Como a oração é diferente para os filhos de Deus?

Após o lançamento em inglês e espanhol do meu último vídeo sobre a questão de se é ou não correto orar a Jesus, recebi um pouco de resistência. Agora, eu esperava isso do movimento trinitário porque, afinal, para os trinitários, Jesus é Deus Todo-Poderoso. Então, é claro, eles querem orar a Jesus. No entanto, também havia cristãos sinceros que, embora não aceitassem a Trindade como um entendimento válido da natureza de Deus, ainda sentiam que a oração a Jesus é algo que os Filhos de Deus deveriam praticar.

Isso me fez pensar se estou perdendo alguma coisa aqui. Se isso, para mim, parece errado orar a Jesus. Mas não devemos ser guiados por nossos sentimentos, embora eles contem para alguma coisa. Devemos ser guiados pelo espírito santo que Jesus prometeu que nos conduziria a toda a verdade.

No entanto, quando aquele vier, o Espírito da verdade, ele os conduzirá a toda a verdade, porque não falará por si mesmo, mas tudo o que ouvir, falará. E ele revelará a você as coisas por vir. (João 16:13 Uma Versão Fiel)

Então eu me perguntei se minha reticência em orar a Jesus era apenas uma herança dos meus dias como Testemunha de Jeová? Eu estava cedendo a um preconceito profundamente enterrado? Por um lado, reconheci claramente que a palavra grega que denota “oração” e “oração” nunca é usada nas Escrituras Cristãs em relação a Jesus, mas apenas em relação ao nosso Pai. Por outro lado, como vários correspondentes apontaram para mim, vemos casos na Bíblia em que cristãos fiéis estão clamando e suplicando a nosso Senhor Jesus.

Por exemplo, sabemos que Estêvão, em Atos 7:59, fez de petição a Jesus, que ele viu em uma visão enquanto estava sendo apedrejado até a morte. “Enquanto o apedrejavam, Estêvão apelou, “Senhor Jesus, receba meu espírito.” Da mesma forma, Pedro teve uma visão e ouviu a voz de Jesus do céu dando-lhe instruções e ele respondeu ao Senhor.

“… veio-lhe uma voz: “Levanta-te, Pedro; matar e comer”. Mas Pedro disse: “De modo algum, Senhor; pois nunca comi coisa alguma comum ou impura”. E a voz veio a ele novamente pela segunda vez: “O que Deus purificou, não chame de comum”. Isso aconteceu três vezes, e a coisa foi levada imediatamente para o céu. (Atos 10:13-16).

Depois, há o apóstolo Paulo que, embora não nos dê as circunstâncias, nos diz que implorou três vezes a Jesus para ser aliviado de um certo espinho em sua carne. "Três vezes eu implorei com o Senhor para tirá-lo de mim”. (2 Coríntios 12:8)

No entanto, em cada um desses casos, a palavra grega para “oração” não é usado.

Isso parece ser significativo para mim, mas então, estou dando muita importância à ausência de uma palavra? Se cada situação descreve ações associadas à oração, a palavra “oração” precisa ser usada no contexto para que seja considerada uma oração? Alguém pensaria que não. Alguém pode raciocinar que, desde que o que está sendo descrito seja uma oração, então não temos que ler o substantivo “oração” ou o verbo “orar” para que constitua uma oração.

Ainda assim, algo estava me incomodando no fundo da minha mente. Por que a Bíblia nunca usa o verbo “orar” nem o substantivo “oração”, exceto em relação à comunicação com Deus, nosso Pai?

Então me atingiu. Eu estava quebrando uma regra fundamental da exegese. Se você se lembra, a exegese é o método de estudo da Bíblia onde deixamos as Escrituras interpretarem a si mesmas. Há uma série de regras que seguimos e a primeira é começar nossa pesquisa com a mente livre de preconceitos e preconceitos.

Que preconceito meu, que preconceito eu estava trazendo para este estudo da oração? Percebi que era a crença de que eu sabia o que era uma oração, que eu entendia completamente a definição bíblica do termo.

Vejo isso como um excelente exemplo de como uma crença ou um entendimento pode estar tão profundamente arraigado que nem pensamos em questioná-lo. Nós apenas tomamos isso como um dado. Por exemplo, a oração faz parte de nossa tradição religiosa. Não importa de que formação religiosa venhamos, todos sabemos o que é uma oração. Quando os hindus invocam o nome de um de seus muitos deuses em adoração, eles estão rezando. Quando os muçulmanos clamam a Alá, eles estão orando. Quando os rabinos ortodoxos se ajoelham repetidamente diante do muro das lamentações em Jerusalém, eles estão orando. Quando os cristãos trinitários pedem a sua divindade trina, eles estão orando. Quando homens e mulheres fiéis da antiguidade, como Moisés, Ana e Daniel, invocaram o nome de “Yahweh”, eles estavam orando. Seja para o verdadeiro Deus ou para os falsos deuses, oração é oração.

Basicamente, é SSDD. Pelo menos uma versão do SSDD. Mesma Fala, Divindade Diferente.

Estamos sendo guiados pelo poder da tradição?

Uma coisa notável sobre o ensino de nosso Senhor é sua precisão e seu uso judicioso da linguagem. Não há discurso desleixado com Jesus. Se tivéssemos que orar para ele, então ele teria nos dito para fazer isso, não teria? Afinal, até aquele momento, os israelitas só haviam orado a Yahweh. Abraão orou a Deus, mas ele nunca orou em nome de Jesus. Como ele pode? Foi inédito. Jesus não entraria em cena por mais dois milênios. Então, se Jesus estava introduzindo um novo elemento à oração, especificamente, que deveria incluí-lo, ele teria que dizer isso. Na verdade, ele teria que deixar isso bem claro, porque estava superando um preconceito muito forte. Os judeus só oravam a Yahweh. Os pagãos rezavam para vários deuses, mas não para judeus. O poder da lei para afetar o pensamento judaico e criar um preconceito - embora correto - é evidente pelo fato de que o Senhor - nosso Senhor Jesus Cristo, rei dos reis - teve que dizer a Pedro não uma, nem duas, mas três vezes que agora podia comer a carne de animais que os israelitas consideravam impuros, como a carne de porco.

Segue-se, portanto, que se Jesus fosse agora dizer a esses judeus presos à tradição que eles poderiam e deveriam orar a ele, ele teria muito preconceito para cortar. Declarações vagas não seriam suficientes.

Ele introduziu dois novos elementos nas orações, mas o fez com clareza e repetição. Por um lado, ele lhes disse que agora as orações teriam que ser oferecidas a Deus em nome de Jesus. A outra mudança na oração que Jesus fez é declarada em Mateus 6:9,

“Então, é assim que você deve orar: “Pai nosso que estás nos céus, santificado seja o teu nome…”

Sim, seus discípulos agora tinham o privilégio de orar a Deus, não como seu soberano, mas como seu Pai pessoal.

Você acha que essa instrução se aplicava apenas aos seus ouvintes imediatos? Claro que não. Você acha que ele quis dizer humanos de todas as religiões? Ele estava se referindo a hindus ou romanos que adoravam deuses pagãos? Claro que não. Ele estava mesmo se referindo aos judeus em geral? Não. Ele estava falando com seus discípulos, para aqueles que o aceitaram como o Messias. Ele estava falando para aqueles que formariam o corpo de Cristo, o novo templo. O templo espiritual que substituiria o físico em Jerusalém, porque aquele já estava marcado para a destruição.

É importante entender isso: Jesus estava falando aos filhos de Deus. Aqueles que compõem a primeira ressurreição, a ressurreição para a vida (Apocalipse 20:5).

A primeira regra do estudo exegético da Bíblia é: Comece sua pesquisa com uma mente livre de preconceitos e preconceitos. Precisamos colocar tudo na mesa, não assumir nada. Portanto, não podemos presumir saber o que é a oração. Não podemos tomar como certa a definição comum da palavra, assumindo que o que é definido tradicionalmente pelo mundo de Satanás e pelas religiões que dominam as mentes dos homens é o que Jesus tinha em mente. Precisamos garantir que temos em mente a mesma definição que Jesus está nos comunicando. Para determinar isso, devemos utilizar outra regra de exegese. Devemos considerar o público. A quem Jesus estava falando? A quem ele estava revelando essas novas verdades? Já concordamos que sua nova orientação de orar em seu nome e dirigir-se a Deus como nosso Pai foram instruções destinadas a seus discípulos que se tornariam Filhos de Deus.

Com isso em mente, e do nada, pensei em outra Escritura. Uma das minhas passagens bíblicas favoritas, na verdade. Tenho certeza que alguns de vocês já estão lá comigo. Para outros, isso pode parecer irrelevante no início, mas logo você verá a conexão. Vejamos 1 Coríntios 15:20-28.

Mas agora Cristo ressuscitou dos mortos, as primícias dos que dormem. Pois, como a morte veio por um homem, a ressurreição dos mortos também vem por um homem. Pois assim como em Adão todos morrem, assim também em Cristo todos serão vivificados. Mas cada um na sua ordem: Cristo, as primícias; depois, na Sua vinda, aqueles que pertencem a Cristo. Então virá o fim, quando Ele entregar o reino a Deus Pai, quando Ele abolir todo governo e toda autoridade e poder. Pois Ele deve reinar até que Ele coloque todos os Seus inimigos sob Seus pés. O último inimigo a ser abolido é a morte. Pois Deus colocou tudo sob Seus pés. Mas quando diz que “tudo” é colocado sob Ele, é óbvio que Aquele que coloca tudo sob Ele é a exceção. E quando tudo está sujeito a Cristo, então o próprio Filho também estará sujeito Àquele que tudo sujeitou a Ele, para que Deus seja tudo em todos. (1 Coríntios 15:20-28 Holman Christian Standard Bible)

Esta última frase sempre me emocionou. “Para que Deus seja tudo em todos”. A maioria das traduções vai para uma tradução literal de palavra por palavra do grego. Alguns, no entanto, se envolvem em uma pequena interpretação:

Nova Tradução Viva: “será absolutamente supremo sobre tudo em todos os lugares.”

Tradução das Boas Novas: “Deus governará completamente sobre todos.”

Versão Inglesa Contemporânea: “Então Deus significará tudo para todos.”

Tradução do Novo Mundo: “para que Deus seja todas as coisas para todos”.

Não há razão para ficarmos confusos com o que significa dizer que Deus será “tudo em todos”. Olhe para o contexto imediato, outra regra de exegese. O que estamos lendo aqui é a solução definitiva para os problemas da humanidade: A restauração de todas as coisas. Primeiro, Jesus é ressuscitado. “Os primeiros frutos”. Então, aqueles que pertencem a Cristo. Quem são eles?

Anteriormente, nesta carta aos Coríntios, Paulo revela a resposta:

“. . .todas as coisas pertencem a VOCÊ; por sua vez VOCÊ pertence a Cristo; Cristo, por sua vez, pertence a Deus”. (1 Coríntios 3:22, 23)

Paulo está falando aos Filhos de Deus que pertencem a ele. Eles são ressuscitados para a vida imortal quando Cristo retornar, durante seu advento ou parusia. (1 João 3:2 BSB)

Em seguida, Paulo salta sobre o reinado milenar de mil anos para o fim, quando todo o domínio humano foi anulado e até mesmo a morte resultante do pecado foi desfeita. Naquele momento, não há mais inimigos de Deus ou do Homem. Só então, no final, o Rei Jesus se sujeita àquele que lhe sujeitou todas as coisas, para que Deus possa ser tudo para todos. Eu sei que a Tradução do Novo Mundo é muito criticada, mas toda tradução da Bíblia tem suas falhas. Eu acho que neste caso, sua interpretação interpretativa é precisa.

Pergunte a si mesmo, o que Jesus está restaurando aqui? O que foi perdido que precisava ser restaurado. Vida eterna para os humanos? Não. Isso é um subproduto do que foi perdido. O que ele está restaurando é o que Adão e Eva perderam: seu relacionamento familiar com Yahweh como seu Pai. A vida eterna que eles tiveram e que jogaram fora foi um subproduto desse relacionamento. Era sua herança como filhos de Deus.

Um pai amoroso não está distante de seus filhos. Ele não os abandona e os deixa sem orientação e instrução. Gênesis mostra que Yahweh falava com seus filhos regularmente, na parte arejada do dia – provavelmente no final da tarde.

“Eles ouviram a voz do Senhor Deus andando no jardim na brisa do dia, e o homem e sua mulher se esconderam da presença do Senhor Deus entre as árvores do jardim”. (Gênesis 3:8 Bíblia em Inglês Mundial)

O reino celestial e o terreno estavam ligados naquela época. Deus falou com seus filhos humanos. Ele era Pai para eles. Eles falaram com ele e ele respondeu de volta. Isso foi perdido. Eles foram expulsos do Jardim. A restauração do que foi perdido então tem sido um longo processo. Entrou em uma nova fase quando Jesus veio. Daquele ponto em diante, tornou-se possível nascer de novo, adotados como filhos de Deus. Agora podemos falar com Deus não como nosso Rei, Soberano ou Divindade Todo-Poderosa, mas como nosso Pai pessoal. “Abba Pai."

Quando o tempo chegou à conclusão, Deus enviou Seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para redimir os que estavam sob a lei, para que recebêssemos a adoção de filhos. E porque vocês são filhos, Deus enviou o Espírito de Seu Filho aos nossos corações, clamando: “Abba, Pai!” Então você não é mais um escravo, mas um filho, e se um filho, então um herdeiro por Deus. (Gálatas 4:4-7 HCSB)

Mas desde que veio essa fé, não estamos mais sob um guardião, pois todos vocês são filhos de Deus pela fé em Cristo Jesus. Pois todos vocês que foram batizados em Cristo se revestiram de Cristo como uma vestimenta. Não há judeu ou grego, escravo ou livre, homem ou mulher; pois todos sois um em Cristo Jesus. E se você pertence a Cristo, então você é semente de Abraão, herdeiro de acordo com a promessa. (Gálatas 3:26, 27 HCSB)

Agora que Jesus revelou esses novos aspectos da oração, podemos ver que a definição comum dada à oração pelas religiões do mundo não se encaixa. Eles vêem a oração como petição e louvor à sua divindade. Mas para os Filhos de Deus, não é sobre o que você diz, mas para quem você diz. A oração é a comunicação entre um filho de Deus e o próprio Deus, como nosso Pai. Visto que só existe um Deus verdadeiro e um Pai de todos, a oração é uma palavra que se refere apenas à comunicação com esse Pai celestial. Essa é a definição bíblica como eu posso ver.

Há um corpo e um Espírito - assim como você foi chamado para a única esperança que pertence ao seu chamado - um Senhor, uma fé, um batismo, um Deus e Pai de todos, que é sobre todos e por todos e em todos. (Efésios 4:4-6 ESV)

Visto que Jesus não é nosso Pai, não oramos a ele. Podemos falar com ele, é claro. Mas a palavra “oração” descreve a forma única de comunicação que existe entre nosso Pai celestial e seus filhos humanos adotivos.

A oração é um direito que nós, como filhos de Deus, temos, mas devemos oferecê-la pela porta de Deus, que é Jesus. Oramos em seu nome. Não precisaremos fazer isso quando ressuscitarmos para a vida, porque então veremos a Deus. As palavras de Jesus em Mateus serão cumpridas.

“Os puros de coração são bem-aventurados, porque verão a Deus.

Os pacificadores são abençoados, pois serão chamados filhos de Deus.

Bem-aventurados são os perseguidos por causa da justiça, porque deles é o reino dos céus”.

(Mateus 5:8-10 HCSB)

Mas para o resto da humanidade essa relação de Pai/Filho terá que esperar até o fim como Paulo descreve.

Quando todos os inimigos de Deus e dos Homens forem eliminados, então não haverá necessidade de orar a Deus em nome de Jesus, porque então o relacionamento Pai/filho terá sido totalmente restaurado. Deus será tudo para todos, todas as coisas para todos, o que significa Pai para todos. Ele não estará distante. A oração não será unilateral. Assim como Adão e Eva falaram com seu Pai e ele falou com eles e os guiou, assim Yahweh, nosso Deus e nosso Pai falará conosco. O trabalho do Filho será cumprido. Ele entregará sua Coroa Messiânica e se sujeitará àquele que sujeitou todas as coisas a ele, para que Deus seja tudo para todos.

A oração é a maneira que os filhos de Deus falam com seu pai. É uma forma única de comunicação entre Pai e filho. Por que você iria querer diluir, ou confundir o problema. Quem iria querer isso? Quem se beneficia subvertendo essa relação? Acho que todos nós sabemos a resposta para isso.

De qualquer forma, é isso que eu entendo que as Escrituras estão dizendo sobre o assunto da oração. Se você se sente diferente, então aja de acordo com sua consciência.

Obrigado por ouvir e a todos aqueles que continuam a apoiar o nosso trabalho, um sincero obrigado.