«Кто на самом деле является верным и осторожным рабом?»

Это то, что участники этого форума считают библейским толкованием притчи Иисуса о верном и благоразумном рабе.

1. Приход мастера, описанный в притче о верном и благоразумном рабе, относится к прибытию Иисуса как раз перед Армагеддоном.
2. Назначение всех вещей хозяина происходит, когда приходит Иисус.
3. Прислуга, изображенная в этой притче, относится ко всем христианам.
4. Раб был назначен кормить прислугу в 33 CE
5. Согласно рассказу Луки о притче, есть еще три раба.
6. Все христиане могут быть включены в число тех, кого Иисус объявит верными и благоразумными по прибытии.

Это четвертая статья от июля 15, 2013 сторожевая башня вводит ряд новых представлений о природе и внешнем виде верного раба горы. 24: 45-47 и Луки 12: 41-48. (На самом деле, статья практически игнорирует более полную притчу из Евангелия от Луки, возможно, потому, что элементы этого рассказа трудно вписать в новую структуру.)
Помимо прочего, в статье вводится «новая правда», доказательства которой не представлены. Среди них следующие ключевые моменты:

1. Раб был назначен кормить прислугу в 1919.
2. Раб состоит из видных квалифицированных людей в штаб-квартире, когда они действуют вместе как руководящий орган свидетелей Иеговы.
3. Там нет класса злых рабов.
4. Раба, избитого многими ударами, и раба, избитого несколькими, полностью игнорируют.

Назначение 1919

Параграф 4 гласит: « контекст из иллюстрации верного и благоразумного раба показывает, что оно стало исполняться ... в это время конца ".
Как так, спросите вы? В параграфе 5 говорится: «Пример верного раба является частью пророчества Иисуса о завершении системы вещей». Ну, да, и нет. Часть этого есть, а часть нет. Во-первых, первоначальное назначение могло легко произойти в первом веке - как мы изначально полагали - ничего не нарушив. Тот факт, что мы утверждаем, что оно должно исполниться после 1919 года, потому что это часть пророчества о последних днях, откровенно лицемерно. Вы спросите, что я имею в виду под лицемерным? Что ж, приложение, которое мы официально передаем Mt. 24: 23-28 (часть пророчества о последних днях) полагает, что его исполнение началось после 70 г. н.э. и продолжалось вплоть до 1914 г. (w94 2/15, стр.11 пар. 15). Если это может быть исполнено за пределами последних дней и первая часть притчи о верном управителе, начальная часть встречи. Что такое соус для гуся, так и соус для гусака.
Paragaph 7 вводит красную сельдь.
«Подумайте на мгновение о вопросе:« Кто на самом деле верный и благоразумный раб? » В первом веке вряд ли был повод задавать такой вопрос. Как мы видели в предыдущей статье, апостолы могли творить чудеса и даже передавать чудесные дары в качестве доказательства поддержки со стороны Бога. Так зачем кому-то спрашивать который действительно был назначен Христом, чтобы взять на себя инициативу? "
Видите, как тонко мы представили идею о том, что в притче говорится о назначении человека, который возьмет на себя руководство? Посмотрите также, как мы подразумеваем, что можно идентифицировать раба, ища того, кто берет на себя инициативу. По нашему следу волочились две селедки.
Дело в том, что никто не может идентифицировать верного и благоразумного раба до прихода Господа. Об этом говорится в притче. Есть четыре раба, и все они заняты кормлением. Злой раб бьет своих товарищей-рабов. Очевидно, он использует свое положение, чтобы господствовать над другими и оскорблять их. Он может взять на себя инициативу силой своей личности, но он не верен и не рассудителен. Христос назначает раба кормить, а не править. Окажется ли он верным и сдержанным, будет зависеть от того, как он выполнит это задание.
Мы знаем, кого Иисус изначально назначил кормить. В 33 г. н. Э. Он сказал Петру: «Накорми мою овечку». Чудесные дары духа, полученные ими и другими людьми, свидетельствовали об их назначении. В этом есть смысл. Иисус говорит, что раб назначается господином. Разве раб не должен был знать, что его назначают? Или Иисус назначил бы кого-нибудь на роль жизни или смерти, не сказав ему об этом? Обрамление как вопрос указывает не на то, кто назначен, а скорее на то, кто будет жить до этого назначения. Рассмотрим все остальные притчи о рабах и уходящем хозяине. Вопрос не в том, кто такие рабы, а в том, какими рабами они окажутся по возвращении хозяина - добрыми или злыми.
Когда идентифицируют раба? Когда придет мастер, не раньше. Притча (версия Луки) говорит о четырех рабах:

1. Верный.
2. Злой
3. Тот, который избили много ударов.
4. Тот, кого избили несколькими ударами.

Каждый из четырех определяется мастером по прибытии. Каждый получает свою награду или наказание, когда приходит мастер. Теперь мы признаем, после того, как буквально всю жизнь учили неверную дату, что его прибытие еще впереди. Мы, наконец, приходим в соответствие с тем, чему учит остальной христианский мир. Однако эта многолетняя ошибка нас не смутила. Вместо этого мы предполагаем, что Резерфорд был верным рабом. Резерфорд умер в 1942 году. После него и до образования Руководящего совета рабом, по-видимому, были Натан Норр и Фред Франц. В 1976 году к власти пришел Руководящий совет в его нынешнем виде. Насколько самонадеянно со стороны Руководящего совета провозгласить себя верным и благоразумным рабом до того, как Сам Иисус примет такое решение?

Слон в комнате

В этих четырех статьях отсутствует ключевая часть притчи. Журнал не упоминает об этом, даже не намекает. В каждой притче Иисуса о господине / рабе есть определенные общие элементы. В какой-то момент мастер назначает подчиненных для выполнения некоторой задачи, а затем уходит. По его возвращении рабы награждаются или наказываются в зависимости от их выполнения задания. Есть притча о минах (Луки 19: 12-27); притча о талантах (Мф. 25: 14-30); притча о привратнике (Марка 13: 34-37); притча о брачном пире (Мф. 25: 1-12); и, наконец, что не менее важно, притча о верном и благоразумном рабе. Во всем этом мастер назначает комиссию, уезжает, возвращается, судит.
Так чего же не хватает? Отправление!
Мы привыкли говорить, что хозяин назначил раба в 33 году н. Э. И ушел, что совпадает с библейской историей. Мы говорили, что он вернулся и наградил раба в 1919 году, но это не так. Теперь мы говорим, что он назначает раба в 1919 году и награждает его в Армагеддоне. До того, как у нас было правильное начало и неправильный конец. Теперь у нас есть правильный конец и неправильное начало. Мало того, что нет никаких исторических или библейских свидетельств, доказывающих, что 1919 год - это время назначения раба, но также есть слон в комнате: Иисус никуда не уходил в 1919 году. Мы учим, что он прибыл в 1914 году и присутствует с тех пор. Одно из наших основных учений - присутствие Иисуса в 1914 году / в последние дни. Итак, как мы можем утверждать, что он назначил раба в 1919 году, если все притчи указывают, что после назначения хозяин ушел?
Забудьте все остальное об этом новом понимании. Если Руководящий совет не может объяснить из Писания, как Иисус назначил раба в 1919 а затем ушелЧтобы вернуться в Армагеддон и вознаградить раба, ничто другое в интерпретации не имеет значения, потому что оно не может быть правдой.

Что из других рабов в притче?

Как бы нам ни хотелось оставить это, есть еще несколько вещей, которые не работают с этим новым учением.
Поскольку раб теперь состоит только из восьми человек, нет места для буквального воплощения злого раба, не говоря уже о двух других рабах, получивших удары. Имея на выбор всего восемь человек, кто из них окажется злым рабом? Смущающий вопрос, не правда ли? У нас не может быть этого, поэтому мы переосмысливаем эту часть притчи, утверждая, что это всего лишь предупреждение, гипотетическая ситуация. Но есть еще и раб, который знал волю хозяина, но не делал этого, и который получает много ударов. И есть еще один раб, который не знал воли хозяина, которого ослушали из-за незнания. Его избили несколькими ударами. Что из них? Еще два гипотетических предупреждения? Мы даже не пытаемся объяснить. По сути, мы тратим чрезмерное количество дюймов колонки на объяснение 25% притчи, практически игнорируя остальные 75%. Неужели Иисус просто зря тратил дыхание, объясняя нам это?
На каком основании мы говорим, что эта часть пророческой притчи не исполняется? Для этого мы сосредоточимся на первых словах этой части: «Если когда-либо». Мы цитируем неназванного ученого, который говорит, что «в греческом тексте этот отрывок« для всех практических целей является гипотетическим условием »». Хмм? Хорошо, достаточно честно. Тогда разве это не сделало бы это гипотетическим условием, поскольку оно также начинается с «если»?

«Счастлив тот раб, if его хозяин по прибытии обнаруживает, что он делает это ». (Луки 12:43)
Or
«Счастлив тот раб if его хозяин по прибытии обнаруживает, что он делает это ». (Мф 24:46)

Этот тип непоследовательного применения Священных Писаний прозрачно корыстен.

Руководящий орган назначен на все его вещи?

В статье быстро объясняется, что назначение по всему имуществу господина принадлежит не только членам Руководящего совета, но и всем верным помазанным христианам. Как это может быть? Если награда за верное кормление овец является высшим назначением, почему другие, не выполняющие задачу кормления, получают такую ​​же награду? Чтобы объяснить это несоответствие, мы используем рассказ, в котором Иисус пообещал апостолам наградить их царской властью. Он обращается к небольшой группе, но в других библейских текстах указывается, что это обещание распространяется на всех помазанных христиан. То же самое и с Руководящим советом и со всеми помазанниками.
Этот аргумент на первый взгляд кажется логичным. Но есть изъян. Это то, что называется «слабой аналогией».
Аналогия, кажется, работает, если не смотреть слишком внимательно на ее компоненты. Да, Иисус обещал царство своим 12 апостолам, и да, это обетование применимо ко всем помазанникам. Однако, чтобы выполнить это обещание, его последователи должны были сделать то же, что и апостолы, верно вместе пострадать. (Рим. 8:17)   Они должны были сделать то же самое.
Чтобы быть назначенным над всем имуществом господина, рядовые помазанники не должны делать то же самое, что и Руководящий совет / Верный Управляющий. Одна группа должна накормить овец, чтобы получить награду. Другой группе не нужно кормить овец, чтобы получить награду. В этом нет смысла, правда?
Фактически, если Управляющий орган не может накормить овец, его выбросят наружу, но если остальные помазанники не смогут накормить овец, они все равно получат ту же награду, что и Управляющий орган упустил.

Очень тревожная претензия

Согласно рамке на странице 22, верный и благоразумный раб - это «небольшая группа помазанных братьев…». Сегодня эти помазанные братья составляют Управляющий орган ».
Согласно абзацу 18: «Когда Иисус придет на суд во время великой скорби, он обнаружит, что верный раб [Руководящий совет] верно раздает своевременную духовную пищу…». Тогда Иисус с удовольствием назначит второе свидание - осмотрит все свое имущество ».
В притче говорится, что решение вопроса о том, кто этот верный раб, должно дождаться прихода хозяина. Он определяет награду или наказание в зависимости от работы каждого на момент его прибытия. Несмотря на это четкое библейское утверждение, Руководящий совет в этом абзаце предполагает, что он предвосхитит суд Господа и объявит себя уже одобренным.
Это они делают письменно перед миром и миллионами верных христиан, которых они кормят? Даже Иисус не был вознагражден, пока он не прошел все испытания и не проявил свою верность до самой смерти. Какими бы ни были их мотивы для этого утверждения, оно выглядит невероятно самонадеянным.
(Джон 5: 31) 31 «Если я один свидетельствую о себе, то мое свидетельство неверно.
Руководящий совет свидетельствует о себе. Судя по словам Иисуса, это свидетельство не может быть правдой.

Что стоит за всем этим?

Было высказано предположение, что с недавним ростом числа причастников штаб-квартира стала получать заметное увеличение телефонных звонков и писем от братьев и сестер, утверждающих, что они были помазанниками - верным рабом, основанным на нашей предыдущей интерпретации, - и досаждают братья с идеями перемен. На ежегодном собрании 2011 года брат Сплэйн объяснил, что братьям помазанникам не следует позволять себе писать Руководящему совету со своими собственными идеями. Это, конечно же, идет вразрез со старым пониманием, согласно которому все тело помазанника составляло верного раба.
Это новое понимание решает эту проблему. Возможно, это одна из причин этого. Или, может быть, есть другой. Как бы то ни было, это новое учение консолидирует силу Руководящего совета. Сейчас они обладают большей властью, чем апостолы в древности, над собранием. Фактически, их власть над жизнями миллионов Свидетелей Иеговы во всем мире превосходит власть Папы над католиками.
Где в Писании есть доказательство того, что Иисус намеревался иметь мирскую, то есть человеческую власть над своими овцами? Власть, которая сместила его, потому что Руководящий совет не претендует на то, чтобы быть назначенным Христом каналом общения, даже несмотря на то, что он является главой собрания. Нет, они утверждают, что являются каналом Иеговы.
Но на самом деле, кто виноват? Это они за то, что присвоили себе эту власть, или мы за то, что подчиняемся ей? Читая Библию на этой неделе, мы получаем эту жемчужину божественной мудрости.
(2 Коринфянам 11: 19, 20). , Для ВАС с радостью мириться с неразумными людьми, видя ВАС разумно. 20 На самом деле, вы миритесь с тем, кто порабощает вас, кто пожирает [то, что у вас есть], кто захватывает [то, что у вас есть], кто возвышает себя над [вами], кто ударяет вас по лицу.
Братья и сестры, давайте просто прекратим это делать. Давайте подчиняться Богу как правителю, а не людям. «Поцелуй сына, чтобы он не разгневался…» (Пс. 2:12)

Мелети Вивлон

Статьи Мелетия Вивлона.