressavam sua “dolorosa desaprovação” pelo resultado das eleições de junho de 1975, nas quais os comunistas conquistaram dois milhões e meio de votos, ultrapassando quase o número de votos obtido pelo partido no poder apoiado pelo Vaticano. E no final do Ano Santo, em novembro, o Papa Paulo deu novas advertências aos católicos que apoiavam o Partido Comunista. Mas, por algum tempo, ficou evidente que tais avisos caíram em ouvidos mais surdos.[85]

No que se refere aos excelentes resultados do PCI nas políticas de 1976, as consultas que viram a Democracia Cristã voltar a prevalecer, quase estável com 38.71%, cuja primazia, porém, pela primeira vez, foi seriamente prejudicada pelo Partido Comunista Italiano que, obtendo um aumento impetuoso de apoio (34.37%), parou alguns pontos percentuais dos democratas-cristãos, amadurecendo o melhor resultado de sua história, para a Sentinela esses resultados eram o sinal de que “o sistema de coisas” estava se esgotando e que Babilônia o Grande seria exterminado logo depois (estamos logo depois de 1975, quando a organização profetizou o Armagedom iminente, como veremos mais tarde) pelos comunistas, conforme indicado em La Torre di Guardia de 15 de abril de 1977, p. 242, na seção “Significato delle notizie”: 

Nas eleições políticas realizadas na Itália no verão passado, o partido majoritário, a Democracia Cristã, apoiado pela Igreja Católica, obteve uma vitória estreita sobre o Partido Comunista. Mas os comunistas continuaram ganhando terreno. Isso também foi visto nas eleições locais realizadas na mesma época. Por exemplo, na administração do município de Roma, o Partido Comunista obteve 35.5% dos votos, em comparação com 33.1% da democracia cristã. Assim, pela primeira vez, Roma ficou sob o controle de uma coalizão liderada pelos comunistas. O “Sunday News” de Nova York disse que este “foi um retrocesso para o Vaticano e para o Papa, que exerce a autoridade do bispo católico de Roma”. Com os votos de Roma, o Partido Comunista agora predomina na administração de todas as grandes cidades italianas, observa o “News”. (…) Essas tendências registradas na Itália e em outros países em direção a formas mais radicais de governo e o afastamento da religião “ortodoxa” são um mau presságio para as igrejas do Cristianismo. No entanto, isso foi predito na profecia bíblica nos capítulos 17 e 18 de Apocalipse. Aí a Palavra de Deus revela que as religiões que 'se prostituíram' com este mundo serão repentinamente destruídas em um futuro próximo, para grande consternação dos defensores dessas religiões .

O líder comunista Berlinguer, portanto, reconhecido por todos como um político bastante equilibrado (ele iniciou um desligamento gradual do PCI da União Soviética), na mente fervorosa da Sociedade Torre de Vigia estava prestes a destruir Babilônia na Itália: uma pena que com esses resultados eleitorais abriu-se a fase de “compromisso histórico” entre o DC de Aldo Moro e o PCI de Enrico Berlinguer, fase inaugurada em 1973 que indica a tendência de aproximação entre os democratas-cristãos e os comunistas italianos observada na década de 1970, que levará, em 1976, ao primeiro governo democrata-cristão de uma só cor governado pelo voto externo dos deputados comunistas, denominado “Solidariedade Nacional”, liderado por Giulio Andreotti. Em 1978 este governo renunciou para permitir uma entrada mais orgânica do PCI na maioria, mas a linha muito moderada do governo italiano arriscava-se a destruir tudo; o caso terminará em 1979, após o sequestro do assassinato do líder democrata-cristão por terroristas marxistas das Brigadas Vermelhas ocorrido em 16 de março de 1978.

A escatologia apocalíptica do movimento também foi condicionada foi condicionada por eventos internacionais, como o surgimento de Hitler e a Guerra Fria: na interpretação de Daniel 11, que fala do confronto entre o rei do Norte e do Sul, que para as Testemunhas de Jeová tem um cumprimento duplo, o Corpo Governante identificará o rei do Sul com "a dupla potência anglo-americana" e o rei do Norte com a Alemanha nazista em 1933, e após o fim da Segunda Guerra Mundial com a URSS e seus aliados . A queda do Muro de Berlim levará a organização a deixar de identificar o Rei do Norte com os soviéticos.[86] O antissoviético agora evoluiu para uma crítica à Federação Russa de Vladimir Putin, que proibiu as pessoas jurídicas da Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e Tratados da Pensilvânia.[87]

  1. O clima mudará para as Testemunhas de Jeová - e para os cultos não católicos - graças a vários eventos, como a cessação da aplicação da circular “Buffarini Guidi”, ocorrida em 1954 (após a sentença do Tribunal de Cassação de 30 Novembro de 1953, em que esta circular permaneceu “uma ordem puramente interna, de directiva aos órgãos dependentes, sem qualquer publicidade aos cidadãos que, como este Colégio tem constantemente decidido, não poderiam, portanto, incorrer em sanções penais em caso de incumprimento”),[88] e, especificamente, por duas sentenças de 1956 e 1957, que favorecerão o trabalho da Watch Tower Bible and Tract Society da Pensilvânia, facilitando seu reconhecimento na Itália como um culto com base no Tratado Ítalo-Americano de amizade de 1948 em uma paridade com outros cultos não católicos de origem americana.

A primeira frase dizia respeito ao fim da aplicação do art. 113 da Lei Consolidada de Segurança Pública, que exige a “licença do órgão de segurança pública local” para “distribuir ou colocar em circulação, em lugar ou lugar público aberto ao público, escritos ou cartazes”, e que motivou as autoridades para punir as Testemunhas de Jeová, conhecidas pelo trabalho de porta em porta. O Tribunal Constitucional, após a prisão de vários editores da Watch Tower Society, emitiu a primeira sentença de sua história, anunciada em 14 de junho de 1956,[89] frase histórica, única em seu tipo. Na verdade, como relata Paolo Piccioli:

Essa decisão, considerada histórica pelos estudiosos, não se limitou a verificar a legitimidade da referida norma. Antes de mais nada, devia pronunciar-se sobre uma questão fundamental que é estabelecer, de uma vez por todas, se o seu poder de controlo se estende também às disposições da Constituição pré-existentes, ou se deve limitar-se às que foram posteriormente promulgadas. As hierarquias eclesiásticas há muito haviam mobilizado juristas católicos para apoiar a incompetência da Corte sobre as leis pré-existentes. Obviamente, as hierarquias do Vaticano não queriam a revogação da legislação fascista com seu aparato de restrições que sufocava o proselitismo das minorias religiosas. Mas o Tribunal, aderindo estritamente à Constituição, rejeitou esta tese afirmando um princípio fundamental, a saber, que “uma lei constitucional, pela sua natureza intrínseca ao sistema de uma Constituição rígida, deve prevalecer sobre a lei ordinária”. Ao examinar o referido artigo 113, a Corte declara a ilegitimidade constitucional de diversos dispositivos nele contidos. Em março de 1957, Pio XII, referindo-se a esta decisão, criticou “por pronunciada declaração de ilegitimidade constitucional de algumas normas anteriores”.[90]

A segunda sentença, em vez disso, dizia respeito a 26 seguidores condenados pelo Tribunal Especial. Numa época em que muitos cidadãos italianos, condenados por aquele tribunal, obtiveram uma revisão do julgamento e foram absolvidos, a Associazione Cristiana dei Testimoni di Geova (“Associação Cristã das Testemunhas de Jeová”), como o culto era então conhecido, decidiu perguntar para uma revisão do julgamento para reivindicar os direitos não dos 26 condenados, mas da organização tout court,[91] visto que a sentença do Tribunal Especial acusou as Testemunhas de Jeová de ser “uma associação secreta que visa fazer propaganda para deprimir o sentimento nacional e realizar atos que visam mudar a forma de governo” e perseguir “fins criminosos”.[92]

O pedido de revisão do julgamento foi discutido perante o Tribunal de Apelação de L'Aquila em 20 de março de 1957 com 11 dos 26 condenados, defendidos pelo advogado Nicola Romualdi, advogado oficial da filial italiana da Watch Tower Society, membro do Partido Republicano e colunista do La Voce Republica.

Um relatório da revisão da sentença informa que enquanto o advogado Romualdi explicava ao Tribunal que as Testemunhas de Jeová consideravam a hierarquia católica uma “meretriz” por sua ingerência em questões políticas (pois por meio de suas práticas espíritas “todas as nações estão enganadas”, baseou em Apocalipse 17: 4-6, 18, 18:12, 13, 23, NWT), “os juízes trocaram olhares e sorrisos de compreensão”. O Tribunal decidiu anular as condenações anteriores e, consequentemente, reconheceu que o trabalho do ramo italiano da Watch Tower Bible and Tract Society não era ilegal nem subversivo.[93] A medida foi mantida levando em consideração “o fato de que a circular de 1940 [que baniu as Testemunhas de Jeová] não foi expressamente revogada até o momento, [portanto] será necessário examinar preliminarmente a oportunidade de colocar em vigor a proibição de qualquer atividade de da Associação ”, ressaltando, porém, que“ seria [ro] que se avaliassem (...) as possíveis repercussões nos Estados Unidos da América ”,[94] dado que, mesmo que oficialmente a organização das Testemunhas de Jeová não tivesse cobertura política, uma raiva contra uma pessoa jurídica americana também poderia levar a problemas diplomáticos.

Mas a mudança de época que vai favorecer o reconhecimento legal desta e de outras organizações não católicas dos Estados Unidos será o Concílio Vaticano II (outubro de 1962 a dezembro de 1965), que com seus 2,540 “pais” foi a maior assembléia deliberativa do história da Igreja. O catolicismo e um dos maiores da história da humanidade, e que decidirá reformas no campo bíblico, litúrgico, ecumênico e na organização da vida dentro da Igreja, mudando o catolicismo em suas raízes, reformando sua liturgia, introduzindo as línguas faladas na as celebrações, em detrimento do latim, renovando os ritos, promovendo as concelebrações. Com as reformas que se seguiram ao Concílio, os altares foram transformados e os missais totalmente traduzidos para as línguas modernas. Se primeiro a Igreja Católica Romana promoverá, sendo filha do Concílio de Trento (1545-1563) e da Contra-Reforma, modelos de intolerância para com todas as minorias religiosas, incitando as forças do PS a reprimi-las e interromper as reuniões, assembleias, incitando multidões que os atacavam atirando vários objetos contra eles, impedindo que adeptos de cultos não católicos tivessem acesso a empregos públicos e até mesmo cerimônias fúnebres simples[95] hora, com o Concílio Vaticano II, o os eclesiásticos se desprezarão e iniciaram, mesmo por vários documentos relativos ao ecumenismo e à liberdade religiosa, um clima mais ameno.

Isso garantirá que em 1976 a Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e Tratados da Pensilvânia “foi admitida aos direitos garantidos pelo Tratado de Amizade, Comércio e Navegação de 1949 entre a República Italiana e os Estados Unidos da América”;[96] culto poderia apelar para a Lei no. 1159 de 24 de junho de 1929 sobre as “Disposições sobre o exercício de cultos admitidos no estado e sobre o casamento celebrado perante os mesmos ministros do culto”, onde no art. 1 falava-se de “Cultos Aceitos” e não mais de “Cultos Tolerados” como sancionava o Estatuto Albertine desde 1848, ao qual a “Associação Internacional de Estudantes da Bíblia” foi excluída por carecer de personalidade jurídica, não sendo também um “Órgão” jurídico no Reino da Itália nem no exterior e estando proibida desde 1927. Agora, com a admissão aos direitos garantidos pelo tratado estipulado com os Estados Unidos, a filial italiana da Watch Tower Society poderia ter ministros de culto com a possibilidade de celebrar casamentos válidos para fins civis, gozando de cuidados de saúde, direitos de pensão garantidos por lei e com acesso a instituições penais para o exercício do ministério.[97] Exponencial constituída em Itália com base no dpr de 31 de Outubro de 1986, n.º 783, publicado no Gazeta Oficial da República Italiana de 26 de novembro de 1986.

  1. Do final da década de 1940 até a década de 1960, o aumento de publicadores Testemunhas de Jeová era comumente explicado pela Sociedade Torre de Vigia como prova do favor divino. A liderança americana das Testemunhas de Jeová exultou quando em descrições jornalísticas foram descritas como “a religião de crescimento mais rápido do mundo” do que “Em 15 anos, triplicou seu número de membros”;[98] o medo da bomba atômica, da guerra fria, dos conflitos armados do século XX tornaram as expectativas apocalípticas da Torre de Vigia muito plausíveis e favorecerão o aumento com a presidência de Knorr. E a perda de vigor da Igreja Católica e das várias igrejas evangélicas “tradicionais” não deve ser esquecida. Como M. James Penton observou: “Muitos ex-católicos se sentiram atraídos pelas Testemunhas de Jeová desde o reformas do Vaticano II. Freqüentemente, afirmam abertamente que sua fé foi abalada por mudanças nas práticas católicas tradicionais e indicam que buscavam uma religião com 'compromissos definidos' com valores morais e uma estrutura de autoridade firme. ”[99] A pesquisa de Johan Leman sobre os imigrantes sicilianos na Bélgica e as conduzidas por Luigi Berzano e Massimo Introvigne na Sicília central parecem confirmar as reflexões de Penton.[100]

Essas considerações cercam o “caso da Itália”, visto que o movimento das Testemunhas de Jeová teve, no país católico, um grande sucesso, inicialmente lento crescimento: os resultados das medidas organizacionais postas em prática pelo presidente Knorr logo permitiram a impressão regular de livros e La Torre di Guardia e, desde 1955, Svegliatevi! Nesse mesmo ano, a região de Abruzzo era a que tinha maior número de adeptos, mas havia regiões da Itália, como as marchas, onde não havia congregações. O relatório de serviço de 1962 admitia que, também pelas dificuldades analisadas acima, “a pregação se fazia em uma pequena parte da Itália”.[101]

Com o tempo, no entanto, houve um aumento exponencial, que pode ser resumido da seguinte forma:

1948 ……………………………………………………………………………… 152
1951 …………………………………………………………………………… .1.752
1955 …………………………………………………………………………… .2.587
1958 …………………………………………………………………………… .3.515
1962 …………………………………………………………………………… .6.304
1966 …………………………………………………………………………… .9.584
1969 …………………………………………………………………………… 12.886
1971 …………………………………………………………………………… 22.916
1975 …………………………………………………………………………… 51.248[102]

Notamos um aumento numérico muito forte após 1971. Por quê? Falando em um nível geral, e não apenas no caso italiano, M. James Penton responde, em referência à mentalidade de liderança da Torre de Vigia em face dos resultados positivos do pós-guerra:

Eles também pareciam ter um senso de satisfação peculiarmente americano, não apenas com o aumento dramático no número de batismos e novos editores de Testemunhas, mas também com a construção de novas gráficas, sedes de filiais e a quantidade fenomenal de literatura que publicaram e distribuído. Maior sempre parecia melhor. Oradores visitantes do Betel do Brooklyn costumavam mostrar slides ou filmes da gráfica da sociedade em Nova York, enquanto eram eloquentes para audiências de Testemunhas de Jeová em todo o mundo sobre as quantidades de papel usadas para imprimir a Sentinela e Acordado! revistas. Portanto, quando os grandes aumentos no início da década de 1950 foram substituídos pelo crescimento lento nos dez ou doze anos seguintes, isso foi um tanto desanimador tanto para os líderes das Testemunhas como para as Testemunhas de Jeová em todo o mundo.

O resultado de tais sentimentos por parte de algumas Testemunhas foi a crença de que talvez a obra de pregação estivesse quase terminada: talvez a maioria das outras ovelhas tivesse sido reunida. Talvez o Armagedom estivesse próximo.[103]

Tudo isso mudará, com uma aceleração, que afetará, como visto acima, o aumento de seguidores, em 1966, quando a Sociedade eletrificou toda a comunidade de Testemunhas ao indicar o ano de 1975 como o fim de seis mil anos de história humana e , portanto, com toda probabilidade, o início do milênio de Cristo. Isso foi devido a um novo livro intitulado Vida eterna na liberdade dos filhos de Dio (ing. Vida Eterna em Liberdade dos Filhos dos Deuses), publicado para as convenções de verão de 1966 (1967 para a Itália). Nas páginas 28-30, seu autor, que posteriormente era conhecido por ter sido Frederick William Franz, vice-presidente da Torre de Vigia, afirmou, após criticar a cronologia bíblica elaborada pelo arcebispo irlandês James Ussher (1581-1656), que ele indicou em 4004 AC. o ano de nascimento do primeiro homem:

Desde a época de Ussher, tem havido um estudo intenso da cronologia bíblica. Neste século vinte, foi feito um estudo independente que não segue cegamente algum cálculo cronológico tradicional do Cristianismo, e o cálculo impresso do tempo que resulta deste estudo independente indica a data da criação do homem como 4026 AC. EV De acordo com esta cronologia bíblica confiável, seis mil anos após a criação do homem terminará em 1975, e o sétimo milênio da história humana começará no outono de 1975 EC[104]

O autor irá além:

Seis mil anos da existência do homem na terra estão, portanto, prestes a terminar, sim, nesta geração. Jeová Deus é eterno, como está escrito no Salmo 90: 1, 2: “Ó Jeová, tu mesmo mostraste que és para nós uma morada real de geração em geração. Antes que nasçam as próprias montanhas, ou antes de você administrar a terra e a terra produtiva como nas dores do parto, de tempo indefinido em tempo indefinido você é Deus ”. Do ponto de vista de Jeová Deus, então, esses seis mil anos da existência do homem que estão para passar são apenas como seis dias de vinte e quatro horas, pois o mesmo salmo (versículos 3, 4) continua a dizer: “Você traz de volta o homem mortal ao pó, e você diz: 'Retornem, filhos dos homens. Por mil anos estão em seus olhos como ontem quando passou, e como uma vigília durante a noite. ”M Poucos anos em nossa geração, então, chegaremos ao que Jeová Deus pode considerar como o sétimo dia da existência do homem.

Quão apropriado seria que Jeová Deus fizesse desse sétimo período de mil anos um período de descanso sabático, um grande sábado de jubileu para a proclamação da liberdade terrena a todos os seus habitantes! Isso seria muito apropriado para a humanidade. Também seria muito adequado da parte de Deus, visto que, lembre-se, a humanidade ainda tem diante de si o que o último livro da Bíblia Sagrada fala como o reino milenar de Jesus Cristo na terra, o reino milenar de Cristo. Profeticamente, Jesus Cristo, quando estava na Terra há dezenove séculos, disse sobre si mesmo: “O Filho do homem é Senhor do sábado.” (Mateus 12: 8) Não seria por acaso, mas seria de acordo com o propósito amoroso de Jeová Deus que o reino de Jesus Cristo, o “Senhor do sábado”, ocorreria paralelamente ao sétimo milênio da existência do homem. ”[105]

No final do capítulo, nas páginas 34 e 35, um “Tabela di data significativa della creazione dell'uomo al 7000 AM ”(“A tabela de datas significativas da criação do homem às 7000 AM ”) foi impressa. que afirma que o primeiro homem, Adão, foi criado em 4026 AEC e que os seis mil anos da existência do homem na terra terminariam em 1975:

Mas só a partir de 1968 a organização deu grande destaque à nova data do fim dos seis mil anos da história humana e das possíveis implicações escatológicas. Uma nova pequena publicação, La verità che conduz alla vita eterna, um best-seller da organização ainda lembrado com certa nostalgia como “a bomba azul”, foi apresentado nos congressos de distrito naquele ano que substituiria o livro antigo Sia Dio riconosciuto verace como principal instrumento de estudo para converter convertidos, o que, como o livro de 1966, gerou expectativas para aquele ano de 1975, contendo insinuações que apontavam para o fato de que o mundo não sobreviveria além daquele ano fatídico, mas que será corrigido no 1981 reimpressão.[106] A Sociedade também sugeriu que os estudos bíblicos em domicílio com as pessoas envolvidas com a ajuda do novo livro deveriam ser limitados a um curto período de não mais de seis meses. Ao final desse período, os futuros conversos já devem ter se tornado Testemunhas de Jeová ou pelo menos frequentar o Salão do Reino local regularmente. O tempo era tão limitado que foi decidido que se as pessoas não tivessem aceitado "a verdade" (conforme definido pelas Testemunhas de Jeová em todo o seu aparato doutrinário e teológico) dentro de seis meses, a oportunidade de saber que tinha que ser dada a outros antes que fosse também atrasado.[107] Obviamente, mesmo olhando para os dados de crescimento na Itália apenas de 1971 a 1975, a especulação da data apocalíptica acelerou o senso de urgência dos fiéis, e isso levou muitos interessados ​​a pular na carruagem apocalíptica da Sociedade Torre de Vigia. Além disso, muitas Testemunhas de Jeová mornas sofreram um choque espiritual. Então, no outono de 1968, a Empresa, em resposta à resposta do público, começou a publicar uma série de artigos sobre Svegliatevi! e La Torre di Guardia isso não deixou dúvidas de que eles estavam esperando o fim do mundo em 1975. Em comparação com outras expectativas escatológicas do passado (como 1914 ou 1925), a Torre de Vigia será mais cautelosa, mesmo se houver declarações que deixem claro que o organização levou seguidores a acreditarem nesta profecia:

Uma coisa é absolutamente certa, a cronologia bíblica apoiada pela profecia bíblica cumprida mostra que seis mil anos de existência humana logo terminarão, sim, dentro desta geração! (Mat. 24:34) Portanto, este não é o momento para ser indiferente ou complacente. Não é hora de brincar com as palavras de Jesus que “quanto a esse dia e hora ninguém sabe, nem os anjos do céu nem o Filho, mas apenas o Pai”. (Mat. 24:36) Pelo contrário, é uma época em que se deve compreender claramente que o fim deste sistema de coisas está se aproximando rapidamente de seu violento fim. Não se enganem, basta o próprio Pai saber 'o dia e a hora'!

Mesmo que não possamos ver além de 1975, isso é uma razão para ser menos ativo? Os apóstolos não podiam ver até hoje; nada sabiam de 1975. Tudo o que podiam ver era um curto espaço de tempo pela frente para terminar o trabalho que lhes fora confiado. (1 Ped. 4: 7) Portanto, há um senso de alarme e um grito de urgência em todos os seus escritos. (Atos 20:20; 2 Tim. 4: 2) E com razão. Se eles tivessem atrasado ou perdido tempo e tivessem brincado com o pensamento de que faltavam alguns milhares de anos, eles nunca teriam terminado a corrida que lhes foi proposta. Não, eles correram muito e rápido e ganharam! Era uma questão de vida ou morte para eles. - 1 Cor. 9:24; 2 Tim. 4: 7; Heb. 12: 1.[108]

Deve-se dizer que a literatura da Sociedade nunca afirmou dogmaticamente que em 1975 o fim viria. Os líderes da época, especialmente Frederick William Franz, sem dúvida haviam construído sobre o fracasso anterior de 1925. No entanto, a vasta maioria das Testemunhas de Jeová sabendo pouco ou nada sobre as antigas falhas escatológicas do culto, foi tomada de entusiasmo; muitos superintendentes viajantes e superintendentes de distrito usaram a data de 1975, especialmente nos congressos, como um meio de incentivar os membros a aumentar sua pregação. E não era sensato duvidar abertamente da data, pois isso poderia indicar “espiritualidade pobre”, senão falta de fé para o “escravo fiel e discreto”, ou liderança.[109]

Como esse ensino afetou a vida das Testemunhas de Jeová em todo o mundo? Esse ensino teve um efeito dramático na vida das pessoas. Em junho de 1974, o Ministro del Regno relataram que o número de pioneiros havia explodido e as pessoas que vendiam suas casas eram elogiadas por gastarem o pouco tempo que restava no serviço de Deus. Da mesma forma, eles foram aconselhados a adiar a educação de seus filhos:

Sim, o fim deste sistema é iminente! Não é um motivo para fazer crescer o nosso negócio? A este respeito, podemos aprender algo com o corredor que no final da corrida dá um último sprint. Veja Jesus, que evidentemente acelerou sua atividade nos últimos dias que esteve na terra. Na verdade, mais de 27 por cento do material nos Evangelhos é dedicado à última semana do ministério terreno de Jesus! - Mateus 21: 1-27: 50; Marcos 11: 1-15: 37; Lucas 19: 29-23: 46; João 11: 55–19: 30.

Examinando cuidadosamente nossas circunstâncias em oração, também podemos descobrir que somos capazes de devotar mais tempo e energia à pregação neste período final, antes que o sistema atual termine. Muitos irmãos fazem exatamente isso. Isso fica evidente no número cada vez maior de pioneiros.

Sim, desde dezembro de 1973, há novos recordes de pioneiros todos os meses. Existem agora 1,141 pioneiros regulares e especiais na Itália, um número sem precedentes. Isso equivale a 362 pioneiros a mais do que em março de 1973! Um aumento de 43%! Nossos corações não se alegram? Ouvem-se notícias de irmãos vendendo suas casas e propriedades e planejando passar o resto de seus dias nesse antigo sistema como pioneiros. Esta é certamente uma excelente maneira de usar o pouco tempo que resta antes do fim do mundo perverso. - 1 João 2:17.[110]

Milhares de jovens Testemunhas de Jeová empreenderam a carreira de pioneiros regulares às custas de uma universidade ou carreira de tempo integral, assim como muitos novos conversos. Empresários, lojistas etc. desistiram de seus prósperos negócios. Os profissionais largaram seus empregos de tempo integral e algumas famílias ao redor do mundo venderam suas casas e se mudaram para “onde a necessidade [de pregadores] era maior”. Casais jovens adiaram o casamento ou decidiram não ter filhos caso se casassem. Os casais maduros retiravam suas contas bancárias e, nos casos em que o sistema previdenciário era parcialmente privado, os fundos de pensão. Muitos, jovens e idosos, homens e mulheres, decidiram adiar algumas cirurgias ou tratamento médico adequado. Este é o caso, na Itália, de Michele Mazzoni, um ex-ancião de congregação, que testifica:

Estas são chicotadas, imprudentes e imprudentes, que empurraram famílias inteiras [das Testemunhas de Jeová] para a calçada em benefício do GB [Corpo Governante, ed.], Por causa do qual seguidores ingênuos perderam bens e empregos para ir de porta em porta porta para aumentar as receitas da Sociedade, já muitas substanciais e conspícuas ... Muitas Testemunhas de Jeová sacrificaram seu próprio futuro e o de seus filhos em benefício da mesma Empresa ... as Testemunhas de Jeová ingênuas pensam que é útil estocar para enfrentar o primeiro períodos de sobrevivência após o terrível dia da ira de Deus, que em 1975 teria sido desencadeada em Harmageddon ... algumas Testemunhas de Jeová começaram a estocar vivas e velas no verão de 1974; tal psicose havia se desenvolvido (...).

Mazzotti pregou o fim do sistema de coisas para 1975 em todos os lugares e em todas as ocasiões de acordo com as diretrizes dadas. Ele também é um dos que fez tantas provisões (enlatados) que no final de 1977 ainda não as tinha dado com a família.[111] “Recentemente entrei em contato com pessoas de diferentes nacionalidades: franceses, suíços, ingleses, alemães, neozelandeses e pessoas que vivem na África do Norte e na América do Sul”, diz Giancarlo Farina, ex-Testemunha de Jeová que, então, tentará escapar do protestante e diretor da Casa della Bibbia (Casa da Bíblia), editora evangélica de Torino que distribui Bíblias, “todos me confirmaram que as Testemunhas de Jeová pregaram 1975 como o ano do fim. Outra prova da ambigüidade do GB é encontrada no contraste entre o que foi declarado no Ministero del Regno de 1974 e o que é declarado na Torre de Vigia [datada de 1º de janeiro de 1977, página 24]: lá, irmãos são elogiados por venderem seus casas e bens e passando seus últimos dias no serviço de pioneiro ”.[112]

Fontes externas, como a imprensa nacional, também entenderam a mensagem que a Torre de Vigia estava lançando. A edição de 10 de agosto de 1969 do jornal Roman O tempo publicou um relato da Assembleia Internacional “Pace in Terra”, “Riusciremo a battere Satana nell'agosto 1975” (“Seremos capazes de derrotar Satanás em agosto de 1975”), e relata:

No ano passado, seu presidente [JW] Nathan Knorr explicou em agosto de 1975 que o fim de 6,000 anos de história humana ocorreria. Perguntaram-lhe, então, se não era o anúncio do fim do mundo, mas ele respondeu, erguendo os braços para o céu num gesto tranquilizador: “Ah, não, pelo contrário: em agosto de 1975, apenas o fim do uma era de guerras, violência e pecado e um longo e fecundo período de 10 séculos de paz começará durante o qual as guerras serão banidas e o pecado vencido ... ”

Mas como acontecerá o fim do mundo do pecado e como foi possível estabelecer o início desta nova era de paz com uma precisão tão surpreendente? Quando questionado, um executivo respondeu: “É simples: por meio de todos os testemunhos coletados na Bíblia e graças às revelações de inúmeros profetas pudemos estabelecer que é exatamente em agosto de 1975 (porém não sabemos o dia) que Satanás será derrotado definitivamente e começará. a nova era de paz.

Mas é evidente que, na teologia das Testemunhas de Jeová, que não prevê o fim do planeta terra, mas do sistema humano “governado por Satanás”, “o fim de uma era de guerras, violência e pecado” e a “Começando um longo e fecundo período de 10 séculos de paz durante o qual as guerras serão proibidas e o pecado conquistado” só acontecerá após a batalha do Armagedom! Vários jornais falaram sobre isso, principalmente de 1968 a 1975.[113] Quando o Corpo Governante das Testemunhas de Jeová se viu enganado, a cumprir a responsabilidade de prever mais um "apocalipse adiado", em uma correspondência privada enviada a um leitor de suas revistas, a filial italiana chegou a negar ter alguma vez dito o mundo deve terminar em 1975, colocando a culpa nos jornalistas, perseguindo o “sensacionalismo” e sob o poder de Satanás, o Diabo:

Prezado Senhor,

Respondemos a sua carta e a lemos com extremo cuidado e achamos que é aconselhável perguntar antes de confiar em afirmações semelhantes. Ele nunca deve esquecer que quase todas as publicações hoje têm fins lucrativos. Para isso, escritores e jornalistas se empenham em agradar certas categorias de pessoas. Eles têm medo de ofender leitores ou locutores. Ou eles usam o sensacional ou o bizarro para aumentar as vendas, mesmo ao custo de distorcer a verdade. Praticamente todos os jornais e fontes de publicidade estão prontos para moldar o sentimento público de acordo com a vontade de Satanás.

É claro que não fizemos nenhuma declaração a respeito do fim do mundo em 1975. Essas são notícias falsas, recolhidas por vários jornais e estações de rádio.

Na esperança de ter sido compreendido, enviamos-lhe os nossos mais sinceros cumprimentos.[114]

Então, o Corpo Governante, ao descobrir que muitas Testemunhas de Jeová não o estavam comprando, desobrigou-se da publicação de uma revista na qual censura o Comitê de Escritores de Brooklyn por ter enfatizado a data de 1975 como a data para o fim do o mundo, “esquecendo-se” de especificar que o Comitê de Escritores e Editores é composto por membros do mesmo Corpo Governante.[115]

Quando 1975 veio e provou mais um “apocalipse atrasado” para uma data posterior (mas a profecia da geração de 1914 permaneceu que não passaria antes do Armagheddon, ao qual a organização irá enfatizar, por exemplo, a partir do livro Você pode viver para sempre em uma terra paradisíaca de 1982 e em 1984, mesmo que não fosse uma nova doutrina)[116] não foram poucas as Testemunhas de Jeová que sofreram uma tremenda decepção. Silenciosamente, muitos deixaram o movimento. O Anuário 1976 relata, na página 28, que durante 1975 houve um aumento de 9.7% no número de editoras em relação ao ano anterior. Mas no ano seguinte o aumento foi de apenas 3.7%,[117] e em 1977 houve até queda de 1%! 441 Em alguns países, a diminuição foi ainda maior.[118]

Olhando abaixo do gráfico, com base no crescimento percentual das Testemunhas de Jeová na Itália de 1961 a 2017, podemos ler muito bem na figura que o crescimento foi alto desde o livro Vida eterna na liberdade dos filhos de Dio e a propaganda resultante foi divulgada. O gráfico mostra claramente o aumento em 1974, próximo à data fatídica e, com picos de 34% e um crescimento médio, de 1966 a 1975, de 19.6% (contra 0.6 no período 2008-2018). Mas, após a falência, a diminuição subsequente, com taxas de crescimento modernas (limitadas apenas à Itália) igual a 0%.

O gráfico, cujos dados são predominantemente retirados de relatórios de serviço publicados nas edições de dezembro dos Ministérios do Reino, indica que a pregação daquele período, focada no final indicado para 1975, teve um efeito persuasivo em favorecer o crescimento das Testemunhas de Jeová, que no ano seguinte, em 1976, foram reconhecidos pelo estado italiano. As quedas nos anos seguintes indicam não só a existência de deserções, mas também uma estagnação - com algum ressurgimento na década de 1980 - do movimento, que não terá mais as taxas de crescimento, em relação à população, como era então.[119]

APÊNDICE FOTOGRÁFICO

 A primeira convenção italiana de Estudantes Internacionais da Bíblia
Associação, realizada em Pinerolo, de 23 a 26 de abril de 1925

 

 Remígio Cuminetti

 

Carta da filial de Roma das Testemunhas de Jeová assinada SB, datada de 18 de dezembro de 1959, onde a Torre de Vigia recomenda explicitamente confiar em advogados “de tendências republicanas ou social-democratas”, uma vez que “eles são os melhores para nossa defesa”.

Nesta carta da filial de Roma das Testemunhas de Jeová assinada pelo SB, datada de 18 de dezembro de 1959, a Torre de Vigia recomenda explicitamente: “preferimos que a escolha do advogado seja de tendência não comunista. Queremos usar um advogado republicano, liberal ou social-democrata ”.

Nesta carta da filial de Roma das Testemunhas de Jeová EQA: SSC assinado, datado de 17 de setembro de 1979, dirigido à alta direção da RAI [a empresa que é concessionária exclusiva do serviço público de rádio e televisão na Itália, ed.] e ao Presidente da Comissão Parlamentar de Supervisão dos serviços da RAI, o representante legal da Sociedade Torre de Vigia na Itália escreveu: “Em um sistema como o italiano, que se baseia nos valores da Resistência, as Testemunhas de Jeová são um dos poucos grupos que ousaram apresentar razões de consciência antes do poder pré-guerra na Alemanha e na Itália. portanto, expressam ideais nobres da realidade contemporânea ”.

Carta da sucursal italiana da JW, assinada SCB: SSA, datada de 9 de setembro de 1975, onde a imprensa italiana é acusada de divulgar notícias alarmistas sobre o fim do mundo em 1975.

“Riusciremo a battere Satana nell'agosto 1975” (“Seremos capazes de derrotar Satanás em agosto de 1975”),
O tempo, Agosto 10, 1969.

Fragmento ampliado do jornal citado acima:

“No ano passado, seu presidente [TJ] Nathan Knorr explicou em agosto de 1975 que o fim de 6,000 anos de história humana ocorreria. Perguntaram-lhe, então, se não era o anúncio do fim do mundo, mas ele respondeu, erguendo os braços para o céu em um gesto tranquilizador: 'Ah, não, pelo contrário: em agosto de 1975, apenas o fim do uma era de guerras, violência e pecado e um longo e frutífero período de 10 séculos de paz começará durante o qual as guerras serão banidas e o pecado vencido ... '

Mas como acontecerá o fim do mundo do pecado e como foi possível estabelecer o início desta nova era de paz com uma precisão tão surpreendente? Quando questionado, um executivo respondeu: “É simples: por meio de todos os testemunhos coletados na Bíblia e graças às revelações de inúmeros profetas pudemos estabelecer que é exatamente em agosto de 1975 (porém não sabemos o dia) que Satanás será derrotado definitivamente e começará. a nova era de paz. ”

Erklärung or Declaração, publicado na edição suíça da revista Trost (consolo, hoje Acordado!) de 1º de outubro de 1943.

 

Tradução do Declaração publicado em Trost de 1 de outubro de 1943.

DECLARAÇÃO

Cada guerra assola a humanidade com inúmeros males e causa graves escrúpulos de consciência a milhares, até milhões de pessoas. É o que se pode dizer com muita propriedade da guerra em curso, que não poupa nenhum continente e é travada no ar, no mar e na terra. É inevitável que, em tempos como estes, involuntariamente interpretemos mal e suspeitemos erroneamente de maneira deliberada, não apenas em nome de indivíduos, mas também de comunidades de todos os tipos.

Nós, Testemunhas de Jeová, não somos exceção a essa regra. Alguns nos apresentam como uma associação cuja atividade visa destruir "a disciplina militar e secretamente provocar ou convidar as pessoas a se absterem de servir, desobedecer a ordens militares, violar o dever de serviço ou deserção".

Tal só pode ser sustentado por quem não conhece o espírito e o trabalho da nossa comunidade e, com malícia, tenta distorcer os fatos.

Afirmamos firmemente que nossa associação não ordena, recomenda ou sugere de forma alguma agir contra as prescrições militares, nem esse pensamento é expresso em nossas reuniões e nos escritos publicados por nossa associação. Não lidamos com esses assuntos de forma alguma. Nosso trabalho é dar testemunho de Jeová Deus e proclamar a verdade a todas as pessoas. Centenas de nossos associados e simpatizantes cumpriram com seus deveres militares e continuam cumprindo.

Nunca temos e nunca teremos uma reivindicação de declarar que o desempenho de deveres militares é contrário aos princípios e propósitos da Associação das Testemunhas de Jeová conforme estabelecido em seus estatutos. Rogamos a todos os nossos associados e amigos na fé empenhados em proclamar o reino de Deus (Mateus 24:14) que permaneçam - como sempre foi feito até agora - fiel e firmemente à proclamação das verdades bíblicas, evitando tudo que poderia dar origem a mal-entendidos. ou mesmo interpretado como um incentivo à desobediência às disposições militares.

Associação das Testemunhas de Jeová da Suíça

O presidente: Ad. Gammenthaler

O Secretário: D. Wiedenmann

Berna, 15 de setembro de 1943

 

Carta da filial francesa assinada SA / SCF, datada de 11 de novembro de 1982.

Tradução de Lcertificado da filial francesa assinado SA / SCF, datado de 11 de novembro de 1982.

SA / SCF

11 de novembro de 1982

Querida irmã [nome] [1]

Recebemos sua carta da 1ª corrente, à qual prestamos muita atenção e na qual nos pede uma fotocópia da “Declaração” publicada no periódico “Consolação” de outubro de 1943.

Enviamos esta fotocópia, mas não temos uma cópia da correção feita durante o congresso nacional em Zurique em 1947. Porém, muitos irmãos e irmãs ouviram naquela ocasião e neste ponto nosso comportamento não foi de todo mal-entendido; isto é, aliás, muito conhecido para que haja necessidade de mais esclarecimentos.

Pedimos, no entanto, que não coloque esta “Declaração” nas mãos dos inimigos da verdade e, especialmente, que não permita fotocópias dela em virtude dos princípios enunciados em Mateus 7: 6 [2]; 10:16. Sem, portanto, querer suspeitar muito das intenções do homem que visita e por simples prudência, preferimos que ele não tenha nenhuma cópia desta “Declaração” para evitar qualquer possível uso adverso contra a verdade.

Achamos apropriado que um ancião o acompanhe para visitar este senhor, considerando o lado ambíguo e espinhoso da discussão. É por esta razão que nos permitimos enviar-lhes uma cópia da nossa resposta.

Asseguramos a você, querida irmã [nome], todo o nosso amor fraterno.

Seus irmãos e conservos,

ASSOCIATION CHRÉTENNE

Les Témoins de Jéhová

DE FRANÇA

Ps.: Fotocópia da “Declaração”

cc: ao corpo do idoso.

[1] Para discrição, o nome do destinatário é omitido.

[2] Mateus 7: 6 diz: “Não atire suas pérolas aos porcos.” Evidentemente, as "pérolas" são as Declaração e os porcos seriam os “adversários”!

Notas finais do manuscrito

[1] As referências a Sião são predominantes em Russell. O principal historiador do movimento, M. James Penton, escreve: “Durante a primeira metade da história dos Estudantes da Bíblia - Testemunhas de Jeová, que começou na década de 1870, eles eram notáveis ​​por sua simpatia para com os judeus. Cada vez mais do que a maioria dos pré-milenistas protestantes americanos do final do século XIX e XX, o primeiro presidente da Watch Tower Society, Charles T. Russell, foi um defensor incondicional das causas sionistas. Ele se recusou a tentar a conversão dos judeus, acreditava no reassentamento judeu da Palestina, e em 1910 liderou uma audiência judaica de Nova York cantando o hino sionista, Hatikva. ” M. James Penton, “A História of Tentativa de Compromisso: Testemunhas de Jeová, Anti-Semitismo, e as Terceiro Reich ”, A Busca cristã, vol. Eu não. 3 (verão 1990), 33-34. Russell, em uma carta dirigida aos Barões Maurice de Hirsch e Edmond de Rothschild, que apareceu em Torre de Vigia de Sião de dezembro de 1891, 170, 171, pedirá aos “dois principais judeus do mundo” que comprem terras na Palestina para estabelecer assentamentos sionistas. Ver: Pastor Charles Taze Russell: um sionista cristão primitivo, por David Horowitz (Nova York: Biblioteca Filosófica, 1986), um livro muito apreciado pelo então embaixador israelense na ONU Benjamin Netanyahu, conforme relatado por Philippe Bohstrom, em “Antes de Herzl, Havia Pastor Russell: Um Capítulo Negligenciado do Sionismo ”, Haaretz.com, 22 de agosto de 2008. O sucessor, Joseph. F. Rutherford, após uma aproximação inicial com a causa sionista (de 1917-1932), mudou radicalmente a doutrina e, para demonstrar que as Testemunhas de Jeová eram o "verdadeiro Israel de Deus", ele introduziu conceitos antijudaicos na literatura do movimento . No livro Vindicação ele escreverá: “Os judeus foram expulsos e sua casa permaneceu deserta por terem rejeitado Jesus. Até hoje, eles não se arrependeram desse ato criminoso de seus ancestrais. Quem voltou à Palestina o fez por egoísmo ou por motivos sentimentais ”. Joseph F. Rutherford, Vindicação, vol. 2 (Brooklyn, NY: Watch Tower Bible and Tract Society, 1932), 257. Hoje as Testemunhas de Jeová não seguem o sionismo russelita ou o antijudaísmo rutherfordiano, afirmando ser neutras em relação a qualquer questão política.

[2] A Sociedade Torre de Vigia apresenta-se simultaneamente como uma instituição jurídica corporativa, como uma editora e uma entidade religiosa. A articulação entre essas várias dimensões é intrincada e, no século XX, passou por várias fases. Por razões de espaço, consulte: George D. Chryssides, O A a Z das Testemunhas de Jeová (Lanham: Scare Crow, 2009), LXIV-LXVII, 64; Identidade., Testemunhas de Jeová (Nova York: Routledge, 2016), 141-144; M. James Penton, Apocalipse adiado. A história das Testemunhas de Jeová (Toronto: University of Toronto Press, 2015), 294-303.

[3] O nome “Testemunhas de Jeová” foi adotado em 26 de julho de 1931 no congresso em Columbus, Ohio, quando Joseph Franklin Rutherford, segundo presidente da Torre de Vigia, fez o discurso O Reino: a Esperança do Mundo, com resolução Um Novo Nome: “Queremos ser conhecidos e chamados pelo nome, isto é, testemunhas de Jeová.” Testemunhas de Jeová: Proclamadores do Reino de Deus (Brooklyn, NY: Watch Tower Bible and Tract Society de New York, Inc., 1993), 260. A escolha é inspirada em Isaías 43:10, uma passagem que, no Tradução do Novo Mundo de 2017 das Escrituras Sagradas, diz: “'Vós sois minhas testemunhas', declara Jeová, '… Deus, e não havia ninguém depois de mim'.” Mas a verdadeira motivação é diferente: “Em 1931 - escreve Alan Rogerson - veio um marco importante na história da organização. Por muitos anos, os seguidores de Rutherford foram chamados de vários nomes: 'Estudantes Internacionais da Bíblia', 'Russellites' ou 'Milenar Dawners'. A fim de distinguir claramente seus seguidores de outros grupos que se separaram em 1918, Rutherford propôs que eles adotassem um nome inteiramente novo Testemunhas de Jeová.”Alan Rogerson, Milhões que agora vivem nunca morrerão: um estudo das Testemunhas de Jeová (London: Constable, 1969), 56. O próprio Rutherford confirmará isso: “Desde a morte de Charles T. Russell, surgiram inúmeras empresas formadas a partir daqueles que um dia caminharam com ele, cada uma dessas empresas alegando ensinar a verdade, e cada um chamando a si mesmo por algum nome, como “Seguidores do Pastor Russell”, “aqueles que defendem a verdade conforme exposta pelo Pastor Russell”, “Estudantes da Bíblia Associados” e alguns pelos nomes de seus líderes locais. Tudo isso tende à confusão e impede aqueles de boa vontade que não estão mais bem informados de obter o conhecimento da verdade. ” "UMA Novo nome", A Torre de vigia, Outubro de 1, 1931, P. 291

[4] See M.James Penton [2015], 165-71.

[5] ibid., 316-317. A nova doutrina, que anulou o "antigo entendimento", apareceu em a Sentinela, 1 de novembro de 1995, 18-19. A doutrina recebeu uma mudança adicional entre 2010 e 2015: em 2010 a Sociedade Torre de Vigia declarou que a “geração” de 1914 - considerada pelas Testemunhas de Jeová como a última geração antes da Batalha do Armagedom - inclui pessoas cujas vidas “se sobrepõem” às dos “ os ungidos que estavam vivos quando o sinal começou se tornaram evidentes em 1914. ” Em 2014 e 2015, Frederick W. Franz, um quarto presidente da Sociedade Torre de Vigia (n. 1893, d. 1992) foi citado como um exemplo de um dos últimos membros do “ungido” vivo em 1914, o que sugere que o “ geração ”deve incluir todos os indivíduos“ ungidos ”até sua morte em 1992. Veja o artigo“ O papel do Espírito Santo na realização do propósito de Jeová ”, A Torre de vigia, 15 de abril de 2010, p.10 e o livro de 2014 Il Regno di Dio é già una realtà! (Edição inglesa, Regras Reino de Deus!), um livro que reconstrói, de forma revisionista, a história das Testemunhas de Jeová, que tenta colocar um limite de tempo nesta geração sobreposta, excluindo da geração qualquer ungido após a morte do último ungido antes de 1914. Com uma história de mudanças a geração que ensina, uma vez que esse período de tempo não seja cumprido, sem dúvida essa advertência também mudará com o tempo. “A geração consiste em dois grupos sobrepostos de ungidos - o primeiro é formado por ungidos que viram o início do cumprimento do sinal em 1914 e o segundo, ungidos que por um tempo foram contemporâneos do primeiro grupo. Pelo menos alguns do segundo grupo viverão para ver o início da tribulação que se aproxima. Os dois grupos formam uma geração porque suas vidas como cristãos ungidos coincidiram por um tempo. ” Regras Reino de Deus! (Roma: Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 2014), 11-12. A nota de rodapé, p. 12: “Todo aquele que foi ungido após a morte do último dos ungidos do primeiro grupo - isto é, depois daqueles que testemunharam o“ início das dores de angústia ”em 1914 - não faria parte“ desta geração ”. -Matt. 24: 8. ” A ilustração no livro  Il Regno di Dio é già una realtà!, na pág. 12, mostra dois grupos de gerações, os ungidos de 1914 e a sobreposição dos ungidos vivos hoje. Como resultado, existem agora 3 grupos, visto que a Torre de Vigia acredita que o cumprimento inicial da “geração” se aplica aos cristãos do primeiro século. Não houve sobreposição para os cristãos do primeiro século e nenhum fundamento bíblico para o qual deveria haver sobreposição hoje.

[6] M.James Penton [2015], 13.

[7] Ver: Michael W. Homer, "L'azione missionaria nelle Valli Valdesi dei gruppi americani non tradizionali (avventisti, mormoni, Testimoni di Geova)", em Gian Paolo Romagnani (ed.), La Bibbia, la coccarda e il tricolore. I valdesi fra due Emancipazioni (1798-1848). Atti del XXXVII e del XXXVIII Convegno di studi sulla Riforma and sui movimenti religiosi in Italia (Torre Pellice, 31 de agosto-2 setembro 1997 e 30 agosto- 1º setembro 1998) (Torino: Claudiana, 2001), 505-530 e Id., "Buscando o Cristianismo Primitivo nos Vales Valdenses: Protestantes, Mórmons, Adventistas e Testemunhas de Jeová na Itália", Nova Religio (University of California Press), vol. 9, não. 4 (maio de 2006), 5-33. A Igreja Evangélica Valdense (Chiesa Evangelica Valdese, CEV) foi uma denominação pré-protestante fundada pelo reformador medieval Peter Waldo no século 12 na Itália. Desde a Reforma do século 16, ela adotou a teologia reformada e se misturou à tradição reformada mais ampla. A Igreja, após a Reforma Protestante, aderiu à teologia calvinista e se tornou o ramo italiano das igrejas reformadas, até se fundir com a Igreja Evangélica Metodista para formar a União das Igrejas Metodistas e Valdenses em 1975.

[8] Sobre os palcos da turnê de Russell na Itália, veja: Torre de Vigia de Sião, 15 de fevereiro de 1892, 53-57 e o número datado de 1º de março de 1892, 71.

[9] Ver: Paolo Piccioli, "Due pastori valdesi di fronte ai Testimoni di Geova", Bollettino da Sociedade de Estudos Valdesi (Società di Studi Valdesi), no. 186 (junho de 2000), 76-81; Identidade., O preço da diversidade. Una minoranza a confronto con la storia religiosa em Italia negli scorsi cento anni (Nápoles: Jovene, 2010), 29, nt. 12; 1982 Anuário das Testemunhas de Jeová (Brooklyn, NY: Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e Tratados da Pensilvânia - Associação Internacional de Estudantes da Bíblia, 1982), 117, 118 e “Dois pastores que apreciaram os escritos de Russell" a Sentinela, 15 de abril de 2002, 28-29. Paolo Piccoli, ex-superintendente de circuito das Testemunhas de Jeová (ou bispo, como um cargo equivalente em outras igrejas cristãs) e ex-porta-voz da nação italiana para a “Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova”, o órgão legal que representa a Sociedade Torre de Vigia na Itália, morreu de câncer em 6 de setembro de 2010, conforme indicado em nota biográfica publicada no ensaio curto Paolo Piccioli e Max Wörnhard, "A Century of Soppression, Growth and Recognition", em Gerhard Besier, Katarzyna Stokłosa (ed.), Testemunhas de Jeová na Europa: passado e presente, Vol. I / 2 (Newcastle: Cambridge Scholars Publishing, 2013), 1-134, foi o principal autor de trabalhos sobre as Testemunhas de Jeová na Itália e editou trabalhos publicados pela Sociedade Torre de Vigia, como 1982 Anuário das Testemunhas de Jeová, 113–243; ele colaborou anonimamente na redação de volumes como Intolleranza religiosa alle soglie del Duemila, da Associazione europea dei Testimoni di Geova per la tutela della libertà religiosa (Roma: Fusa editrice, 1990); I testemunho de Geova na Itália: dossiê (Roma: Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 1998) e é o autor de vários estudos históricos sobre as Testemunhas de Jeová italianas, incluindo: “I testimoni di Geova durante il regime fascista”, Studi Storic. Rivista trimestrale dell'Istituto Gramsci (Carocci Editore), vol. 41, no. 1 (janeiro-março de 2000), 191-229; “I testemunho de Geova dopo il 1946: Un trentennio di lotta per la libertà religiosa”, Studi Storic. Rivista trimestrale dell'Istituto Gramsci (Carocci Editore), vol. 43, não. 1 (janeiro-março de 2002), 167-191, que formará a base para o livro Il prezzo della diversità. Una minoranza a confronto con la storia religiosa em Italia negli scorsi cento anni (2010), e e “Due pastori valdesi di fronte ai Testimoni di Geova” (2000), 77-81, com Introdução pelo prof. Augusto Comba, 76-77, que servirá de base para o artigo “Dois Pastores que Apreciaram os Escritos de Russell”, publicado em a Sentinela de 15 de abril de 2002, onde, no entanto, o tom apologético e escatológico é acentuado, e a bibliografia é retirada para facilitar a leitura. Piccioli é o autor do artigo, no qual o “mito valdense” e a ideia de que esta comunidade era, no início, igual aos cristãos do primeiro século, um legado “primitivista”, intitulado “Os valdenses: da heresia à Protestantismo," A Torre de Vigia, 15 de março de 2002, 20–23, e uma breve biografia religiosa, escrita por sua esposa Elisa Piccioli, intitulada “Obedecer a Jeová me trouxe muitas bênçãos”, publicada em a Sentinela (Edição de estudo), junho de 2013, 3-6.

[10] Veja: Charles T. Russell, Il Divino Piano delle Età (Pinerolo: Tipografia Sociale, 1904). Paolo Piccioli afirma no Bollettino da Sociedade de Estudos Valdesi (página 77) que Rivoir traduziu o livro em 1903 e pagou do próprio bolso os custos de sua publicação em 1904, mas é outra “lenda urbana”: a obra foi paga pelos Tratados Cassa Generale dei da Vigília de Sião Tower Society of Allegheny, PA, usando o escritório Swiss Watch Tower em Yverdon como intermediário e supervisor, conforme relatado por Torre de Vigia de Sião, Setembro 1, 1904, 258.

[11] Nos Estados Unidos, os primeiros grupos de estudo ou congregações foram estabelecidos em 1879 e, em um ano, mais de 30 deles estavam se reunindo para sessões de estudo de seis horas sob a direção de Russell, para examinar a Bíblia e seus escritos. M. James Penton [2015], 13-46. Os grupos eram autônomos ecclesia, uma estrutura organizacional que Russell considerou como um retorno à “simplicidade primitiva”. Veja: “The Ekklesia”, Torre de Vigia de Sião, Outubro de 1881. Em um 1882 Torre de Vigia de Sião Em seu artigo, ele disse que sua comunidade nacional de grupos de estudo era “estritamente anti-sectária e, conseqüentemente, não reconhecemos nenhum nome sectário ... não temos credo (cerca) para nos unir ou manter outros fora de nossa companhia. A Bíblia é nosso único padrão, e seus ensinos nosso único credo. ” Ele acrescentou: “Estamos em comunhão com todos os cristãos nos quais podemos reconhecer o Espírito de Cristo”. "Perguntas e respostas", Torre de Vigia de Sião, Abril de 1882. Dois anos depois, evitando qualquer denominacionalismo religioso, ele disse que os únicos nomes apropriados para seu grupo seriam “Igreja de Cristo”, “Igreja de Deus” ou “Cristãos”. Ele concluiu: “Por quaisquer nomes que os homens nos chamem, isso não nos importa; não reconhecemos outro nome senão 'o único nome dado sob o céu e entre os homens' - Jesus Cristo. Nós nos chamamos simplesmente de cristãos. ” "Nosso nome", Torre de Vigia de Sião, Fevereiro 1884.

[12] Em 1903, a primeira edição do A Vedeta de Sião denominou-se com o nome genérico de “Igreja”, mas também “Igreja Cristã” e “Igreja Fiel”. Ver: A Vedeta de Sião, vol. Eu não. 1, 1903, 2 de outubro de 3. Em 1904 ao lado da “Igreja” fala-se da “Igreja do Pequeno Rebanho e dos Crentes” e até da “Igreja Evangélica”. Ver: A Vedeta de Sião, vol. 2, nº 1, janeiro de 1904, 3. Não será uma peculiaridade italiana: traços desse antinacionalismo também podem ser encontrados na edição francesa de Torre de Vigia de Sião, Phare da Volta de Sião: em 1905, em uma carta enviada pelo valdense Daniele Rivoire descrevendo os debates da fé sobre as doutrinas russaselita com a Comissão da Igreja valdense, é relatado no final que: “Este domingo à tarde vou a S. Germano Chisone para uma reunião ( …) Onde há cinco ou seis pessoas que estão muito interessadas na 'verdade presente' ”. O pastor usou expressões como“ Causa Santa ”e“ Ópera ”, mas nunca outros nomes. Ver: Le Phare da Volta de Sião, Vol. 3, não. 1-3, Jenuary-março de 1905, 117.

[13] Le Phare da Volta de Sião, Vol. 6, não. 5, maio de 1908, 139.

[14] Le Phare da Volta de Sião, Vol. 8, não. 4, abril de 1910, 79.

[15] Archivio della Tavola Valdese (Arquivo da Mesa Valdense) - Torre Pellice, Torino.

[16] Bollettino Mensile della Chiesa (Boletim Mensal da Igreja)Setembro 1915.

[17] Il Vero Príncipe della Pace (Brooklyn, NY: Watch Tower Bible and Tract Society da Pensilvânia - Associazione Internazionale degli Studenti Biblici, 1916), 14.

[18]Anuário dos Testemunhos de Geova de 1983 120.

[19] Amoreno Martellini, Fiori nei cannoni. Nonviolenza e antimilitarismo nell'Italia del Novecento (Donzelli: Editore, Roma 2006), 30.

[20] Idem.

[21] O texto da frase, frase nº. 309 de 18 de agosto de 1916, é retirado da escrita de Alberto Bertone, Remígio Cuminetti, em vários autores, Le periferie della memoria. Perfil de testemunho de ritmo (Verona - Torino: ANPPIA-Movimento Nonviolento, 1999), 57-58.

[22] Amoreno Martellini [2006], 31. Durante o seu empenho na frente, Cuminetti distinguiu-se pela coragem e generosidade, ajudando um “oficial ferido” que “se encontrava à frente da trincheira sem ter forças para recuar”. Cuminetti, que consegue resgatar o policial, é ferido na perna durante a operação. No final da guerra, “pelo seu ato de coragem [...] foi condecorado com a medalha de prata por bravura militar”, mas decide recusá-la porque “não fez aquele ato para ganhar um pingente, mas por amor ao próximo” . Ver: Vittorio Giosué Paschetto, "L'odissea di un obiettore durante la prima guerra mondiale", a reunião, Julho-agosto de 1952, 8.

[23] Em 1920 Rutherford publicou o livro Milioni ou Viventi não Morranno Mai (Agora milhões de pessoas nunca morrerão), pregando que em 1925 “marcará o retorno [ressurreição] de Abraão, Isaque, Jacó e dos fiéis profetas da antiguidade, particularmente aqueles nomeados pelo apóstolo [Paulo] em Hebreus cap. 11, à condição de perfeição humana ”(Brooklyn, NY: Watch Tower Bible and Tract Society, 1920, 88), prelúdio para a Batalha do Armagheddon e a restauração do paraíso edênico na Terra. “O ano de 1925 é uma data definida e claramente marcada nas Escrituras, ainda mais clara do que a de 1914” (A Torre de Vigia, 15 de julho de 1924, 211). A esse respeito, ver: M. James Penton [2015], 58; Achille Aveta, Analisi di una setta: I testemunho de Geova (Altamura: Filadelfia Editrice, 1985), 116-122 e Id., I testemunho de Geova: un'ideologia che logora (Roma: Edizioni Dehoniane, 1990), 267, 268.

[24] Sobre a repressão na era fascista, leia: Paolo Piccioli, “I testemunho de Geova durante il regime fascista”, Studi Storici. Rivista trimestrale dell'Istituto Gramsci (Carocci Editore), vol. 41, no. 1 (janeiro-março de 2000), 191-229; Giorgio Rochat, Regime fascista e chiese evangeliche. Diretivo e articulação do controle e da repressão (Torino: Claudiana, 1990), 275-301, 317-329; Matteo Pierro, Fra Martirio e Resistenza, La Persecuzione Nazi and fascista dei Testimoni di Geova (Como: Editrice Actac, 1997); Achille Aveta e Sergio Pollina, Scontro fra totalitarismi: nazifascismo e geovismo (Città del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2000), 13-38 e Emanuele Pace, Piccola Enciclopedia Storica sui Testimoni di Geova na Itália, 7 vol. (Gardigiano di Scorzè, VE: Azzurra7 Editrice, 2013-2016).

[25] Veja: Massimo Introvigne, I Testimoni di Geova. Chi sono, vem Cambiano (Siena: Cantagalli, 2015), 53-75. Em alguns casos, as tensões culminarão em confrontos abertos nas ruas provocados por multidões, nos tribunais e até mesmo em violentas perseguições sob os regimes nazista, comunista e liberal. Veja: M. James Penton, Testemunhas de Jeová no Canadá: defensores da liberdade de expressão e adoração (Toronto: Macmillan, 1976); Identidade., Testemunhas de Jeová e o Terceiro Reich. Política sectária sob perseguição (Toronto: University of Toronto Press, 2004) It. Edição I Testemunhos de Geova e il Terzo Reich. Inediti di una persecuzione (Bolonha: ESD-Edizioni Studio Domenicano, 2008); Zoe Knox, “Testemunhas de Jeová como não americanas? Mandados de Segurança, Liberdades Civis e Patriotismo ”, em Revista de Estudos Americanos, Vol. 47, no. 4 (novembro de 2013), pp. 1081-1108 e Id, Testemunhas de Jeová e o secular Mundo: Da década de 1870 até o presente (Oxford: Palgrave Macmillan, 2018); D. Gerbe, Zwischen Widerstand und Martyrium: die Zeugen Jehovas im Dritten Reich, (München: De Gruyter, 1999) e EB Baran, Dissidência nas margens: como as Testemunhas de Jeová soviéticas desafiaram o comunismo e viveram para pregar sobre ele (Oxford: Oxford University Press, 2014).

[26] Giorgio Rocha, Regime fascista e Chiese evangeliche. Diretivo e articulação do controle e da repressão (Torino: Claudiana, 1990), 29.

[27] ibid., 290. OVRA é a abreviatura que significa “opera vigilanza repressione antifascismo” ou, em inglês, “anti-fascism repression vigilance”. Cunhada pelo próprio chefe do governo, nunca utilizada em atos oficiais, indicava o complexo de serviços de polícia política secreta durante o regime fascista na Itália de 1927 a 1943 e da República Social Italiana de 1943 a 1945, quando o centro-norte da Itália estava sob ocupação nazista, o equivalente italiano da Gestapo Nacional-Socialista. Veja: Carmine Senise, Quand'ero capo della polizia. 1940-1943 (Roma: Ruffolo Editore, 1946); Guido Leto, OVRA fascismo-antifascismo (Bolonha; Cappelli, 1951); Ugo Guspini, L'orecchio del regime. Le intercettazioni telefoniche al tempo del fascismo; apresentação de Giuseppe Romolotti (Milano: Mursia, 1973); Mimmo Franzinelli, I tentacoli dell'OVRA. Agenti, colaboradores e vittime della polizia politica fascista (Torino: Bollati Boringhieri, 1999); Mauro Canali, O espião do regime (Bolonha: Il Mulino, 2004); Domenico Vecchioni, Le spie del fascismo. Uomini, apparati e operazioni nell'Italia del Duce (Firenze: Editoriale Olimpia, 2005) e Antonio Sannino, Il Fantasma dell'Ovra (Milano: Greco & Greco, 2011).

[28] O primeiro documento localizado é de 30 de maio de 1928. Trata-se de uma cópia de um telespresso [um telespresso é uma comunicação normalmente enviada pelo Ministério das Relações Exteriores ou pelas várias embaixadas italianas no exterior] datado de 28 de maio de 1928, enviado por a legação de Berna ao Ministério do Interior, liderada por Benito Mussolini, agora no Arquivo Central do Estado [ZStA - Roma], Ministério do Interior [MI], Divisão de Segurança Pública Geral [GPSD], Divisão Geral de Assuntos Reservados [GRAD], gato. G1 1920-1945, b. 5

[29] Nas visitas da polícia fascista ao Brooklyn sempre vejo ZStA - Roma, MI, GPSD, GRAD, cat. G1 1920-1945, b. 5, anotação manuscrita sobre o tratado publicado pela Torre de Vigia Un Appello alle Potenze del Mundo, anexo ao telespresso de 5 de dezembro de 1929 do Ministério das Relações Exteriores; Ministério das Relações Exteriores, 23 de novembro de 1931.

[30] José F. Rutherford, Inimigos (Brooklyn, NY: Watch Tower Bible and Tract Society, 1937), 12, 171, 307. As citações são reproduzidas em um anexo ao relatório elaborado pelo Inspetor Geral de Segurança Pública Petrillo, datado de 10/11/1939, XVIII Fascist Era, N. 01297 do prot., N. Ovra 038193, in ZStA - Roma, MI, GPSD, GRAD, assunto: “Associazione Internazionale 'Studenti della Bibbia'”.

[31] «Sette religiosa dei “Pentecostali” ed altre », circular ministerial n. 441/027713 de 22 de agosto de 1939, 2.

[32] See: Intolleranza religiosa alle soglie del Duemila, Associazione europea dei Testimoni di Geova per la tutela della libertà religiosa (ed.) (Roma: Fusa Editrice, 1990), 252-255, 256-262.

[33] I Testemunhos de Geova na Itália: Dossiê (Roma: Congregação Cristã dei testemunhos de Geova), 20.

[34] “A Declaração” será reproduzida e traduzida para o inglês no apêndice.

[35] Bernard Fillaire e Janine Tavernier, Les seitas (Paris: Le Cavalier Bleu, Coleção Idées recuperadas, 2003), 90-91

[36] A Sociedade Torre de Vigia ensina-nos efetivamente a mentir explícita e diretamente: “Há, porém, uma exceção que o cristão deve ter em mente. Como soldado de Cristo, ele participa da guerra teocrática e deve ser extremamente cauteloso ao lidar com os inimigos de Deus. Na verdade, as Escrituras indicam que a fim de proteger os interesses da causa de Deus, é certo esconder a verdade dos inimigos de Deus. .. Isso seria incluído no termo "estratégia de guerra", conforme explicado em La Torre di Guardia de 1º de agosto de 1956, e está em harmonia com o conselho de Jesus de ser “cauteloso como as serpentes” quando estiver entre lobos. Se as circunstâncias exigirem que um cristão testemunhe em tribunal, jurando dizer a verdade, se ele falar, ele deverá dizer a verdade. Se ele se encontra na alternativa de falar e trair seus irmãos, ou ficar em silêncio e ser denunciado ao tribunal, o cristão maduro colocará o bem de seus irmãos antes do seu ”. La Torre di Guardia de 15 de dezembro de 1960, p. 763, ênfase adicionada. Essas palavras são um claro resumo da posição das Testemunhas de Jeová sobre a estratégia de “guerra teocrática”. Para as Testemunhas, todos os críticos e oponentes da Sociedade Torre de Vigia (que eles acreditam ser a única organização cristã no mundo) são considerados “lobos”, perpetuamente em guerra com a mesma Sociedade, cujos seguidores, inversamente, são referidos como “ ovelha". Portanto, é “certo que as inofensivas 'ovelhas' usem a estratégia de guerra contra os lobos no interesse da obra de Deus”. La Torre di Guardia de 1º de agosto de 1956, p. 462..

[37] Ausiliario per capire la Bibbia (Roma: Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 1981), 819.

[38] Perspicacia nello studio delle Scritture, Vol. II (Roma: Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 1990), 257; Ver: a Sentinela, 1 de junho de 1997, 10 ss.

[39] Ldocumento da filial francesa assinado SA / SCF, datado de 11 de novembro de 1982, reproduzido no apêndice.

[40] 1987 Anuário das Testemunhas de Jeová 157.

[41] Na série 1974 Anuário das Testemunhas de Jeová (1975 em italiano), a Watchtower Society é a principal acusadora de Balzereit, que ele acusou de ter “enfraquecido” o texto alemão ao traduzi-lo do inglês. No terceiro parágrafo da página 111, a publicação da Torre de Vigia diz que: “Não foi a primeira vez que o irmão Balzereit diluiu a linguagem clara e inconfundível das publicações da Sociedade para evitar dificuldades com agências governamentais.” E na página 112, continua a dizer: “Embora a declaração tenha sido enfraquecida e muitos dos irmãos não pudessem concordar de todo o coração com sua adoção, mesmo assim o governo ficou furioso e iniciou uma onda de perseguição contra aqueles que a distribuíram. ” Em “defesa” de Balzereit temos duas reflexões de Sergio Pollina: “Balzereit pode ter sido o responsável pela tradução alemã da Declaração, e também pode ter sido o responsável pela redação da carta a Hitler. No entanto, também é evidente que ele não o manipulou alterando sua escolha de palavras. Primeiro, a Sociedade Torre de Vigia publicou no 1934 Anuário das Testemunhas de Jeová a versão inglesa da Declaração - que é virtualmente idêntica à versão alemã - que constitui sua declaração oficial a Hitler, aos funcionários do governo alemães e aos funcionários alemães, dos maiores aos menores; e tudo isso não poderia ter sido feito sem a aprovação total de Rutherford. Em segundo lugar, a versão em inglês da Declaração é claramente redigida no estilo bombástico inconfundível do juiz. Terceiro, as expressões dirigidas contra os judeus contidas na Declaração são muito mais consoantes com o que é possível eva escrever um americano como Rutherford do que o que um alemão poderia ter escrito ... Finalmente [Rutherford] foi um autocrata absoluto que não toleraria o tipo sério de insubordinação da qual Balzereit seria culpado por "enfraquecer" o Declaração … Independentemente de quem escreveu a Declaração, o fato é que ela foi publicada como um documento oficial da Sociedade Torre de Vigia. ” Sergio Pollina, Risposta a “Svegliatevi!” dell'8 luglio 1998, https://www.infotdgeova.it/6etica/risposta-a-svegliatevi.html.

[42] Em abril de 1933, após o banimento de sua organização na maior parte da Alemanha, as Testemunhas de Jeová alemãs - após uma visita de Rutherford e seu colaborador Nathan H. Knorr - em 25 de junho de 1933 reuniram sete mil fiéis em Berlim, onde uma 'Declaração' é aprovada , enviado com cartas que o acompanham a membros importantes do governo (incluindo o Chanceler do Reich, Adolf Hitler), e do qual mais de dois milhões de cópias são distribuídas nas semanas seguintes. As cartas e a Declaração - esta última de forma alguma um documento secreto, sendo posteriormente reimpressa no 1934 Anuário das Testemunhas de Jeová nas páginas 134-139, mas não está presente no banco de dados da Biblioteca Online da Torre de Vigia, mas circula na internet em pdf em sites de dissidentes - representam uma tentativa ingênua de Rutherford de se comprometer com o regime nazista e, assim, obter maior tolerância e revogação de o anúncio. Embora a carta a Hitler lembre a recusa dos Estudantes da Bíblia em participar do esforço anti-alemão durante a Primeira Guerra Mundial, a Declaração dos Fatos joga a carta demagógica de um populismo de baixo nível que afirma, certa de que “O atual governo alemão declarou guerra contra a opressão dos grandes negócios (...); esta é exatamente a nossa posição ”. Além disso, acrescenta-se que tanto as Testemunhas de Jeová quanto o governo alemão são contra a Liga das Nações e a influência da religião na política. “O povo da Alemanha tem sofrido grande miséria desde 1914 e tem sido vítima de muitas injustiças praticadas contra eles por outros. Os nacionalistas se declararam contra todas essas injustiças e anunciaram que 'Nosso relacionamento com Deus é elevado e sagrado.' ”Respondendo a um argumento usado pela propaganda do regime contra as Testemunhas de Jeová, acusadas de serem financiadas por judeus, a Declaração afirma que a notícia é falsa, porque “É falsamente acusado por nossos inimigos de que recebemos apoio financeiro para nosso trabalho dos judeus. Nada está mais longe da verdade. Até agora, nunca houve a menor contribuição de dinheiro para o nosso trabalho pelos judeus. Somos os seguidores fiéis de Cristo Jesus e cremos Nele como o Salvador do mundo, enquanto os judeus rejeitam inteiramente Jesus Cristo e negam enfaticamente que ele seja o Salvador do mundo enviado por Deus para o bem do homem. Isso por si só deveria ser prova suficiente para mostrar que não recebemos nenhum apoio dos judeus e que, portanto, as acusações contra nós são maliciosamente falsas e só poderiam proceder de Satanás, nosso grande inimigo. O maior e mais opressor império da terra é o império anglo-americano. Isso significa o Império Britânico, do qual os Estados Unidos da América fazem parte. Foram os judeus comerciais do império britânico-americano que construíram e realizaram os grandes negócios como um meio de explorar e oprimir os povos de muitas nações. Esse fato se aplica especialmente às cidades de Londres e Nova York, redutos do Big Business. Este fato é tão evidente na América que existe um provérbio a respeito da cidade de Nova York que diz: “Os judeus são donos dela, os católicos irlandeses a governam e os americanos pagam as contas”. Em seguida, proclamou: “Visto que nossa organização endossa plenamente esses princípios justos e está empenhada unicamente em levar avante a obra de esclarecer o povo a respeito da Palavra de Jeová Deus, Satanás, com seus esforços astutos [sic] para colocar o governo contra nossa obra e destruir isso porque magnificamos a importância de conhecer e servir a Deus. ” Como esperado, o Declaração não tem muito efeito, quase como se fosse uma provocação, e a perseguição contra as Testemunhas de Jeová alemãs, se alguma coisa, se intensifica. Ver: 1974 Anuário das Testemunhas de Jeová, 110-111; “Testemunhas de Jeová - corajosas diante do perigo nazista ”, Acordado!, 8 de julho de 1998, 10-14; M. James Penton, “Um História of Tentativa de Compromisso: Testemunhas de Jeová, Anti-Semitismo, e as Terceiro Reich ”, A Busca cristã, vol. Eu não. 3 (verão 1990), 36-38; Identidade., I Testemunhos de Geova e il Terzo Reich. Edição inédita de uma perseguição (Bolonha: ESD-Edizioni Studio Domenicano, 2008), 21-37; Achille Aveta e Sergio Pollina, O Controvérsia do Totalitarismo: Nazifascismo e geovismo (Città del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2000), 89-92.

[43] Vejo: 1987 Anuário das Testemunhas de Jeová163, 164.

[44] Vejo: James A. Beckford, A Trombeta da Profecia. Um estudo sociológico das Testemunhas de Jeová (Oxford, Reino Unido: Oxford University Press, 1975), 52-61.

[45] Veja a entrada enciclopédica Testemunhas de Jeová, James Penton (ed.), A Enciclopédia Americana, vol. XX (Grolier Incorporated, 2000), 13.

[46] A Enciclopédia Britânica observa que o objetivo da Escola de Gileade é treinar “missionários e líderes”. Veja a entrada Escola Bíblica de Gileade da Torre de Vigia, J. Gordon Melton (ed.), Enciclopédia Britânica (2009), https://www.britannica.com/place/Watch-Tower-Bible-School-of-Gilead; dois membros atuais do Corpo Governante das Testemunhas de Jeová são ex-missionários graduados em Gileade (David Splane e Gerrit Lösch, conforme relatado em a Sentinela de 15 de dezembro de 2000, 27 e 15 de junho de 2004, 25), bem como quatro membros já falecidos, ou seja, Martin Poetzinger, Lloyd Barry, Carey W. Barber, Theodore Jaracz (conforme relatado em a Sentinela de 15 de novembro de 1977, 680 e em La Torre di Guardia, Edição italiana, de 1 de junho de 1997, 30, de 1 de junho de 1990, 26 e 15 de junho de 2004, 25) e Raymond V. Franz, ex-missionário em Porto Rico em 1946 e representante da Sociedade Torre de Vigia para o Caribe até 1957, quando as Testemunhas de Jeová foram banidas da República Dominicana pelo ditador Rafael Trujillo, posteriormente expulso na primavera de 1980 da sede mundial em Brooklyn sob a acusação de estar nas proximidades de uma equipe excomungada por "apostasia", e desassociado em 1981 por ter almoço com seu empregador, o ex-JW Peter Gregerson, que se demitiu da Watchtower Society. Veja: “61ª graduação em Gileade, um deleite espiritual”, a Sentinela de 1 de novembro de 1976, 671 e Raymond V. Franz, Crise de coscienza. Fedeltà a Dio o alla propria religione? (Roma: Edizioni Dehoniane, 1988), 33-39.

[47] Dados citados em: Paolo Piccioli, “I testemunho de Geova dopo il 1946: un trentennio di lotta per la libertà religiosa”, Studi Storici: rivista trimestrale dell'Istituto Gramsci (Carocci Editore), vol. 43, não. 1 (janeiro a março de 2001), 167 e La Torre di Guardia Março de 1947, 47. Achille Aveta, em seu livro Analisi di una setta: i testemunho de Geova (Altamura: Filadelfia Editrice, 1985) relata na página 148 o mesmo número de congregações, ou seja, 35, mas apenas 95 seguidores, mas o 1982 Anuário das Testemunhas de Jeová, na página 178, destaca, lembrando que em 1946 “havia em média 95 publicadores do Reino com um máximo de 120 pregadores de 35 pequenas congregações”.

[48] Em 1939, a revista católica genovesa Fides, em artigo de um anônimo “sacerdote ao cuidado das almas”, afirmou que “o movimento das Testemunhas de Jeová é um comunismo ateu e um ataque aberto à segurança do Estado”. O padre anónimo descreveu-se como “durante três anos fortemente empenhado contra este movimento”, levantando-se em defesa do estado fascista. Veja: “I Testimoni di Geova in Italia”, Fides, não. 2 (fevereiro de 1939), 77-94. Sobre a perseguição protestante, ver: Giorgio Rochat [1990], pp. 29-40; Giorgio Spini, Itália di Mussolini e protestantes (Torino: Claudiana, 2007).

[49] Sobre o peso político e cultural do "Novo Evangelicalismo" após a Segunda Guerra Mundial, ver: Robert Ellwood, Mercado espiritual dos anos XNUMX: a religião americana em uma década de conflito (Rutgers University Press, 1997).

[50] Veja: Roy Palmer Domenico, “'Pela Causa de Cristo Aqui na Itália': O Desafio Protestante da América na Itália e a Ambiguidade Cultural da Guerra Fria”, História Diplomática (Oxford University Press), vol. 29, nº 4 (setembro de 2005), 625-654 e Owen Chadwick, A Igreja Cristã na Guerra Fria (Inglaterra: Harmondsworth, 1993).

[51] Vejo: "Porta aperta ai trust americani la firma del trattato Sforza-Dunn ”, l'Unità, 2 de fevereiro de 1948, 4 e “Firmato da Sforza e da Dunn il trattato con gli Stati Uniti”, l'Avanti! (Edição Romana), 2 de fevereiro de 1948, 1. Os jornais l'Unità e l'Avanti! eles eram, respectivamente, o órgão de imprensa do Partido Comunista Italiano e do Partido Socialista Italiano. Este último, na época, estava em posições pró-soviéticas e marxistas.

[52] Sobre a atuação da Igreja Católica após a Segunda Guerra Mundial, ver: Maurilio Guasco, Chiesa e cattolicesimo na Itália (1945-2000), (Bolonha, 2005); Andrea Riccardi, “La chiesa cattolica in Italia nel secondo dopoguerra”, Gabriele De Rosa, Tullio Gregory, André Vauchez (ed.), Storia dell'Italia religiosa: 3. L'età contemporanea, (Roma-Bari: Laterza, 1995), 335-359; Pietro Scoppola, "Chiesa e società negli anni della modernizzazione", Andrea Riccardi (ed.), O prato de Pio XII (Roma-Bari: Laterza, 1986), 3-19; Elio Guerreiro, I Cattolici e Il dopoguerra (Milão 2005); Francisco Traniello, Città dell'uomo. Cattolici, partito e stato nella storia d'Italia (Bolonha 1998); Vitório De Marco, Le barricate invisibili. La chiesa na Itália tra politica e società (1945-1978), (Galatina 1994); Francisco Malgieri, Igreja, cattolici e democracia: de Sturzo a De Gasperi, (Bréscia 1990); Giovanni Miccoli, “Chiesa, partito católico e società civile”, Fra mito della cristianità e secolarizzazione. Studi sul rapporto chiesa-società nell'età contemporanea (Casale Monferrato 1985), 371-427; Andréa Ricardo, Roma «città sacra»? Dalla Conciliazione all'operazione Sturzo (Milão 1979); Antonio Prandi, Chiesa e politica: la gerarchia e l'impegno politico dei cattolici na Itália (Bolonha 1968).

[53] Segundo a Embaixada da Itália em Washington, “310 deputados e senadores” do Congresso intervieram “por escrito ou pessoalmente, no Departamento de Estado” a favor da Igreja de Cristo. Veja: ASMAE [Arquivo Histórico do Ministério das Relações Exteriores, Assuntos politicos], Santa Sé, 1950-1957, b. 1688, do Ministério das Relações Exteriores, 22 de dezembro de 1949; ASMAE, Santa Sé, 1950, b. 25, Ministério das Relações Exteriores, 16 de fevereiro de 1950; ASMAE, Santa Sé, 1950-1957, b. 1688, carta e nota secreta da embaixada italiana em Washington, 2 de março de 1950; ASMAE, Santa Sé, 1950-1957, b. 1688, do Ministério das Relações Exteriores, 31/3/1950; ASMAE, Santa Sé, 1950-1957, b. 1687, escrito “secreto e pessoal” da Embaixada da Itália em Washington para o Ministério das Relações Exteriores, 15 de maio de 1953, todos citado em Paolo Piccioli [2001], 170.

[54] Sobre a difícil situação dos cultos a-católicos na Itália do pós-guerra, veja: Sérgio Larícia, Estado e Igreja na Itália (1948-1980) (Brescia: Queriniana, 1981), 7-27; Id., “La libertà religiosa nella società italiana”, em Teoria e prática delle libertà di religione (Bolonha: Il Mulino, 1975), 313-422; Giorgio Peyrot, Gli evangelici nei loro rapporti com o estado do fascismo e oggi (Torre Pellice: Società di Studi Valdesi, 1977), 3-27; Arturo Carlo Jemolo, “Le libertà garantite dagli artt. 8, 9, 21 della Costituzione ”, Il diritto eclesiástico, (1952), 405-420; Giorgio Spini, “Le minoranze protestanti in Italia”, A Ponte (Junho 1950), 670-689; Id., "La persecuzione contro gli evangelici in Italia", A Ponte (Janeiro de 1953), 1-14; Giacomo Rosapepe, Inquisição adomesticada, (Bari: Laterza, 1960); Luís Pestalozza, Il diritto di non tremolare. La condizione delle minoranze religiose na Itália (Milão-Roma: Edizioni Avanti!, 1956); Ernesto Ayassot, Eu protestanti na Itália (Milão: Área 1962), 85 133.

[55] ASMAE, Santa Sé, 1947, b. 8, fasc. 8, nunciatura apostólica da Itália, 3 de setembro de 1947, a Sua Excelência o Exmo. Carlo Sforza, Ministro das Relações Exteriores. Este responderá “Eu disse ao núncio que ele pode contar com nossa vontade para evitar o que pode ferir os sentimentos e o que possa parecer pressão”. ASMAE, DGAP [Direcção-Geral dos Assuntos Políticos], Gabinete VII, Santa Sé, 13 de setembro de 1947. Em outra nota dirigida à Direção-Geral de Assuntos Políticos do Itamaraty, em 19 de setembro de 1947, lemos que o art. 11 não tinha “justificativa em um tratado com a Itália (...) para as tradições liberais do estado italiano em matéria de cultos”. Em nota (“Minutas Resumidas”) de 23 de novembro de 1947, a Delegação dos Estados Unidos tomou nota dos problemas levantados pelo Vaticano, todos mencionados em Paolo Piccioli [2001], 171.

[56] ASMAE, Santa Sé, 1947, b. 8, fasc. 8, nunciatura apostólica da Itália, nota de 1º de outubro de 1947. Em nota subseqüente, o núncio solicitou o acréscimo da seguinte emenda: “Os cidadãos de uma Parte Contratante Superior poderão exercer o direito nos territórios da outra Parte Contratante da liberdade de consciência e de religião, de acordo com as leis constitucionais das duas Altas Partes Contratantes ”. ASMAE, DGAP, Escritório VII, Santa Sé, 13 de setembro de 1947, mencionado em Paolo Piccioli [2001], 171.

[57] ASMAE, Santa Sé, 1947, b. 8, fasc. 8, “Minutos Resumidos” da Delegação dos Estados Unidos, 2 de outubro de 1947; memorando da Delegação Italiana sobre a sessão de 3 de outubro de 1947. Em nota do Itamaraty de 4 de outubro de 1947 afirmava-se que “as cláusulas constantes do art. 11 sobre liberdade de consciência e religião [...] não são comuns em um tratado de amizade, comércio e navegação. Existem precedentes apenas em tratados normalmente estipulados entre dois estados de civilização não igual ”, mencionado em Paolo Piccioli [2001], 171.

[58] Mons. Domenico Tardini, da Secretaria de Estado da Santa Sé, em carta de 4/10/1947, destacou que o artigo 11 do tratado “prejudica gravemente os direitos da Igreja Católica, solenemente sancionados no Tratado de Latrão”. “Seria humilhante para a Itália, bem como ultrajante para a Santa Sé, incluir o artigo planejado em um tratado comercial?” ASMAE, Santa Sé, 1947, b. 8, fasc. 8, carta de Mons. Tardini ao núncio apostólico, 4 de outubro de 1947. Mas as emendas não serão aceitas pela delegação dos Estados Unidos, que comunicou à italiana que o governo de Washington, tomando contra a “opinião pública americana”, com maioria protestante e evangélica, o que poderia “também colocar o próprio Tratado em jogo e prejudicar as relações entre o Vaticano e os Estados Unidos”. ASMAE, Santa Sé, 1947, b. 8, fasc. 8, Ministério das Relações Exteriores, DGAP, Gabinete VII, precisamente para o Ministro Zoppi, 17 de outubro de 1947.

[59] Autobiografia de George Fredianelli, intitulada “Aperta una grande porta che conduce ad attività ”, foi publicado no La Torre di Guardia (Edição italiana), 1º de abril de 1974, 198-203 (edição inglesa: "A Large Door Leading to Activity Opens", a Sentinela, 11 de novembro de 1973, 661-666).

[60] Anuário dos Testemunhos de Geova de 1983, 184-188.

[61] As cartas dirigidas ao Ministério do Interior, datadas de 11 de abril de 1949 e 22 de setembro de 1949, agora no ACC [Arquivos da Congregação Cristã das Testemunhas de Jeová de Roma, na Itália], são mencionadas em Paolo Piccioli [2001], 168 As respostas negativas do Ministério das Relações Exteriores estão em ASMAE, US Political Affairs, 1949, b. 38, fasc. 5, Ministério das Relações Exteriores, datado de 8 de julho de 1949, 6 de outubro de 1949 e 19 de setembro de 1950.

[62] ZStA - Roma, MI, Gabinete, 1953-1956, b. 271 / Parte geral.

[63] Veja: Giorgio Spini, “Le minoranze protestanti na Itália ”, A Ponte (Junho de 1950), 682.

[64] “Attività dei testemunhooni di Geova in Italia”, La Torre di Guardia, 1 de março de 1951, 78-79, correspondência não assinada (como uma prática nas Testemunhas de Jeová de 1942 em diante) da edição americana do 1951 Anuário das Testemunhas de Jeová. Vejo: Anuário dos Testemunhos de Geova de 1983, 190-192.

[65] ZStA - Roma, MI, Gabinete, 1953-1956, 1953-1956, b. 266 / Plomaritis e Morse. Veja: ZStA - Roma, MI, Gabinete, 1953-1956, b. 266, carta do Subsecretário de Estado das Relações Exteriores, de 9 de abril de 1953; ZStA - Roma, MI, Gabinete, 1953-1956, b. 270 / Brescia, prefeitura de Brescia, 28 de setembro de 1952; ZStA - Roma, MI, Gabinete, 1957-1960, b. 219 / Missionários e Pastores Protestantes Americanos, Ministério do Interior, Diretoria Geral para Assuntos de Adoração, precisamente para o Exmo. Bisori, sem data, citado em Paolo Piccioli [2001], 173.

[66] Paulo Piccioli [2001], 173, que ele menciona no texto ZStA - Roma, MI, Gabinete, 1953-1956, 1953-1956, b. 266 / Plomaritis e Morse e ZStA - Roma, MI, Gabinete, 1953-1956, b. 270 / Bolonha. 

[67] Tomemos, por exemplo, o que aconteceu em uma cidade na área de Treviso, Cavaso del Tomba, em 1950. A pedido dos pentecostais para obter uma ligação de água para uma de suas casas missionárias, o município democrata-cristão respondeu com uma carta datada de abril 6, 1950, protocolo no. 904: “Em resultado do seu pedido de 31 de março passado, relativo ao objeto [pedido de concessão de arrendamento de água para uso doméstico], informamos que a Câmara Municipal determinou, considerando interpretar a vontade da maioria dos a população, por não poder lhe conceder o aluguel de água para uso doméstico na casa localizada em Vicolo Buso nº 3, pois esta casa é habitada pelo conhecido Sr. Marin Enrico era Giacomo, que exerce o culto pentecostal em o país que, além de proibido pelo Estado italiano, perturba o sentimento católico da grande maioria da população deste Município. ” Veja: Luigi Pestalozza, Il diritto di non tremolare. La condizione delle minoranze religiose na Itália (Milano: Edizione l'Avanti !, 1956).

[68] As autoridades policiais da Itália democrata-cristã, seguindo essas regras, se prestarão ao trabalho de repressão contra as Testemunhas de Jeová que de fato ofereciam literatura religiosa de porta em porta em troca de uma quantia irrisória. Paolo Piccioli, na sua pesquisa sobre o trabalho da Sociedade Torre de Vigia na Itália de 1946 a 1976, relata que o prefeito de Ascoli Piceno, por exemplo, pediu instruções sobre o assunto ao Ministro do Interior e foi-lhe dito para “dar as disposições policiais precisas para que o trabalho de propaganda dos membros da associação em questão [Testemunhas de Jeová] seja de qualquer forma impedido ”(ver: ZStA - Roma, MI, Gabinete, 1953-1956, b. 270 / Ascoli Piceno, nota de 10 de abril de 1953, Ministério do Interior, Direção-Geral de Segurança Pública). Na verdade, o comissário do governo para a região de Trentino-Alto Adige no relatório datado de 12 de janeiro de 1954 (agora em ZStA - Roma, MI, Gabinete, 1953-1956, b. 271 / Trento, citado em Idem.) Relatou: “Não por outro lado, eles podem ser processados ​​[as Testemunhas de Jeová] por suas opiniões religiosas, como o clero trentino gostaria, que muitas vezes se dirigiu à delegacia no passado”. O prefeito de Bari, por sua vez, recebeu as seguintes instruções “para que seja impedido de qualquer forma o trabalho de propaganda [...] tanto na ação de proselitismo quanto na de distribuição de impressos e cartazes” (ZStA - Roma, MI, Gabinete, 1953-1956, b. 270 / Bari, nota do Ministério do Interior, 7 de maio de 1953). A esse respeito, ver: Paolo Piccioli [2001], 177.

[69] Vejo: Ragioniamo facendo uso das Escrituras (Roma: Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 1985), 243-249.

[70] Carta do ramo romano das Testemunhas de Jeová assinada SCB: SSB, datada de 14 de agosto de 1980.

[71] Carta da filial de Roma das Testemunhas de Jeová assinada SCC: SSC, datada de 15 de julho de 1978.

[72] Trecho da correspondência privada entre o Corpo Governante e Achille Aveta, citado no livro de Achille Aveta [1985], 129.

[73] Linda Laura Sabbadini, http://www3.istat.it/istat/eventi/2006/partecipazione_politica_2006/sintesi.pdf. O ISTAT (Instituto Nacional de Estatística) é um órgão de pesquisa público italiano que lida com censos gerais da população, serviços e indústria, e agricultura, pesquisas por amostragem domiciliar e pesquisas econômicas gerais a nível nacional.

[74] “Continuiamo a vivere come 'residenti temporanei'”, Le Torre di Guardia (Edição de estudo), dezembro de 2012, 20.

[75] Carta da filial de Roma das Testemunhas de Jeová assinada SB, datada de 18 de dezembro de 1959, reproduzida fotograficamente em Achille Aveta e Sergio Pollina, Scontro fra totalitarismi: nazifascismo e geovismo (Città del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2000), 34, e publicado no apêndice. A transformação política da liderança das Testemunhas de Jeová, sem o conhecimento dos adeptos de boa fé, focando apenas na Itália, torna-se flagrante porque, para obter espaços de rádio e televisão nos “programas de acesso” para poder realizar conferências bíblicas, televisão e rádio, os líderes do culto milenarista se apresentam, apesar da neutralidade professada e apesar da proibição de qualquer adepto de participar de qualquer manifestação política e patriótica, como as realizadas todos os anos na Itália em 25 de abril para comemorar o fim do Segundo Guerra Mundial e a Libertação do Nazi-fascismo, como um dos mais convictos defensores dos valores republicanos da resistência antifascista; de fato, em carta de 17 de setembro de 1979 dirigida à alta direção da RAI [empresa concessionária exclusiva do serviço público de rádio e televisão na Itália, ed.] e ao Presidente da Comissão Parlamentar de Fiscalização dos serviços da RAI, o representante legal da Sociedade Torre de Vigia na Itália escreveu: “Em um sistema como o italiano, que se baseia nos valores da Resistência, as Testemunhas de Jeová são um dos poucos grupos que ousaram apresentar razões de consciência antes do poder pré-guerra na Alemanha e na Itália. portanto, expressam ideais nobres da realidade contemporânea ”. Carta da filial de Roma das Testemunhas de Jeová assinada EQA: SSC, datada de 17 de setembro de 1979, mencionada em Achille Aveta [1985], 134, e reproduzida fotograficamente em Achille Aveta e Sergio Pollina [2000], 36-37 e publicada no apêndice . Aveta observou que o ramo romano aconselhou os destinatários da carta “a fazerem uso muito confidencial do conteúdo desta carta”, porque se ela acabasse nas mãos dos seguidores, os incomodaria.

[76] Carta da filial de Roma das Testemunhas de Jeová assinada CB, datada de 23 de junho de 1954.

[77] Lcarta da filial de Roma das Testemunhas de Jeová assinada CE, datada de 12 de outubro de 1954 e publicada no apêndice.

[78] Carta da filial de Roma das Testemunhas de Jeová CB assinado, datado de 28 de outubro de 1954.

[79] Sobre o atlantismo do PSDI (antigo PSLI) ver: Daniele Pipitone, Il socialismo democratico italiano fra Liberazione e Legge Truffa. Fratture, ricomposizioni and culture politiche di un'area di frontiera (Milano: Ledizioni, 2013), 217-253; sobre o Pri di La Malfa ver: Paolo Soddu, “Ugo La Malfa e il nesso nazionale / internazionale dal Patto Atlantico alla Presidenza Carter”, Atlantismo e europeismo, Piero Craveri e Gaetano Quaglierello (ed.) (Soveria Mannelli: Rubbettino, 2003), 381-402; sobre o PLI, que expressou a figura de Gaetano Martini como Ministro das Relações Exteriores na década de 1950, ver: Claudio Camarda, Gaetano Martino e la politica estera italiana. “Un liberale messinese e l'idea europea”, tese de graduação em ciências políticas, supervisor prof. Federico Niglia, Luiss Guido Carli, sessão 2012-2013 e R. Battaglia, Gaetano Martino e a política estera italiana (1954-1964) (Messina: Sfameni, 2000).

[80] La Voce Republica, 20 de janeiro de 1954. Ver: Anuário dos Testemunhos de Geova de 1983, 214-215; Paolo Piccioli e Max Wörnhard, "Jehovas Zeugen - ein Jahrhunder Unterdrückung, Watchturm, Anerkennung", Jehovas Zeugen na Europa: Geschichte und Gegenwart, Vol. 1 Bélgica, Frenkreich, Griechenland, Itália, Luxemburgo, Niederlande, Purtugal e Espanha, Gerhard Besier, Katarzyna Stokłosa (ed.), Jehovas Zeugen na Europa: Geschichte und Gegenwart, Vol. 1 Bélgica, Frenkreich, Griechenland, Itália, Luxemburgo, Niederlande, Purtugal e Espanha, (Berlino: LIT Verlag, 2013), 384 e Paolo Piccioli [2001], 174, 175.

[81] Acusações desse tipo, acompanhadas de perseguição aos editores, estão listadas no Anuário dos Testemunhos de Geova de 1983 nas págs. 196-218. A acusação católica feita contra os cultos não católicos de serem “comunistas” é revelada em uma circular de 5 de outubro de 1953, enviada pelo então subsecretário à presidência do Conselho de Ministros a vários prefeitos italianos, que levará a investigações. Arquivos do Estado de Alexandria, observou Paolo Piccioli na p. 187 de sua pesquisa sobre as Testemunhas de Jeová italianas no período do pós-guerra, preserva extensa documentação relativa à investigação realizada na implementação dessas disposições, e observou que em 16 de novembro de 1953 o relatório dos Carabinieri de Alexandria afirmava que “Tudo exceto meio utilizado pelos professores do rito das 'Testemunhas de Jeová', parece não ter havido outras formas de propaganda religiosa [...] [está excluída] pode haver uma ligação lógica entre a propaganda acima e a ação de esquerda ”, contradizendo esta acusação.

[82] “I comunisti italiani e la Chiesa Cattolica”, La Torre di Guardia, 15 de janeiro de 1956, 35-36 (Edição inglesa: "Italian Communists and the Catholic Church", a Sentinela, 15 de junho de 1955, 355-356).

[83] "Na Itália, mais de 99 por cento dos partidos católicos, de extrema esquerda e comunistas obtiveram 35.5 por cento dos votos nas últimas eleições nacionais, e isso constituiu um aumento ”, observando que“ o comunismo penetra na população católica desses países, mas afeta até mesmo o clero, particularmente na França ”, citando o caso de“ um padre católico francês e monge dominicano, Maurice Montuclard, foi expulso da Hierarquia por ter publicado em 1952 um livro expressando visões marxistas, bem como por ter liderado a “Juventude dos Igreja ”movimento que expressou uma pronunciada simpatia pelo Partido Comunista na França“ um caso não isolado dado que há episódios de padres que são membros do sindicato marxista da CGT ou que tiraram a batina para trabalhar na fábrica, liderando a Torre de Vigia para perguntar: “Que tipo de baluarte contra o comunismo é a Igreja Católica Romana, quando não pode permitir que seus próprios padres, imbuídos do dogma católico romano desde a mais tenra infância, sejam expostos ao vermelho pr opaganda? Por que diabos esses padres mostram mais interesse na reforma social, política e econômica do marxismo do que na pregação de sua religião? Não é porque há algum erro em sua dieta espiritual? Sim, há uma fraqueza imanente na abordagem católica romana do problema comunista. Não percebe que o verdadeiro Cristianismo nada tem em comum com este velho mundo, mas deve se manter separado dele. Por interesse egoísta, a Hierarquia faz amizade com Cesare, fazendo acordos com Hitler, Mussolini e Franco, e está disposta a negociar com a Rússia comunista se assim puder ganhar vantagens para si; sim, até com o próprio Diabo, segundo o Papa Pio XI. - Eagle of Brooklyn, 21 de fevereiro de 1943. ” “I comunisti convertono sacerdoti cattolici”, La Torre di Guardia, 1 de dezembro de 1954, 725-727.

[84]  “Un'assemblea internazionale a Roma”, La Torre di Guardia, 1 de julho de 1952, 204.

[85] “L''Anno Santo 'quali risultati ha conseguito?”, Svegliatevi!, Agosto 22, 1976, 11.

[86] Ver: Zoe Knox, "A Sociedade Torre de Vigia e o Fim da Guerra Fria: Interpretações do Fim dos Tempos, Conflito de Superpotências e Mudança da Ordem Geopolítica", Jornal da Academia Americana de Religião (Oxford University Press), vol. 79, não. 4 (dezembro de 2011), 1018-1049.

[87] A nova guerra fria entre os Estados Unidos da América e a Federação Russa, que baniu a Sociedade Torre de Vigia de seus territórios desde 2017, levou o Corpo Governante a uma reunião especial, dizendo que identificou o último rei do Norte. é a Rússia e seus aliados, como reiterado recentemente: “Com o tempo, a Rússia e seus aliados assumiram o papel de rei do norte. (…) Por que podemos dizer que a Rússia e seus aliados são o atual rei do norte? (1) Eles afetam diretamente o povo de Deus ao banir a obra de pregação e perseguir centenas de milhares de irmãos e irmãs que viviam em territórios sob seu controle; (2) por meio dessas ações, eles mostram que odeiam a Jeová e seu povo; (3) eles se chocam com o rei do sul, a potência mundial anglo-americana, em uma luta pelo poder. (…) Nos últimos anos, a Rússia e seus aliados também entraram no “País Esplêndido” [biblicamente é Israel, identificado aqui com os 144,000 “escolhidos” que irão para o céu, o “Israel de Deus”, ndr]. Como? Em 2017, o atual rei do norte proibiu nosso trabalho e colocou alguns de nossos irmãos e irmãs na prisão. Também baniu nossas publicações, incluindo a Tradução do Novo Mundo. Ele também confiscou nossa filial na Rússia, assim como Salões do Reino e Salões de Assembléias. Depois dessas ações, o Corpo Governante explicou em 2018 que a Rússia e seus aliados são o rei do norte. ” “Chi è il 're del Nord' oggi?”, La Torre di Guardia (Edição de estudo), maio de 2020, 12-14.

[88] Giorgio Peyrot, La circolare Buffarini-Guidi ei pentecostali (Roma: Associazione Italiana per la Libertà della Cultura, 1955), 37-45.

[89] Tribunal Constitucional, acórdão no. 1 de 14 de junho de 1956, Giurisprudenza costituzionale, 1956, 1-10.

[90] Paolo Piccioli [2001], 188-189. Sobre a sentença ver: S. Lariccia, La libertà religiosa nel la società italiana, cit., pp. 361-362; Identidade., Diritti civili e fattore religioso (Bologna: Il Mulino, 1978), 65. Para um registro oficial da Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e Tratados da Pensilvânia, consulte a revista Svegliatevi! de 22 de abril de 1957, 9-12.

[91] Conforme reiterado no Anuário dos Testemunhos de Geova de 1983, 214, que relata: “Os irmãos fiéis sabiam que haviam sofrido injustiças por sua posição e, embora não se importassem indevidamente com sua reputação aos olhos do mundo, decidiram pedir uma revisão do processo para reivindicar o direitos das Testemunhas de Jeová como povo ”(itálico no texto, entendido como“ povo de Jeová ”, ou seja, todas as Testemunhas de Jeová italianas).

[92] Julgamento n. 50 de 19 de abril de 1940, publicado em Tribunale Speciale pela difesa dello Stato. Decisãoi emesse nei 1940, Ministério da Defesa (ed.) (Roma: Fusa, 1994), 110-120

[93] Citado no Tribunal de Recurso de Abruzzi-L'Aquila, sentença no. 128 de 20 de março de 1957, “Persecuzione fascista e giustizia democratica ai Testimoni di Geova”, com nota de Sergio Tentarelli, Rivista abruzzese di studi storici dal fascism alla Resistenza, vol. 2, no 1 (1981), 183-191 e em vários autores, Minoranze, coscienza e dovere della memoria (Naples: Jovene, 2001), apêndice IX. A declaração dos magistrados é citada em Anuário dos Testemunhos de Geova de 1983 215.

[94] Nota datada de 12 de agosto de 1948 da Diretoria Geral para Assuntos de Adoração, em ZStA - Roma, MI, Gabinete, 1953-1956, b. 271 / Parte geral.

[95] Um vergonhoso caso de intolerância religiosa contra as Testemunhas de Jeová, ocorrido em 1961, foi registrado em Savignano Irpino (Avellino), onde o padre católico entrou ilegalmente na casa de uma Testemunha de Jeová, onde estava prestes a ser realizada uma cerimônia fúnebre pela morte de sua mãe . O pároco, ladeado por outro pároco e pelos carabinieri, vai impedir a cerimónia fúnebre que se desenrolava com o rito das Testemunhas de Jeová, transferindo o corpo para a igreja local e impondo uma cerimónia de rito católico, fazendo com que as autoridades intervenham, condenando as pessoas envolvidas. Ver: Juízo de Ariano Irpino, sentença de 7 de julho de 1964, Giurisprudenza italiana, II (1965), col. 150-161 e II diritto eclesiástico, II (1967), 378-386.

[96] Intolleranza religiosa alle soglie del Duemila [1990], 20-22 e 285-292.

[97] Veja, as seguintes cartas do ramo romano das Testemunhas de Jeová dirigidas a “Aos idosos reconhecidos como ministros do culto” de 7 de junho de 1977 e a “… aqueles que estão inscritos no INAM como ministros religiosos” de 10 de outubro de 1978, que fala acesso ao Fundo reservado aos ministros religiosos com base na Lei de 12/22/1973 n. 903 para direitos de pensão, e a carta datada de 17 de setembro de 1978, dirigida a “Todas as congregações das Testemunhas de Jeová na Itália”, que regulamenta a lei do casamento religioso com ministros internos de adoração autorizados pela República Italiana.

[98] A definição é de Marcus Bach, "The Startling Witnesses", O século cristão, no 74, 13 de fevereiro de 1957, p. 197. Esta opinião não é atual há algum tempo. De acordo com o relatório fornecido pela Anuário de Igrejas de 2006, As Testemunhas de Jeová, junto com muitas outras religiões no cenário cristão americano, estão agora em uma fase de declínio estável. Os percentuais de diminuição das principais igrejas dos Estados Unidos são os seguintes (todos negativos): Southern Baptist Union: - 1.05; Igreja Metodista Unida: - 0.79; Igreja Evangélica Luterana: - 1.09; Igreja Presbiteriana: - 1.60; Igreja Episcopal: - 1.55; Igreja Batista Americana: - 0.57; Igreja Unida de Cristo: - 2.38; Testemunhas de Jeová: - 1.07. Por outro lado, também há igrejas que estão crescendo, e entre elas: Igreja Católica: + 0.83%; Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (Mórmons): + 1.74%; Assembléias de Deus: + 1.81%; Igreja Ortodoxa: + 6.40%. A ordem de crescimento, portanto, de acordo com esta publicação altamente autorizada e histórica, mostra que em primeiro lugar entre os pentecostais e os da corrente não tradicional americana estão as Assembléias de Deus, seguidas pelos mórmons e a Igreja Católica. É evidente que os anos dourados das Testemunhas acabaram.

[99] M. James Penton [2015], 467, nt. 36

[100] Ver: Johan Leman, “I testimoni di Geova nell'immigrazione siciliana in Belgio. Una lettura antropologica ”, Tópicos, vol. II, não. 6 (abril a junho 1987), 20-29; Id., "As Testemunhas de Jeová Ítalo-Bruxelas revisitadas: do fundamentalismo religioso da primeira geração à formação de comunidades etno-religiosas", Bússola Social, vol. 45, não. 2 (junho de 1998), 219-226; Identidade., De cultura desafiadora a cultura desafiada. O Siciliano Código Cultural e a Práxis Sócio-Cultural de Siciliano Imigrantes na Bélgica (Leuven: Leuven University Press, 1987). Ver: Luigi Berzano e Massimo Introvigne, A fé infinita. La nuova religiosità nella Sicilia centrale (Caltanissetta-Roma: Sciascia, 1994).

[101] La Torre di Guardia, Abril 1, 1962, 218.

[102] Dados relatados por Achille Aveta [1985], 149, e obtidos a partir da interseção de duas fontes internas, ou seja, o Anuário dos Testemunhos de Geova de 1983 e pelos vários Ministério do Reino, um boletim mensal dentro do movimento que foi distribuído apenas para publicadores, batizados e não batizados. Apresentava o programa semanal dos três encontros outrora distribuídos no início da semana e no meio, e posteriormente fundidos no meio da semana, em uma única noite: “Estudo do livro”, posteriormente “Estudo da Congregação Bíblica ”(primeiro um agora, depois 30 minutos); “Escola do Ministério Teocrático” (primeiros 45 minutos, depois aproximadamente 30 minutos) e “Reunião de Serviço” (primeiros 45 minutos, depois aproximadamente 30 minutos). O Ministero é utilizado justamente nessas três reuniões, especialmente na “Reunião de Serviço”, onde as testemunhas são treinadas espiritualmente e recebem instruções úteis para a vida cotidiana. Também continha apresentações de publicações conhecidas distribuídas pelas Testemunhas de Jeová, La Torre di Guardia e Svegliatevi !, para preparar ou aconselhar os membros sobre como deixar essas revistas na pregação. O Ministro del Regno terminou a publicação em 2015. Foi substituído em 2016 por um novo mês, Vita Cristiana e Ministro.

[103] M. James Penton [2015], 123.

[104] Vida eterna na liberdade dos Figli di Dio (Brooklyn, NY: Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e Tratados de Nova York, Inc. - Associação Internacional de Estudantes da Bíblia, 1967), 28, 29.

[105] Ibid., 28-30.

[106] A edição 1968 de A verdade livro continha citações sutis apontando para o fato de que o mundo não poderia sobreviver após 1975. “Além disso, como foi relatado em 1960, um ex-secretário de Estado dos EUA, Dean Acheson, declarou que nosso tempo é” um tempo de instabilidade incomparável, de incomparável violência. ”E ele avisou:“ Eu sei o suficiente sobre o que está acontecendo para garantir a você que, em quinze anos, este mundo será muito perigoso para se viver ”. (…) Mais recentemente, o livro intitulado “Fome - 1975!” (Carestia: 1975! “) Disse sobre a atual escassez de alimentos:“ A fome é galopante em um país após o outro, em um continente após o outro em torno da faixa subdesenvolvida dos trópicos e subtrópicos. A crise de hoje só pode ir em uma direção: para a catástrofe. Nações famintas hoje, nações famintas amanhã. Em 1975, distúrbios civis, anarquia, ditaduras militares, alta inflação, interrupções nos transportes e distúrbios caóticos estarão na ordem do dia em muitas nações famintas. ” La verità che conduz alla vita eterna (Brooklyn, NY: Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e Tratados de Nova York, Inc. - Associação Internacional de Estudantes da Bíblia, 1968), 9, 88, 89. A edição revisada publicada em 1981 substituiu essas citações como segue: “Além disso, conforme relatado em 1960, um ex-secretário de Estado dos Estados Unidos, Dean Acheson, declarou que nosso tempo é “um tempo de instabilidade incomparável, de violência incomparável. “E, com base no que viu acontecer no mundo na época, ele chegou à conclusão logo “Este mundo será muito perigoso para se viver.” Relatórios recentes apontam que a constante falta de alimentação adequada, resultando em desnutrição crônica, tornou-se o “maior problema relacionado à fome hoje”. The Times de Londres diz que: “Sempre houve fomes, mas a dimensão e onipresença [isto é, o fato de que estão presentes em todos os lugares] da fome hoje são apresentadas em uma escala totalmente nova. (...) Hoje a desnutrição atinge mais de um bilhão de pessoas; talvez não menos que quatrocentos milhões vivam constantemente no limiar da fome. ” As palavras de Dean Acheson que se referiam a quinze anos a partir de 1960 como o limite para a habitabilidade do mundo foram excluídas, e as declarações do livro “Fome: 1975” foram completamente substituídas por outras menos catastróficas e certamente não datadas de The Times de Londres!

[107] Para a pergunta “O que você acha de terminar estudos bíblicos improdutivos?" O Ministro del Regno (Edição italiana), março de 1970, página 4, respondeu: “Esta é uma questão que precisamos considerar se algum de nossos estudos atuais foi realizado por cerca de seis meses. Eles já estão vindo às reuniões congregacionais e estão começando a renovar suas vidas em harmonia com o que aprenderam da Palavra de Deus? Nesse caso, queremos continuar ajudando-os. Mas se não, talvez possamos usar nosso tempo de forma mais proveitosa para testemunhar aos outros. ” O Ministro del Regno (Edição italiana) de novembro de 1973, na página 2, é ainda mais explícito: “… Ao escolher uma determinada questão, ele indica o que lhe interessa e isso o ajudará a decidir em qual capítulo do livro Verdade estudar. Nosso programa de estudo da Bíblia é descrito na página 3 do folheto. Ele responde às perguntas: Onde? Quando? Quem? e o que? Considere os vários pontos com ele. Talvez queira dizer-lhe, por exemplo, que o folheto é a sua garantia por escrito de que o nosso serviço é totalmente gratuito. Explique que o curso de estudos dura seis meses e que dedicamos cerca de uma hora por semana. Ao todo, é equivalente a cerca de um dia de vida. Claro, pessoas de bom coração vão querer dedicar um dia de sua vida para aprender sobre Deus. ”

[108] “Perché attete il 1975?”, La Torre di Guardia, 1 de fevereiro de 1969, 84, 85. Ver: “Che cosa recheranno gli anni settanta?”, Svegliatevi!, 22 de abril,  1969, 13-16.

[109] Ver: M. James Penton [2015], 125. Na Convenção de Distrito de 1967, o Irmão Charles Sinutko, superintendente do distrito de Wisconsin Sheboygan, apresentou o discurso “Servir com Vida Eterna em Vista”, fazendo a seguinte declaração: “” Bem, agora, como Testemunhas de Jeová , como corredores, embora alguns de nós tenhamos ficado um pouco cansados, quase parece que Jeová providenciou carne no tempo devido. Porque ele está diante de todos nós, um novo objetivo. Um novo ano. Algo para alcançar e parece que deu a todos nós muito mais energia e poder nesta explosão final de velocidade para a linha de chegada. E esse é o ano de 1975. Bem, não temos que adivinhar o que significa o ano de 1975 se lermos a Sentinela. E não espere até 1975. A porta vai se fechar antes disso. Como disse um irmão, 'Fique vivo até setenta e cinco'”Em novembro de 1968, o Superintendente Distrital Duggan anunciou na Assembleia de Pampa Texas que“ não resta realmente 83 meses completos, então sejamos fiéis e confiantes e ... estaremos vivos além da guerra do Armagedom ... ”, que, portanto, marcou o Armagedom em outubro 1975 (O arquivo de áudio com essas partes das duas falas no idioma original está disponível no site https://www.jwfacts.com/watchtower/1975.php).

[110] “Che nefate della vostra vita?”, Ministro del Regno (Edição italiana), junho de 1974, 2.

[111] Veja: Paolo Giovannelli e Michele Mazzotti, O profeta do Brooklin e o ingênuo galoppini (Riccione; 1990), 108, 110, 114

[112] Giancarlo Farina, La Torre di Guardia alla luce delle Sacre Escritura (Torino, 1981).  

[113] Veja, por exemplo, o jornal veneziano Il Gazzettino de 12 de março de 1974 no artigo “La fine del mondo è vicina: verrà nell'autunno del 1975” (“O fim do mundo está próximo: chegará no outono de 1975”) e o artigo no semanário Novela 2000 de 10 de setembro de 1974 com o título “I cattivi sono avvertiti: nel 1975 moriranno tutti” (“Os bandidos são avisados: em 1975 todos morrerão”).

[114] Carta da sucursal italiana da JW, assinada SCB: SSA, datada de 9 de setembro de 1975, a qual relataremos no apêndice.

[115] Vejo: La Torre di Guardia, Setembro 1, 1980, 17.

[116] Após a passagem de 1975, a Sociedade Torre de Vigia continuou a enfatizar o ensino de que Deus executaria seu julgamento sobre a humanidade antes que a geração de pessoas que testemunharam os eventos de 1914 morresse. Por exemplo, de 1982 a 1995, a capa interna de Svegliatevi! A revista incluiu, em sua declaração de missão, uma referência à “geração de 1914”, aludindo à “promessa do Criador (...) de um novo mundo pacífico e seguro antes que a geração que presenciou os acontecimentos de 1914 passasse”. Em junho de 1982, durante os Congressos de Distrito “Verità del Regno” (“Verdades do Reino”) realizados em todo o mundo por Testemunhas de Jeová, nos EUA e em vários outros lugares, incluindo a Itália, uma nova publicação de estudo da Bíblia foi apresentada, substituindo o livro La Verità che conduz alla vita eterna, que havia sido “revisado”, para as declarações arriscadas sobre 1975, em 1981: Você pode viver para sempre em uma terra paradisíaca, conforme recomendado, começando com o Ministro del Regno (Edição italiana), fevereiro de 1983, na página 4. Neste livro há muita ênfase na geração de 1914. Na página 154 diz: A que geração Jesus estava se referindo? A geração de pessoas vivas em 1914. Os remanescentes dessa geração agora são muito antigos. Mas alguns deles estarão vivos quando o fim deste sistema perverso chegar. Portanto, podemos ter certeza disso: o fim repentino de toda perversidade e de todas as pessoas iníquas no Armagedom virá em breve. ” Em 1984, quase para comemorar os oitenta anos de 1914, foram publicados de 1º de setembro a 15 de outubro de 1984 (para a edição italiana, porém. Nos Estados Unidos sairão mais cedo, de 1º de abril a 15 de maio do mesmo ano) quatro edições consecutivas de La Torre di Guardia revista, enfocando a data profética de 1914, com o último número cujo título, enfaticamente, dizia na capa: “1914: La generazione che non passerà” (“1914 - A geração que não passará”).

[117] 1977 Anuário das Testemunhas de Jeová 30.

[118] 1978 Anuário das Testemunhas de Jeová 30.

[119] Agradeço ao YouTuber italiano JWTruman que me forneceu os gráficos. Veja: “Crescita dei TdG in Italia prima del 1975”, https://www.youtube.com/watch?v=JHLUqymkzFg e o longo documentário “Testimoni di Geova e 1975: un salto nel passato”, produzido por JWTruman, https://www.youtube.com/watch?v=aeuCVR_vKJY&t=7s. M. James Penton, escreve sobre o declínio mundial após 1975: “De acordo com os anos de 1976 e 1980 Anuários , havia 17,546 publicadores das Testemunhas de Jeová a menos na Nigéria em 1979 do que em 1975. Na Alemanha, havia menos 2,722. E na Grã-Bretanha, houve uma perda de 1,102 no mesmo período. ” M. James Penton [2015], 427, nt. 6

 

0
Adoraria seus pensamentos, por favor, comente.x