О землянин, он сказал тебе, что хорошо. И что Иегова просит от тебя, кроме как проявлять справедливость и любить доброту и быть скромным в хождении со своим Богом? - Михей 6: 8

Согласно Insight книги, Скромность это «осознание своих ограничений»; также целомудрие или личная чистота. Еврейский корень глагола ца · na' ' отображается как «быть скромным» в Михее. 6: 8, его единственное вхождение. Связанное прилагательное ца · nu'a' (скромный) встречается в Притчах 11: 2, где он противопоставлен самонадеянности ».[1]
Дело в том, что Цана Это противопоставление самонадеянности в Притчах 11: 2 указывает на то, что это осознание своих ограничений не ограничивается рамками, налагаемыми нашей человеческой природой, но также и рамками, наложенными Богом. Быть скромным в хождении с Богом - значит осознавать свое место перед Ним. Это означает идти в ногу с Ним, осознавая, что бежать вперед так же плохо, как отставать. В соответствии с властью, данной нам Богом, мы должны использовать ее в полной мере, не злоупотребляя ею или не используя ее, когда требуется действие. Человек, который говорит: «Я не могу этого сделать», когда может, так же нескромен, как тот, кто говорит «Я могу это сделать», когда он не может.

Применение Михей 6: 8

Одна из самых противоречивых практик Организации Свидетелей Иеговы - исключение из собрания. Обсуждая различные аспекты этой политики, я понял, что простые требования Иеговы, изложенные в Михея 6: 8 для всех его подданных, можно использовать, чтобы пролить свет на эту тему. В этом третьем выпуске[2] Я планировал подробно изучить политику и практику нашей судебной системы, чтобы увидеть, соответствуют ли они Писанию и как они это делают. Результатом была очень негативная статья, потому что, честно говоря, это не так. Просто критиковать, подчеркивать недостатки другого человека мало толку, если только вы не готовы предложить решение. Однако в этом вопросе не мне предлагать решение. Это было бы самым нескромным, потому что решение было всегда, прямо в Слове Божьем. Все, что требуется, - это увидеть это. Однако это может быть не так просто, как звучит.

Как избежать предвзятости

Девиз этого сайта «Sстремление к непредвзятому исследованию Библии ».  Это немалая цель. Предвзятость искоренить очень сложно. Это проявляется в различных масках: предубеждениях, предубеждениях, традициях и даже личных предпочтениях. Трудно избежать ловушки, о которой говорил Петр, когда он верит в то, во что мы хотим верить, а не в то, что находится перед нашими глазами.[3]   Изучая эту тему, я обнаружил, что даже когда я думал, что устранил эти негативные влияния, я обнаружил, что они возвращаются обратно. Честно говоря, я даже сейчас не могу быть уверен, что полностью свободен от них, но это моя надежда что вы, любезный читатель, поможете мне определить всех, кто пережил мою чистку.

Общение и христианская скромность

Слова «исключение из собрания» и «разобщение» не встречаются в Библии. В этом отношении нет и родственных слов, используемых другими христианскими конфессиями, таких как «отлучение», «уклонение», «изгнание» и «изгнание». Тем не менее в Христианских Писаниях содержится указание защитить собрание и отдельных христиан от разлагающего влияния.
Что касается этого предмета, если мы хотим «быть скромными в хождении с Богом нашим», мы должны знать, где находятся пределы. Это не только ограничения, которые Иегова - или, точнее, христианин, - наложил Иисус посредством своих юридических указаний, но также ограничения, налагаемые природой несовершенного человечества.
Мы знаем, что мужчины не должны править людьми, поскольку это не принадлежит человеку «даже направлять его шаг».[4]  Точно так же мы не можем заглянуть в сердце человека, чтобы оценить его мотивацию. Все, что мы действительно способны судить, - это действия отдельного человека, и даже здесь мы должны действовать осторожно, чтобы не ошибиться и не согрешить.
Иисус не заставил бы нас потерпеть неудачу. Поэтому любая инструкция, которую он дает нам по этой теме, должна попадать в нашу хватку.

Категории греха

Прежде чем мы перейдем к деталям, позвольте понять, что мы будем иметь дело с тремя различными категориями греха. Доказательства этого будут предоставлены по мере нашего продвижения, а пока давайте установим, что есть грехи личного характера, которые не ведут к исключению из собрания; грехи более серьезные, которые могут привести к исключению из собрания; и, наконец, грехи преступные, то есть грехи, в которые замешан Цезарь.

Общение - обращение с грехами криминального характера

Давайте разберемся с этим заранее, так как это может затмить оставшуюся часть нашего обсуждения, если мы сначала не уберемся с пути.

(Римлянам 13: 1-4) . . .Пусть каждый человек будет подчиняться высшим властям, ибо нет власти, кроме Бога; существующие власти поставлены Богом на свои относительные позиции. 2 Поэтому тот, кто противостоит власти, встал против устройства Бога; те, кто выступал против этого, будут судить себя. 3 Потому что эти правители являются объектом страха не для хорошего дела, а для плохого. Хотите быть свободным от страха перед властью? Продолжайте делать добро, и вы будете хвалить его; 4 для это Божий служитель для твоего блага. Но если ты делаешь то, что плохо, будь в страхе, потому что не без цели он носит меч. Это Божий служитель, мститель, чтобы выразить гнев против того, кто практикует то, что плохо.

Есть некоторые грехи, с которыми собрание не в состоянии справиться. Убийство, изнасилование и жестокое обращение с детьми - примеры греховного поведения, которое является преступным по своей природе и поэтому выходит за рамки наших ограничений; сверх того, с чем мы можем полностью справиться. Разбираться с такими вещами исключительно в рамках собрания не было бы скромным хождением с нашим Богом. Скрывать такие грехи от высших властей означало бы демонстрировать пренебрежение к тем, кого Иегова назначил своими министрами за выражение гнева против злодеев. Если мы игнорируем власть, которую поставил Сам Бог, мы ставим себя выше Божьего устройства. Может ли такое непослушание Богу получиться что-нибудь хорошее?
Как мы скоро увидим, Иисус указывает собранию, как поступать с грешниками в его среде, говорим ли мы об отдельном инциденте или о долгосрочной практике. Так что даже с грехом жестокого обращения с детьми нужно бороться вместе. Однако сначала мы должны признать вышеупомянутый принцип и передать этого человека властям. Мы не единственная христианская деноминация, которая пыталась скрыть свое грязное белье от мира. В нашем случае мы бы посчитали, что раскрытие всего этого повлечет за собой позор для имени Иеговы. Однако непослушанию Богу нет оправдания. Даже если предположить, что наши намерения были хорошими - а я не утверждаю, что они были хорошими - нет никаких оправданий тому, что мы не можем скромно ходить с Богом, подчиняясь Его указаниям.
Имеется множество свидетельств того, что эта наша политика обернулась катастрофой, и теперь мы начинаем пожинать то, что посеяли. Бог не из тех, над кем можно насмехаться.[5]  Когда Иисус дает нам команду и мы не подчиняемся, мы не можем ожидать, что все будет хорошо, независимо от того, как мы пытались оправдать наше непослушание.

Общение - обработка грехов личной природы

Теперь, когда мы выяснили, как бороться с самыми жестокими грешниками, давайте перейдем к другому концу спектра.

(Люк 17: 3, 4) Обратите внимание на себя. Если твой брат совершает грех, упрекни его, и если он раскаивается, прости его. 4 Даже если он грешит против вас семь раз в день и возвращается к вам семь раз, говоря: «Я раскаиваюсь», вы должны простить его ».

Очевидно, что Иисус говорит здесь о грехах личного и относительно незначительного характера. Было бы нелепо включать в этот сценарий грех, скажем, изнасилования. Заметьте также, что есть только два варианта: либо вы простите своего брата, либо нет. Критерий прощения - это выражение покаяния. Так что вы можете и должны упрекнуть согрешившего. Либо он затем раскаивается - не перед Богом, а перед вами, указывая, против кого был совершен грех - в этом случае вы должен прости его; или он не раскаивается, и в этом случае вы вообще не обязаны его прощать. Это стоит повторить, потому что ко мне часто приходили братья и сестры, потому что им было трудно простить какое-то преступление, совершенное против них другим. Тем не менее, через наши публикации и с платформы они были приведены к убеждению, что мы должны прощать все пренебрежения и проступки, если мы хотим подражать Христу. Однако обратите внимание, что прощение, которое он повелевает нам дать, зависит от покаяния. Никакого покаяния; нет прощения.
(Это не значит, что мы не можем простить другого, даже если покаяние не выражено устно. Покаяние может быть выражено по-разному. Каждый решает. Конечно, отсутствие покаяния не дает нам право иметь обиду. Любовь покрывает множество грехов.[6]  Прощение вытирает шифер.[7]  В этом, как и во всем, должен быть баланс.)
Также обратите внимание, что не упоминается об эскалации этого процесса за пределы личного. Собрание не участвует, как и никто другой в этом отношении. Это грехи мелкого и личного характера. В конце концов, человек, совершающий блуд семь раз в день, определенно заслуживает того, чтобы называться блудником, и в 1 Коринфянам 5:11 нам сказано прекратить смешиваться с таким человеком.
Теперь давайте посмотрим на другие отрывки из Священных Писаний, которые касаются исключения из собрания. (Учитывая обширный каталог правил и положений, который мы создали за годы, чтобы охватить все юридические аспекты, вы можете удивиться, увидев, насколько мало Библия говорит по этому поводу.)

Отказ от общения - обработка более серьезных личных грехов

У нас есть много писем в органы старейшин из Руководящего совета, а также многочисленные статьи о Сторожевой башне и целые главы в Пастырь Божье стадо книга, в которой изложены правила и положения, регулирующие нашу организационную систему юриспруденции. Как же странно тогда узнать, что единственный формализованный процессуальный процесс обращения с грехом в христианском собрании был описан Иисусом всего в трех коротких стихах.

(Матфея 18: 15-17) «Более того, если твой брат совершает грех, иди и покажи свою вину между тобой и им одним. Если он слушает вас, вы приобрели своего брата. 16 Но если он не слушает, возьмите с собой еще одного или двух, чтобы по свидетельству двух или трех свидетелей все вопросы могли быть установлены. 17 Если он не слушает их, поговорите с собранием. Если он не прислушивается даже к собранию, пусть он будет для вас как человек народов и сборщик налогов.

Иисус имеет в виду грехи личной природы, хотя очевидно, что это грехи, которые на шаг выше по сравнению с теми, о которых он говорил в Луки. 17: 3, 4, потому что они могут закончиться лишением общения.
В этом переводе Иисус не указывает на то, что упомянутый грех носит личный характер. Итак, можно прийти к выводу, что именно так поступают со всеми грехами в собрании. Однако это один из многих примеров небрежности переводчиков СЗТ. В межлинейный рендеринг этого отрывка ясно показывает, что грех совершен «против вас». Итак, мы говорим о таких грехах, как клевета, воровство, мошенничество и т. Д.
Иисус велит нам с первой попытки разобраться с этим вопросом конфиденциально. Однако, если это не удается, приглашаются один или два человека (свидетеля), чтобы поддержать призыв к преступнику увидеть причину и раскаяться. Если вторая попытка не удастся, то разве Иисус говорит нам рассмотреть вопрос перед комитетом из трех человек? Он говорит нам о секретном сеансе? Нет, он говорит нам обсудить этот вопрос перед собранием. Подобно публичному суду по делу о клевете, воровстве или мошенничестве, этот заключительный этап является публичным. Вовлекается вся община. В этом есть смысл, потому что вся община должна заниматься этим человеком как сборщик налогов или человек из других стран. Как они могут сделать это сознательно - как бы бросить первый камень - не зная почему?
На этом этапе мы обнаруживаем первое серьезное различие между тем, что говорит Библия, и тем, что мы практикуем как Свидетели Иеговы. На этапе 3 обиженному человеку приказывают пойти к одному из старейшин, предполагая, что ни один из других свидетелей, используемых на этапе 2, не является старейшиной. Старейшина, с которым он свяжется, поговорит с Координатором Совета старейшин (COBE), который созовет собрание старейшин, чтобы назначить комитет. Часто на этих собраниях старейшин природа греха не раскрывается даже старейшинам, а если раскрывается, то только в самых общих чертах. Мы делаем это, чтобы защитить конфиденциальность всех участников. Только три старейшины, назначенные для рассмотрения дела, будут знать все подробности.
Иисус ничего не говорит о некоторой предполагаемой необходимости защитить конфиденциальность обидчика или обидчика. Он ничего не говорит о том, чтобы идти только к пожилым мужчинам, и не упоминает о назначении комитета из трех человек. В Писании нет прецедента, ни в рамках еврейской судебной системы, ни в истории собраний первого века, чтобы поддержать нашу практику секретных комитетов, собирающихся на секретные заседания для решения судебных вопросов. Иисус сказал, что нужно заняться этим перед собранием. Все остальное «Выходя за рамки написанного».[8]

Отказ от общения - обработка общих грехов

Я использовал неадекватный термин «общие грехи», чтобы охватить те грехи, которые не являются преступными по своей природе, но возвышаются над личными, такие как идолопоклонство, спиритизм, пьянство и блуд. Из этой группы исключены грехи, связанные с отступничеством по причинам, которые мы вскоре увидим.
Учитывая, что Иисус дал своим ученикам точную пошаговую процедуру, которой нужно следовать при обращении с грехами личного характера, можно подумать, что он также изложил процедуру, которой следует следовать в случае общих грехов. Наше высокоорганизованное организационное мышление требует, чтобы такая судебная процедура была разъяснена для нас. Увы, его нет, и его отсутствие наиболее показательно.
На самом деле в Христианских Греческих Писаниях есть только одно описание судебного процесса, хоть как-то похожего на то, что мы практикуем сегодня. В древнем городе Коринфе жил христианин, который прелюбодействовал, и это было настолько печально известно, что даже язычники были потрясены. В первом письме к коринфянам Павел повелел им «удалить лукавого [человека] из среды себя». Затем, когда несколько месяцев спустя этот человек изменил свое мнение, Павел призвал братьев приветствовать его, опасаясь, что он может быть поглощен сатаной.[9]
Почти все, что нам нужно знать о судебном процессе в христианском собрании, можно найти в этом одном рассказе. Мы узнаем:

  1. Что квалифицируется как преступление, лишенное общения?
  2. Как нам относиться к грешнику?
  3. Кто определяет, должен ли грешник быть лишенным общения?
  4. Кто определяет, будет ли грешник восстановлен?

Ответ на эти четыре вопроса можно найти в этих нескольких стихах:

(1 Corinthians 5: 9-11) В своем письме я написал вам, чтобы вы перестали общаться с сексуально безнравственными людьми, 10 не имеет в виду полностью аморально сексуальных людей этого мира или жадных людей, вымогателей или идолопоклонников. В противном случае вам бы пришлось выбраться из этого мира. 11 Но теперь я пишу вам, чтобы вы прекратили общаться с кем-либо, кого зовут братом, который является аморально сексуальным или жадным, или идолопоклонником, или пьяницей, или вымогателем.

(2 Коринфянам 2: 6) Такой упрек, данный большинством, достаточен для такого человека ...

Что квалифицируется как оскорбление?

Развратники, идолопоклонники, хулиганы, пьяницы, вымогатели… это далеко не исчерпывающий список, но здесь есть общая черта. Он описывает не грехи, а грешников. Например, все мы когда-то лгали, но дает ли это право называться лжецами? Другими словами, если я время от времени играю в гольф или бейсбол, делает ли это меня спортсменом? Если мужчина один или два раза напьется, мы назовем его алкоголиком.
Список грехов Павла, несомненно, будет включать дела плоти, которые он перечислил галатам:

(Галатам 5: 19-21) . . .Теперь дела плоти очевидны: это блуд, нечистота, распутство, 20 идолопоклонство, практика спиритизма, вражды, раздоров, ревности, приступов гнева, раздоров, разногласий, сект, 21 завистники, пьяные схватки, пирушки и тому подобное. Что касается этих вещей, я предупреждаю вас, так же, как я предупреждал вас, что те, кто практикует такие вещи, не наследуют Царства Божьего.

Опять же, обратите внимание, что он использует множественное число. Даже массовые существительные выражены таким образом, чтобы указывать на ход действия или состояние бытия, а не на отдельные случаи греха.
Давайте пока оставим это в покое, поскольку это понимание имеет решающее значение для ответа на другие рассматриваемые вопросы.

Как мы должны относиться к грешнику?

Греческое слово NWT переводится с фразой «прекрати держать компанию» - это сложный глагол, состоящий из трех слов: солнце, ана, минюни; буквально «смешаться с». Если вы просто капнете черную краску в банку с белой, не перемешивая ее тщательно, ожидаете ли вы, что она станет серой? Точно так же вести случайный разговор с кем-то - это не то же самое, что общаться с ним в компании. Вопрос в том, где провести черту? Павел помогает нам установить разумный предел, добавляя увещевание: «… даже не есть с таким человеком». Это указывает на то, что некоторые из его аудитории не сразу поняли бы, что «общение в компании» включает в себя трапезу с этим человеком. Павел здесь говорит, что в этом случае было бы слишком далеко даже есть вместе с человеком.
Обратите внимание, что, проводя черту, Павел останавливается на том, что «даже не ел с таким человеком». Он ничего не говорит о прекращении с ним контактов. Ничего не сказано даже о том, чтобы не поздороваться или не завязать непринужденную беседу. Если во время покупок мы встретили бывшего брата, с которым перестали общаться, потому что знали, что он пьяница или блудник, мы все равно могли поздороваться или спросить его, как у него дела. Никто бы не принял это за общение с ним.
Это понимание имеет решающее значение для ответа на следующие вопросы.

Кто определяет, должен ли грешник лишиться общения?

Помните, мы не позволяем предвзятости или идеологической обработке ограничивать наш мыслительный процесс. Скорее, мы хотим придерживаться того, что говорит Библия, а не выходить за рамки этого.
Учитывая это, давайте начнем с примера. Допустим, две сестры работают в одной фирме. У одного начинается роман с сослуживцем. Она совершает блуд, возможно, более одного раза. Какой библейский принцип должен руководить действиями другой сестры? Очевидно, что любовь должна побудить ее подойти к подруге, чтобы помочь ей прийти в себя. Если она победит ее, придется ли ей сообщать об этом старейшинам или грешнику нужно будет исповедоваться перед мужчинами? Конечно, такой серьезный шаг, который может изменить жизнь, будет прописан где-нибудь в Христианских Писаниях.
«Но не старейшины ли решать?», Скажете вы.
Вопрос в том, где это сказано? В случае коринфского собрания письмо Павла было адресовано не телу старейшин, а всему собранию.
Тем не менее вы можете сказать: «Я не имею права судить о чьем-либо покаянии или его отсутствии». Хорошо сказано. Ты не. Ни один другой мужчина. Вот почему Павел ничего не упоминает об осуждении покаяния. Вы можете увидеть своими глазами, пьяница ли брат. Его действия говорят громче, чем его слова. Вам не нужно знать, что у него на сердце, чтобы решить, продолжать ли с ним общение.
Но что, если он скажет, что сделал это только один раз и остановился. Откуда мы знаем, что он не продолжает грешить тайно. Мы этого не делаем. Мы не полицейские силы Бога. У нас нет полномочий допросить нашего брата; выпотевать из него правду. Если он обманывает нас, он обманывает нас. И что? Он не обманывает Бога.

Что определяет, должен ли грешник быть восстановлен?

Короче говоря, это то же самое, что определяет, следует ли его исключить из собрания. Например, если бы брат и сестра переехали вместе без брака, вы бы не захотели продолжать общаться с ними, не так ли? Фактически это означало бы одобрение их незаконных отношений. Но если бы они поженились, их статус изменился бы. Было бы логично - что еще важнее, было бы любящим - продолжать отмежеваться от того, кто исправил их жизнь?
Если вы перечитаете 2 Коринфянам 2: 6, вы заметите, что Павел говорит: «Этот упрек дано большинством для такого человека достаточно ». Когда Павел написал первое письмо коринфянам, каждый должен был дать оценку. Кажется, что большинство соответствовало взглядам Павла. Возможно, меньшинство не было. Очевидно, что в любом собрании будут христиане на всех уровнях развития. Однако упрека, данного большинством, было достаточно, чтобы исправить мышление этого брата и привести его к покаянию. Однако была опасность, что христиане примут его грех на свой счет и захотят его наказать. Это не было целью упрека, и не в компетенции одного христианина наказывать другого. Опасность этого состоит в том, что кто-то может оказаться виноватым в крови из-за того, что малыш будет потерян для сатаны.

Общие грехи - краткое изложение

Таким образом, за исключением отступничества, если в собрании есть брат (или сестра), который ведет греховное поведение, несмотря на наши попытки привести его в чувство, мы должны просто лично и индивидуально решить прекратить общение с такой Если они прекратят свой путь греховного поведения, тогда мы должны приветствовать их обратно в собрание, чтобы они не потерялись в мире. Это действительно не сложнее, чем это. Этот процесс работает. Так должно быть, потому что это исходит от нашего Господа.

Общение - обращение с грехом отступничества

Почему Библия имеет дело с грехом отступничества[10] в отличие от других грехов, которые мы обсуждали? Например, если мой бывший брат - блудник, я все еще могу поговорить с ним, хотя я не буду поддерживать с ним компанию. Однако, если он отступник, я даже не передам ему привет.

(2 Джон 9-11) . . .Каждый, кто продвигается вперед и не остается в учении Христа, не имеет Бога. В этом учении остается тот, кто имеет и Отца, и Сына. 10 Если кто-то приходит к вам и не приносит этого учения, не принимайте его в свои дома и не приветствуйте его. 11 Ибо тот, кто говорит ему приветствие, разделяет его злые дела.

Существует заметная разница между тем, кто является блудником, и тем, кто пропагандирует блуд. Это сравнимо с разницей между вирусом Эбола и раком. Один заразен, а другой нет. Однако давайте не будем углубляться в аналогию. Рак не может превратиться в вирус Эбола. Однако блудник (или любой другой грешник в этом отношении) может превратиться в отступника. В собрании Фиатиры была женщина по имени Иезавель, которая называла себя пророчицей и учила и вводила в заблуждение других в собрании, чтобы совершить сексуальную безнравственность и съесть вещи, принесенные в жертву идолам.[11]
Заметьте, однако, что Иоанн не говорит нам, что решение о том, исключать отступника из собрания или нет, решает некий совет старейшин. Он просто говорит: «Если кто-нибудь придет к вам…» Если брат или сестра пришли к вам, назвав себя Божьим пророком и сказав вам, что совершать сексуальную аморальность - это нормально, вам придется ждать, пока какой-нибудь судебный комитет скажет вам перестать общаться с этим человеком?

Общение - выход за рамки написанного

Лично мне не нравится термин «исключение из собрания», равно как и его соратники: отлучение, избегание и т.д. Вы вводите термин, потому что вам нужен способ описать процедуру, политику или процесс. Наставления Иисуса о том, как бороться с грехом, не являются какой-то политикой, на которую нужно навешивать ярлыки. Библия передает весь контроль в руки человека. Религиозная иерархия, стремящаяся защитить свою власть и сохранить контроль над стадом, не будет довольна таким устройством.
Поскольку теперь мы знаем, что Библия наставляет нас делать, давайте сравним это с тем, что мы на самом деле делаем в организации Свидетелей Иеговы.

Неформальный процесс

Если вы стали свидетелем того, как брат или сестра напиваются на публичном собрании, вам предлагается подойти к ним, чтобы побудить их пойти к старейшинам. Вы должны дать им время, несколько дней, а затем сами поговорить со старейшинами на случай, если они не послушались вашего совета. Короче говоря, если вы стали свидетелем греха, вы должны сообщить о нем старейшинам. Если вы не сообщите об этом, вас будут считать соучастником греха. Основание для этого восходит к еврейскому закону. Однако мы не подчиняемся еврейскому закону. В первом столетии было много споров по поводу обрезания. Были те, кто хотел применить этот еврейский обычай в христианском собрании. Святой Дух повелел им не делать этого, и в конце концов те, кто продолжал продвигать эту идею, были удалены из христианского собрания; Павел не скрывал своих чувств по отношению к таким иудействующим.[12]  Внедряя систему еврейских информаторов, мы похожи на современных иудеев, заменяя новый христианский закон устаревшим еврейским законом.

Когда рукотворные правила важнее библейских принципов

Павел ясно дает понять, что мы должны прекратить общение с человеком, который является блудником, идолопоклонником и т. Д. Он явно говорит о греховной практике, но что представляет собой практика? Наша судебная система не очень довольна принципами, хотя мы часто говорим о них на словах. Например, если бы я пошел на тренировочное поле и ударил только три мяча для гольфа, а затем сказал бы вам, что я практиковал свой удар в гольф, вам, вероятно, пришлось бы сдерживать смех, или, возможно, вы просто кивнули бы и медленно отступили. Итак, как бы вы себя чувствовали, если бы вы дважды напились и старейшины обвиняли вас в грехе?
Давая руководству старших по определению покаяния, в справочнике нашей Организации содержится вопрос: «Было ли это единичным правонарушением или практикой?»[13]  Во многих случаях я видел, к чему ведет этот образ мышления. Он побуждал старейшин и окружных и районных надзирателей, которые ими руководят, рассматривать второе нарушение как практику, указывающую на ожесточение сердца. Я видел, как «практика», которую представляют два или три случая, является определяющим фактором при принятии решения об исключении из собрания.

Определение покаяния

Направление Павла к Коринфянам просто. Человек совершает грех? Да. Тогда больше не общайся с ним. Очевидно, что если он больше не совершает грех, то нет причин прекращать общение.
Однако для нас это просто не годится. Мы должны определить покаяние. Мы должны попытаться заглянуть в сердце нашего брата или сестры и определить, действительно ли они имеют в виду то, что говорят, когда извиняются. Я участвовал в более чем справедливом количестве судебных дел. Я видел сестер в слезах, которые все еще не оставляют своих возлюбленных. Я знал очень сдержанных братьев, которые не давали никаких намеков на то, что у них на сердце, но чье последующее поведение указывало на дух раскаяния. У нас действительно нет возможности узнать наверняка. Мы говорим о грехах против Бога, и даже если христианин ранен, в конечном итоге только Бог может даровать прощение. Так почему же мы ступаем на территорию Бога и претендуем осуждать сердца наших собратьев?
Чтобы показать, к чему ведет эта потребность в определении покаяния, давайте рассмотрим вопрос об автоматическом исключении из собрания. От Пастырь Божье стадо Книга у нас есть:
9. Хотя нет такой вещи, как автоматическое отключение человек, возможно, зашел так далеко в грехе, что не сможет продемонстрировать достаточного покаяния в судебный комитет во время слушания. Если так, он должен быть лишен общения. [Жирный шрифт в оригинале; курсив добавлен для акцентирования][14]
Итак, вот сценарий. Брат тайно курил марихуану в течение года. Он идет на собрание, и там есть часть о святости, которая ранит его до сердца. В следующий понедельник он идет к старейшинам и исповедует свой грех. Они встречаются с ним в тот четверг. С момента его последнего выкуривания прошло меньше недели. Недостаточно времени, чтобы они знали с какой-либо разумной уверенностью, что он и дальше будет воздерживаться от освещения. Так, он должен быть лишен общения!  Тем не менее, мы утверждаем, что у нас есть нет таких вещей, как автоматическая отмена общения.  Мы говорим обоими устами. Ирония заключается в том, что если бы брат держал грех при себе, подождал несколько месяцев, а затем открыл его, его бы не исключили из собрания, потому что для братьев прошло достаточно времени, чтобы увидеть «признаки покаяния». Какими нелепыми мы выглядим из-за этой политики.
Может быть более понятным, почему Библия не указывает старейшинам определять покаяние? Иисус не настраивал нас на провал, что мы и делаем снова и снова, пытаясь прочитать сердце нашего брата.

Требование исповедовать наши грехи мужчинам

Зачем брату в этом сценарии вообще приходить к старейшинам? Библия не требует, чтобы мы исповедовали свои грехи перед братьями, чтобы получить прощение. Он бы просто покаялся перед Богом и прекратил практику. Я знаю случаи, когда брат тайно грешил более 20 лет назад, но чувствовал необходимость признаться старейшинам в том, что он «прав перед Богом». Этот менталитет настолько укоренился в нашем братстве, что, даже если мы говорим, что старейшины не являются «духовными отцами», мы относимся к ним так, как если бы они были таковыми, и не чувствуем, что Бог простил нас, пока какой-то человек не сказал, что да.
Есть положение о признании грехов перед людьми, но его цель не в том, чтобы добиться прощения Бога через руки людей. Скорее, это получение необходимой помощи и помощь в исцелении.

(Джеймс 5: 14-16) 14 Есть ли среди вас кто-нибудь больной? Пусть он призовет к себе старейшин собрания, и пусть они помолятся за него, подливая ему масла во имя Иеговы. 15 И молитва веры исцелит больного, и Иегова воскресит его. Кроме того, если он совершил грехи, он будет прощен. 16 Поэтому открыто исповедуйте свои грехи друг другу и молитесь друг за друга, чтобы вы могли исцелиться. Молитва праведного человека имеет мощный эффект.

Заметьте, что это не указание нам исповедоваться перед мужчинами во всех наших грехах. Стих 15 указывает на то, что прощение грехов могло быть даже случайно. Кто-то болен и нуждается в помощи, и [между прочим] «если он согрешил, ему будет прощено».
Мы можем сравнить это с доктором. Ни один врач не может вас исцелить. Человеческое тело исцеляет само; так что, в конечном счете, исцеление совершает Бог. Врач может просто улучшить и ускорить этот процесс и посоветовать вам, что вам нужно сделать, чтобы облегчить его.
Стих 16 говорит об открытом исповедании грехов друг перед другом, не возвещатели перед старейшинами, а каждый христианин перед своим товарищем. Старейшины должны делать это так же, как и следующий брат. Его цель - укрепление как личности, так и коллектива. Это не часть негласного судебного процесса, когда люди судят других людей и оценивают уровень их раскаяния.
Где в этом наше чувство скромности? Совершенно очевидно, что мы не в силах - а значит, вне наших пределов - оценить состояние раскаявшегося сердца кого-либо. Все, что мы можем делать, это наблюдать за своими действиями. Если брат курил травку или напивался несколько раз в уединении собственного дома, а затем он приходит к нам, чтобы исповедаться в своих грехах и просить нас о помощи, мы должны ее оказать. В Священном Писании ничего не говорится о нашей первой необходимости оценить, достоин ли он этой помощи. Тот факт, что он пришел к нам, говорит о том, что он этого достоин. Однако мы так не справляемся с этими ситуациями. Если брат стал алкоголиком, мы требуем, чтобы он сначала воздержался от питья на достаточно долгий период времени, чтобы мы могли определить его покаяние. Только тогда мы сможем оказать ему необходимую помощь. Это как если бы врач сказал пациенту: «Я не могу вам помочь, пока вам не станет лучше».
Возвращаясь к случаю с Иезавелью в собрании Фиатиры, здесь мы видим человека, который не просто грешит, но поощряет других к этому. Иисус говорит ангелу этого собрания: «… Я дал ей время покаяться, но она не желает покаяться в сексуальной безнравственности. Смотри! Я собираюсь бросить ее на кровать больного, а тех, кто прелюбодействует с ней, в великую скорбь, если они не покаются в ее делах ».[15]  Иисус уже дал ей время покаяться, но он исчерпал свое терпение. Он собирался бросить ее в постель, а ее последователей - в беду, но даже тогда оставалась возможность для покаяния и спасения.
Если бы она была здесь сегодня, мы бы бросили ее на зад при первом или втором случае ее греха. Даже если она или ее последователи покаются, мы, скорее всего, исключим их из собрания, чтобы преподать остальным урок о том, что происходит, если вы нарушаете наши законы. Так какой же способ лучше? Очевидно, терпимость, которую Иисус продемонстрировал Иезавели и ее последователям, намного превосходит то, что мы практикуем сегодня. Наш путь лучше пути Иисуса? Был ли он слишком снисходительным? Слишком понимание? Возможно, слишком снисходительно? Конечно, так можно было бы подумать, учитывая, что мы никогда не позволим такому состоянию существовать без быстрых и решительных действий.
Конечно, всегда есть возможность, и я знаю, что это предположение является выходом из левого поля, но всегда есть вероятность, что, может быть, просто, может быть, мы могли бы кое-что узнать из того, как Христос справляется с этими ситуациями.

Причинение другим греха

Из того, что мы изучили до сих пор, ясно, что то, как мы должны обращаться с грешником в общем смысле, отличается от того, как Библия наставляет нас обращаться с отступником. Было бы неправильно относиться к тому, кто виновен в грехе, который Павел перечисляет во 2 Коринфянам 5, так же, как мы относимся к отступнику, о котором Иоанн описывает в своем втором письме. Проблема в том, что наша нынешняя система лишает члена собрания необходимых знаний, чтобы он знал, как действовать. Грех преступника держится в секрете. Детали держатся в секрете. Все, что мы знаем, это то, что человек был исключен из собрания комитетом из трех человек. Возможно, он не мог бросить курить сигареты. Возможно, он просто хотел уйти из собрания. Или, возможно, он побуждал поклоняться дьяволу. Мы просто не знаем, поэтому всех нарушителей одной и той же кистью мажут. Со всеми обращаются так, как Библия наставляет нас относиться к отступникам, даже не приветствуя их. Иисус повелевает нам относиться к нераскаявшемуся пьянице или блуднику определенным образом, но мы говорим: «Извини, Господь Иисус, но ничего не поделаешь. Руководящий совет говорит мне относиться ко всем как к отступникам ». Представьте, если бы наша мирская судебная система работала таким образом. Всем заключенным должен был быть вынесен одинаковый приговор, и это должен был быть самый худший из возможных приговоров, будь то карманник или серийный убийца.

Большой грех

Другой способ, которым этот процесс заставляет нас грешить, действительно очень серьезен. Библия говорит, что те, кто споткнется с малышом, с таким же успехом могут повязать на шее жернов и быть брошенными в глубокое синее море. Не утешительный образ, не так ли?
Мне известны случаи, когда грешник действительно выступал, чтобы исповедовать грех перед старейшинами, воздерживаясь от него (в одном случае в течение трех месяцев), но потому, что он совершал это неоднократно и тайно, возможно, после того, как получил совет против неразумного поступок, который мог привести к греху, старейшины сочли необходимым исключить его из собрания. Аргументация такова: «Его предупредили. Он должен был знать лучше. Теперь он думает, что все, что ему нужно сделать, это сказать «мне очень жаль», и все прощено? Не произойдет.'
Исключить раскаявшегося человека, отказавшегося от своего греха, - это плотские мысли. Это избегание в качестве наказания. Это менталитет «Ты совершаешь преступление. Ты делаешь время ». Этот менталитет поддерживается указаниями, которые мы получаем от руководящего органа. Например, старейшины были предупреждены о том, что некоторые супружеские пары, желающие получить развод по Священным Писаниям, вступили в сговор с одной из двоих, чтобы совершить единственный акт блудодеяния, чтобы дать им основание, основанное на Священных Писаниях. Нас предупреждают, что следует с осторожностью относиться к этому и, если мы считаем, что это так, не следует быстро восстанавливать исключенного из собрания человека. Нам дано указание сделать это, чтобы другие не следовали тем же курсом. Это очень похоже на умонастроение, основанное на наказании. Так работает мировая судебная система. Для этого просто нет места в христианском собрании. Фактически, это показывает недостаток веры. Никто не может обмануть Иегову, и разбираться с грешниками - это его роль, а не наша.
Подумайте, как Иегова поступил с раскаявшимся царем Манассией?[16]  Кого вы знаете, кто хоть немного приблизился к тому уровню греха, которого он достиг. Для него не было «тюремного заключения»; нет продолжительного периода времени, чтобы доказать свое истинное раскаяние.
У нас также есть пример христианской эпохи о блудном сыне.[17]  В одноименном видео, выпущенном обществом Сторожевой Башни в прошлом году, сын, вернувшийся к своим родителям, должен был сообщить о своем грехе старейшинам. Они решат, может он вернуться или нет. Если бы они решили против - а в реальной жизни я дал бы молодому человеку шанс 50/50, они бы сказали «Нет», - ему было бы отказано в помощи и поддержке, в которых он нуждался от своей семьи. Он был бы один, чтобы постоять за себя. В своем ослабленном состоянии он, скорее всего, вернулся к своим мирским друзьям, единственной оставшейся ему системе поддержки. Если бы его родители решили принять его, несмотря на исключение из собрания, их сочли бы нелояльными по отношению к Организации и решению старейшин. Привилегии были бы лишены, и им угрожали бы исключить себя из собрания.
Сравните его вполне реальный сценарий - поскольку это происходило бесчисленное количество раз в нашей Организации - с уроком, который Иисус пытался передать через эту притчу. Отец простил сына на расстоянии - «пока он был еще далеко» - и с великой радостью встретил сына.[18]  Он не сел с ним и не попытался определить его истинный уровень покаяния. Он не сказал: «Ты только что вернулся. Откуда мне знать, что вы искренни; что ты не собираешься уйти и повторить все это снова? Давай дадим тебе время проявить искренность, а потом мы решим, что с тобой делать ».
То, что мы могли бы использовать иллюстрацию блудного сына, чтобы оказать поддержку нашей судебной системе и покончить с этим, является шокирующим обвинением в той степени, в которой мы внушали нам мысль о том, что эта система справедлива и возникла у Бога.

Вовлечение нас в их грех

Павел предупреждал коринфян не оставлять человека, которого они удалили из своей среды, вовне из страха, что он может поддаться печали и погибнуть. Его грех был скандальным по своей природе и печально известен, так что даже язычники знали о нем. Павел не сказал коринфянам, что им нужно не пускать этого человека в течение длительного периода времени, чтобы люди из других стран поняли, что мы не терпим такого поведения. Его первой заботой было не то, как будет восприниматься собрание, и его не волновала святость имени Иеговы. Его заботой была личность. Потеря человека от сатаны не освящает имя Бога. Однако это вызовет гнев Бога. Итак, Павел увещевает их вернуть этого человека, чтобы спасти его.[19]  Это второе письмо было написано в том же году, возможно, через несколько месяцев после первого.
Однако наше современное приложение оставило многих томящихся в состоянии исключения из собрания в течение 1, 2 или даже более лет - спустя много времени после того, как они перестали практиковать грехи, за которые были исключены из собрания. Мне известны случаи, когда человек прекращал грешить до судебного слушания и все же был исключен из собрания почти на два года.
Теперь здесь они вовлекают нас в свой грех.  Если мы увидим, что этот исключенный из собрания человек духовно идет под откос, и попытаемся оказать помощь, чтобы он не был «завален сатаной», мы сами будем в опасности быть исключенными из собрания.[20]  Мы строжайше наказываем всех, кто не уважает решение старейшин. Мы должны дождаться их решения о восстановлении личности. Однако слова Павла были адресованы не комитету из трех человек, а всему собранию.

(2 Коринфянам 2: 10) . . .Если вы кому-нибудь прощаете, я тоже ... .

В суммировании

Библия возлагает ответственность за дело с грешниками в руки христиан - это вы и я, а не в руки человеческих лидеров, религиозной иерархии или властителя. Иисус говорит нам, как поступать с маленькими и большими грехами личного характера. Он рассказывает, как поступать с теми, кто грешит против Бога и практикует свои грехи, называя себя нашими братьями и сестрами. Он рассказывает нам, как поступать с грехами преступного характера и даже с грехами отступничества. Вся эта власть находится в руках отдельного христианина. Конечно, есть руководство, которое мы можем получить от пожилых людей, «тех, кто руководит вами». Однако основная ответственность за то, как поступать с грешниками, лежит на нас индивидуально. В Священных Писаниях нет положения, которое разрешало бы нам передать эту ответственность другому, каким бы благородным и духовным он ни считал себя.
Наша нынешняя судебная система требует, чтобы мы сообщали о грехах группе мужчин в собрании. Он уполномочивает этих мужчин определять покаяние; решать, кто останется, а кто уйдет. Он требует, чтобы все их встречи, отчеты и решения держались в секрете. Это лишает нас права знать проблемы и требует от нас слепой веры в решение, принятое группой из трех человек. Он наказывает нас, если мы сознательно отказываемся подчиняться этим людям.
В законе, который Христос передал на земле, ни в апостольских посланиях, ни в видении Иоанна нет ничего, что могло бы поддержать все это. Правила и положения, которые определяют наш судебный процесс с его комитетами из трех человек, секретными собраниями и суровыми наказаниями, нигде - я повторяю, НИКОГДА - нельзя найти в Писании. Мы все придумали сами, утверждая, что это делается под руководством Иеговы Бога.

Что вы будете делать?

Я не говорю здесь о восстании. Я говорю о послушании. Мы в долгу перед нашим Господом Иисусом и нашим Небесным Отцом безоговорочным послушанием. Они дали нам свой закон. Будем ли мы ему подчиняться?
Власть, которой обладает Организация, - это иллюзия. Они хотят, чтобы мы поверили, что их сила исходит от Бога, но Иегова не дает силы тем, кто не подчиняется ему. Контроль, который они осуществляют над нашим разумом и сердцем, обусловлен сила, которую мы им даем.
Если исключенный из собрания брат или сестра томится в печали и рискует быть потерянным, мы обязаны помочь. Что могут сделать старейшины, если мы будем действовать? Если все собрание приветствует этого человека, что тогда старейшины могут сделать? Их сила - иллюзия. Мы даем им это своим самодовольным послушанием, но, если вместо этого мы повинуемся Христу, мы лишаем их всякой власти, которая противоречит Его праведным постановлениям.
Конечно, если мы останемся одни, а остальные продолжат подчиняться мужчинам, мы в опасности. Однако, возможно, это просто цена, которую мы должны заплатить, чтобы отстаивать праведность. Иисус и Иегова любят смелых людей; люди, которые действуют из веры, зная, что то, что мы делаем в послушании, не останется незамеченным и не останется без награды со стороны нашего Царя и нашего Бога.
Мы можем быть трусами или мы можем быть победителями.

(Откровение 21: 7, 8) Любой, кто победит, унаследует эти вещи, и я буду его Богом, а он - моим сыном. 8 Но что касается трусов и тех, у кого нет веры ... их доля будет в озере, которое горит огнем и серой. Это означает вторую смерть ».

Чтобы просмотреть следующую статью из этой серии, нажмите здесь.


[1] Скромность (из Писания, том 2, стр. 422)
[2] Предыдущие взносы см. В разделе «Осуществлять справедливость(Основной ключ) и Любовь доброта».
[3] 2 Питер 3:
[4] Jeremiah 10: 23
[5] Галатам 6: 7
[6] 1 Питер 4:
[7] Исайя 1: 18
[8] 1 Коринфянам 4: 6
[9] 1 Коринфянам 5: 13; 2 Коринфянам 2: 5-11
[10] Для целей этого обсуждения любое упоминание отступничества или отступников следует понимать с библейской точки зрения того, кто противостоит Богу и его Сыну. Тот, кто словом или делом отрицает Христа и его учение. Сюда входят те, кто заявляет, что поклоняется и повинуется Христу, но учат и действуют таким образом, чтобы продемонстрировать, что они действительно противостоят Ему. Если не указано иное, термин «отступник» не применяется к тем, кто отрицает учение Организации Свидетелей Иеговы (или любую другую веру в этом отношении). В то время как оппозиция доктринальным рамкам церкви часто рассматривается церковными властями как отступничество, нас интересует только то, как на нее смотрит высший авторитет во вселенной.
[11] Откровение 2: 20-23
[12] Галатам 5: 12
[13] ks 7: 8 с. 92
[14] ks 7: 9 с. 92
[15] Откровение 2: 21, 22
[16] Хроники 2 33: 12, 13
[17] Люк 15: 11-32
[18] Люк 15: 20
[19] 2 Коринфянам 2: 8-11
[20] 2 Коринфянам 2: 11

Мелети Вивлон

Статьи Мелетия Вивлона.
    140
    0
    Буду рад вашим мыслям, пожалуйста, прокомментируйте.x