[Esta é uma continuação do tópico no Papel das mulheres na congregação.]

Este artigo começou como um comentário em resposta às instigantes e bem pesquisadas pesquisas de Eleasar. comentar no significado de kephalē em 1 Corinthians 11: 3.

“Mas eu quero que você entenda que a cabeça de todo homem é Cristo, e a cabeça da mulher é o homem, e a cabeça de Cristo é Deus.” (1 Co 11: 3 BSB)

A razão pela qual decidi convertê-lo em um artigo foi a constatação de que as conclusões de Eleasar são compartilhadas por vários outros. Visto que isso se tornou mais do que uma questão acadêmica, e agora tem o potencial de dividir nossa nascente congregação, achei que seria melhor lidar com isso como um artigo. Nem todo mundo lê comentários, então o que está escrito aqui pode passar despercebido. Com isso em mente, eu convidaria todos a lerem o comentar antes de continuar com este artigo.

O verdadeiro problema diante da congregação é se as mulheres devem ou não orar em voz alta em uma reunião da congregação onde os homens estão presentes. Isso pode parecer um problema, uma vez que é muito claro no 1 Corinthians 11: 4, 5 que as mulheres cristãs oraram na congregação no primeiro século. Dificilmente podemos negar a eles o direito que foi estabelecido na congregação primitiva sem algo muito específico nas Escrituras para autorizar tal decisão.

Portanto, parece - se estou lendo corretamente os vários comentários, e-mails e observações sobre reuniões que vi e ouvi - que o dilema que alguns sentem está relacionado à questão da autoridade. Eles acham que orar na congregação implica um nível de autoridade sobre o grupo. Uma objeção que ouvi é que seria errado uma mulher orar em nome dos homens. Aqueles que promovem essa ideia acham que as orações de abertura e encerramento se enquadram na categoria de orações em nome da congregação. Essas pessoas parecem diferenciar essas duas orações de orações que podem ser feitas em circunstâncias especiais - orar pelos enfermos, por exemplo - no contexto de uma reunião. Mais uma vez, estou juntando tudo isso a partir de várias coisas que foram escritas e ditas, embora ninguém tenha articulado com precisão as razões das escrituras para sua reticência em permitir que as mulheres orem dentro do arranjo das reuniões congregacionais.

Por exemplo, referindo-se a Eleasar comentar, muito se fala sobre a crença de que o uso da palavra grega por Paulo kephalē (cabeça) em 1 Coríntios 11: 3 refere-se a “autoridade” ao invés de “fonte”. No entanto, nenhuma conexão é feita no comentário entre esse entendimento e o fato claramente declarado nos próximos versículos (vs. 4 e 5) de que as mulheres realmente oravam na congregação. Já que não podemos negar o fato de que eles oraram, então a pergunta é: Paulo estava limitando de alguma forma a participação da mulher na oração (e não vamos esquecer de profetizar) por sua referência à liderança? Em caso afirmativo, por que ele não afirma explicitamente qual é essa limitação? Pareceria injusto limitarmos um aspecto tão importante da adoração com base apenas em inferências.

Kephalē: Fonte ou Autoridade?

Pelo comentário de Eleasar, parece que a preponderância dos estudiosos da Bíblia vê kephalē referindo-se a “autoridade” e não a “fonte”. É claro que o fato de a maioria acreditar em algo não é base para supor que seja verdade. Podemos dizer que a maioria dos cientistas acredita na evolução, e há poucas dúvidas de que a maioria dos cristãos acredita na Trindade. No entanto, estou convencido de que nada disso é verdade.

Por outro lado, não estou sugerindo que devamos descartar algo simplesmente porque a maioria acredita.

Há também a questão de nossa tendência a aceitar o que alguém diz que é mais instruído do que nós. Não é por isso que o “homem na rua” comum aceita a evolução como fato?

Se você olhar para os profetas do antigo Israel junto com os pescadores que compõem os apóstolos do Senhor, verá que muitas vezes Jeová selecionava os indivíduos mais ignóbeis, humildes e desprezados, para envergonhar os sábios. (Luke 10: 21; 1 Corinthians 1: 27)

Diante disso, faremos bem em olhar para as Escrituras nós mesmos, fazer nossa própria pesquisa e deixar o espírito nos guiar. Afinal, essa é a única maneira de discernirmos o que nos motiva, se homem ou mulher.

Por exemplo, quase todo erudito envolvido na tradução da Bíblia tornou Hebreus 13: 17 como “Obedeça a seus líderes”, ou palavras nesse sentido - a NIV sendo a exceção notável. A palavra em grego traduzida neste versículo como "obedecer" é peithó, e é definido como “persuadir, ter confiança, instar”. Então, por que esses estudiosos da Bíblia não interpretam dessa forma? Por que isso é universalmente traduzido como “obedecer”? Eles fazem um bom trabalho em outras partes das Escrituras Cristãs, então por que não aqui? Será que o preconceito de uma classe dominante está em ação aqui, buscando algum apoio bíblico para a autoridade que presumem exercer sobre o rebanho de Deus?

O problema do preconceito é sua natureza sutil. Freqüentemente, somos tendenciosos involuntariamente. Oh, podemos ver isso facilmente nos outros, mas muitas vezes somos cegos para isso em nós mesmos.

Portanto, quando a maioria dos estudiosos rejeita o significado de kephalē como “fonte / origem”, mas opte por “autoridade”, é porque é aí que as escrituras levam ou porque é onde elas querem que elas conduzam?

Seria injusto descartar a pesquisa desses homens simplesmente como resultado do preconceito masculino. Da mesma forma, seria insensato simplesmente aceitar sua pesquisa na suposição de que ela está livre de tal parcialidade. Esse preconceito é real e natural.

Gênesis 3:16 afirma que o desejo da mulher será pelo homem. Esse anseio desproporcional é resultado do desequilíbrio resultante do pecado. Como homens, reconhecemos esse fato. No entanto, reconhecemos também que em nós, do sexo masculino, existe outro desequilíbrio que nos faz dominar o feminino? Achamos que só porque nos denominamos cristãos, estamos livres de todo vestígio desse desequilíbrio? Essa seria uma suposição muito perigosa de se fazer, pois a maneira mais fácil de ser vítima de uma fraqueza é acreditar que a conquistamos inteiramente. (1 Coríntios 10:12)

Jogando o advogado do diabo

Muitas vezes, descobri que a melhor maneira de testar um argumento é aceitar sua premissa e levá-la ao extremo lógico para ver se ele ainda aguenta água ou se rompe.

Portanto, vamos assumir a posição de que kephalē (cabeça) em 1 Corinthians 11: 3 realmente se refere à autoridade que cada chefe possui.

O primeiro é Jeová. Ele tem toda autoridade. Sua autoridade é ilimitada. Isso é indiscutível.

Jeová deu a Jesus “toda autoridade no céu e na terra”. Sua autoridade, ao contrário de Jeová, é limitada. Ele recebeu autoridade total por um período limitado de tempo. Tudo começou nesta ressurreição e termina quando ele cumpre sua tarefa. (Mateus 28:18; 1 Coríntios 15: 24-28)

No entanto, Paulo não reconhece esse nível de autoridade neste versículo. Ele não diz que Jesus é a cabeça de toda a criação, a cabeça de todos os anjos, a cabeça da congregação, a cabeça de homens e mulheres. Ele apenas diz que é a cabeça do homem. Ele limita a autoridade de Jesus neste contexto à autoridade que ele tem sobre os homens. Jesus não é chamado de cabeça de mulheres, mas apenas de homens.

Parece que Paulo está falando sobre um canal especial de autoridade ou uma cadeia de comando, por assim dizer. Os anjos não estão envolvidos nisso, embora Jesus tenha autoridade sobre eles. Parece que é um ramo diferente de autoridade. Os homens não têm autoridade sobre os anjos e os anjos não têm autoridade sobre os homens. No entanto, Jesus tem autoridade sobre ambos.

Qual é a natureza dessa autoridade?

Em João 5:19 Jesus diz: “Em verdade, em verdade vos digo que o Filho nada pode fazer por si mesmo, mas somente o que vê o Pai fazer. Pois tudo o que o Pai faz, o Filho também o faz. ” Agora, se Jesus não faz nada por sua própria iniciativa, mas apenas o que ele vê o Pai fazendo, segue-se que os homens não devem tomar a autoridade de liderança para significar que governam o poleiro, por assim dizer. Em vez disso, o trabalho deles - nosso trabalho - é como o de Jesus, que é fazer com que o que Deus deseja seja feito. A cadeia de comando começa com Deus e passa por nós. Não começa conosco.

Agora, supondo que Paulo esteja usando kephalē para significar autoridade e não fonte, como isso afeta a questão de se as mulheres podem orar na congregação? (Não vamos nos distrair. Esta é a única pergunta que estamos procurando responder aqui.) Orar na congregação exige que aquele que ora tenha um nível de autoridade sobre o resto? Se for assim, então igualarmos “cabeça” com “autoridade” eliminaria as mulheres de orar. Mas aqui está o problema: isso também eliminaria os homens de orar.

"Irmãos, nenhum de vocês é minha cabeça; então, como vocês podem presumir me representar em oração?"

Se orar em nome da congregação - algo que afirmamos se aplicar quando iniciamos e encerramos com oração - implica autoridade, então os homens não podem fazer isso. Só nossa cabeça pode fazer isso, embora eu não tenha encontrado uma ocasião nas Escrituras em que Jesus tenha feito isso. Seja como for, não há indicação de que os cristãos do primeiro século designaram um irmão para orar em nome da congregação. (Faça uma pesquisa por si mesmo usando este token - orar * - no programa Biblioteca da Torre de Vigia.)

Temos provas de que os homens oraram in a congregação no primeiro século. Temos provas de que as mulheres oraram in a congregação no primeiro século. Nós temos não prova de que alguém, homem ou mulher, orou em nome de a congregação no primeiro século.

Parece que estamos preocupados com um costume que herdamos de nossa religião anterior que, por sua vez, o herdou da cristandade. Orar em nome da congregação implica um nível de autoridade que não possuo, assumindo que “cabeça” significa “autoridade”. Já que não sou o cabeça de nenhum homem, como posso presumir representar outros homens e orar a Deus em seu lugar?

Se alguns argumentam que orar em nome da congregação não significa que o homem que ora está exercendo autoridade (liderança) sobre a congregação e sobre outros homens, então como eles podem dizer que sim, se é uma mulher que ora? O que é molho para a ganso é molho para o ganso.

Se aceitarmos que Paulo está usando kephalē (cabeça) para se referir a uma hierarquia de autoridade e que orar em nome da congregação envolve liderança, então eu aceito que uma mulher não deve orar a Deus em nome da congregação. Eu aceito isso. Percebo agora que os homens que contestaram esse ponto estão certos. No entanto, eles não foram longe o suficiente. Não fomos longe o suficiente.  Agora percebo que nem um homem deve orar em nome da congregação.

Nenhum homem é meu kephalē (minha cabeça). Então, com que direito algum homem ousaria orar por mim?

Se Deus estivesse fisicamente presente, e todos estivéssemos sentados diante dele como seus filhos, homem e mulher, irmão e irmã, alguém presumiria falar com o Pai em nosso nome ou todos nós quereríamos falar com ele diretamente?

Conclusão

É somente através do fogo que o minério é refinado e os minerais preciosos presos nele podem sair. Esta pergunta tem sido uma provação para nós, mas acho que muito bem resultou dela. Nosso objetivo, tendo deixado para trás uma religião extremamente controladora e dominada pelos homens, é voltar à fé original estabelecida por nosso Senhor e praticada na congregação primitiva.

Parece que muitos falaram na congregação de Corinto e Paulo não desanima isso. Seu único conselho foi agir de maneira ordeira. A voz de ninguém deveria ser silenciada, mas todas as coisas deveriam ser feitas para a edificação do corpo de Cristo. (1 Coríntios 14: 20-33)

Em vez de seguir o modelo da cristandade e pedir a um irmão maduro e importante para começar com oração ou encerrar com oração, por que não começar a reunião perguntando se alguém gostaria de orar? E depois que ele ou ela carrega sua alma em oração, podemos perguntar se alguém mais gostaria de orar. E depois daquela oração, poderíamos continuar a pedir até que todos os que desejassem tivessem uma palavra. Cada um não oraria em nome da congregação, mas expressaria seus próprios sentimentos em voz alta para que todos ouvissem. Se dizemos “amém”, é apenas para dizer que concordamos com o que foi dito.

No primeiro século, somos informados:

“E eles continuaram se dedicando ao ensino dos apóstolos, a se associar, a tomar refeições e a orações.” (Atos 2: 42)

Eles comeram juntos, inclusive comemorando a ceia do Senhor, tiveram comunhão, aprenderam e oraram. Tudo isso fazia parte de suas reuniões, o culto.

Sei que isso pode parecer estranho, visto que viemos de uma forma de adoração extremamente formalizada. Costumes há muito estabelecidos são difíceis de romper. Mas devemos lembrar quem estabeleceu esses costumes. Se eles não se originaram de Deus, e pior, se eles estão atrapalhando a adoração que nosso Senhor planejou para nós, então devemos nos livrar deles.

Se alguém, depois de ler isso, continuar acreditando que as mulheres não devem ter permissão para orar na congregação, dê-nos algo concreto para continuar nas Escrituras, porque até agora ainda resta o fato estabelecido em 1 Corinthians 11 : 5 que as mulheres oraram e profetizaram na congregação do primeiro século.

Que a paz de Deus esteja com todos nós.

Meleti Vivlon

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