«… Ты будешь тосковать по мужу, и он будет господствовать над тобой». - Быт. 3:16

У нас есть только частичное представление о том, какой должна была быть роль женщины в человеческом обществе, потому что грех исказил отношения между полами. Признавая, как мужские и женские черты могут быть искажены из-за греха, Иегова предсказал результат в книге Бытия 3: 16, и мы можем видеть реализацию этих слов в доказательствах повсюду в современном мире. На самом деле, доминирование мужчин над женщиной настолько распространено, что часто воспринимается как норма, а не как отклонение от нормы.
Как отступническое мышление заразило христианское собрание, так и мужской уклон. Свидетели Иеговы заставили бы нас поверить, что они одни понимают правильные отношения между мужчинами и женщинами, которые должны существовать в христианском собрании. Тем не менее, что печатная литература JW.org доказывает, что дело?

Понижение Деборы

Ассоциация Insight Книга признает, что Дебора была пророчицей в Израиле, но не признает ее особую роль судьи. Это дает это различие Бараку. (См. 1, стр. 743)
Это продолжает оставаться позицией Организации, о чем свидетельствуют эти выдержки из августовского 1, 2015 сторожевая башня:

«Когда Библия впервые представляет Дебору, она называет ее« пророчицей ». Это обозначение делает Дебору необычной в библейском повествовании, но едва ли уникальной. У Деборы была другая ответственность. Она также, очевидно, разрешала споры, дав Иегове ответ на возникшие проблемы. - Судьи 4: 4, 5

Дебора жила в горной области Ефремовой, между городами Вефиль и Рама. Там она будет сидеть под пальмой и служить народ по указанию Иеговы ». (стр. 12)
«Служить людям»? Автор не может даже заставить себя использовать слово, которое использует Библия.

«Теперь Дебора, пророчица, жена Лаппидота, была судейство Израиль в то время. 5 Она сидела под пальмой Деборы между Рамой и Вефилем в горной области Ефремовой; Израильтяне пошли бы к ней для решение. »(Jg 4: 4, 5)

Вместо того, чтобы признать Дебору Судьей, которой она была, статья продолжает традицию Дж. В. назначать эту роль Бараку, хотя в Писании он никогда не упоминается как Судья.

«Он поручил ей вызвать сильного человека веры, Судья Бараки направь его на восстание против Сисеры ». (с. 13)

Гендерный уклон в переводе

В Послании к Римлянам 16: 7 Павел посылает свои приветствия Андронику и Юнии, которые являются выдающимися среди апостолов. Теперь Юния по-гречески - это женское имя. Это происходит от имени языческой богини Юноны, которой женщины молились, чтобы помочь им во время родов. СЗТ заменяет «Юниас», это выдуманное имя, которого нет нигде в классической греческой литературе. Юния, с другой стороны, распространена в таких работах и всегда относится к женщине.
Чтобы быть справедливым по отношению к переводчикам СЗТ, эта литературная операция по смене пола выполняется большинством переводчиков Библии. Почему? Надо полагать, что мужской уклон в игре. Мужчины-лидеры церкви просто не могли переварить идею женщины-апостола.

Взгляд Иеговы на женщин

Пророк - это человек, который говорит под вдохновением. Другими словами, человек, который служит представителем Бога или его каналом общения. То, что Иегова будет использовать женщин в этой роли, помогает нам увидеть, как он относится к женщинам. Это должно помочь самцу этого вида приспособиться к своему мышлению, несмотря на предвзятость, вызванную грехом, который мы унаследовали от Адама. Вот некоторые из женщин-пророков, которых Иегова использовал на протяжении веков:

«Тогда пророчица Мириам, сестра Аарона, взяла в руку бубен, и все женщины последовали за ней с бубнами и с танцами». (Ex 15: 20)

«Итак, священник Хелкия, Ахикам, Ахбор, Шафан и Асаия пошли к Хельде, пророчице. Она была женой Шаллума, сына Тиквы, сына Хархаса, смотрителя гардероба, и она жила во Второй четверти Иерусалима; и они говорили с ней там ». (2 Ki 22: 14)

Дебора была пророком и судьей в Израиле. (Судьи 4: 4, 5)

«Теперь была пророчица Анна, дочь Фануила, из племени Ашера. Эта женщина хорошо себя чувствовала годами и жила с мужем семь лет после того, как они поженились »(Лу 2: 36)

«. . .мы вошли в дом Филиппа евангелиста, который был одним из семи человек, и остались с ним. 9 У этого человека было четыре дочери, девственницы, которые пророчествовали ». (Ac 21: 8, 9)

Почему значительный

Значение этой роли подтверждается словами Павла:

«И Бог назначил соответствующих в собрании: во-первых, апостолов; во-вторых, пророки; в-третьих, учителя; тогда мощные работы; затем дары исцелений; полезные услуги; умения руководить; разные языки ». (1 Co 12: 28)

«И он дал некоторых в качестве апостолов, некоторые как пророкинекоторые - как евангелизаторы, некоторые - как пастыри и учителя »(Eph 4: 11)

Нельзя не заметить, что пророки заняли второе место, впереди учителей, пастухов, и намного впереди тех, кто способен руководить.

Два спорных отрывка

Из всего вышесказанного может показаться очевидным, что женщины должны играть важную роль в христианском собрании. Если бы Иегова говорил через них, заставляя их произносить вдохновенные выражения, казалось бы непоследовательным иметь правило, требующее от женщин молчать в собрании. Как мы можем позволить себе заставить замолчать человека, через которого Иегова решил выступить? Такое правило может показаться логичным в наших обществах, где доминируют мужчины, но оно явно противоречит точке зрения Иеговы, как мы видели до сих пор.
Учитывая это, следующие два выражения апостола Павла, казалось бы, полностью расходятся с тем, что мы только что узнали.

«. . .Как и во всех собраниях святых, 34 пусть молчат женщины в общинах, для им запрещено говорить, Скорее пусть они будут в подчинении, как и в законе. 35 Если они хотят чему-то научиться, пусть они спросят своих мужей дома, позорно говорить женщине в собрании. »(1 Co 14: 33-35)

Пусть женщина учится в тишине с полной покорностью. 12 Я не разрешаю женщине учить или осуществлять власть над мужчиной, но она должна молчать. 13 Потому что сначала был образован Адам, а затем Ева. 14 Кроме того, Адам не был обманут, но женщина была полностью обманута и стала преступницей. 15 Тем не менее, она будет защищена от рождения ребенка при условии, что она будет продолжать верить, любить и сохранять святость, а также здравомыслие ». (1 Ti 2: 11-15)

Сегодня нет пророков, хотя нам сказано относиться к Руководящему органу так, как если бы он был таковым, то есть назначенным Богом каналом общения. Тем не менее, времена, когда кто-то стоит в собрании и вдохновенно произносит слова Бога, давно прошли. (Вернутся ли они в будущем, покажет только время.) Однако когда Павел написал эти слова, в собрании были пророки-женщины. Павел подавлял голос Божьего духа? Это кажется маловероятным.
Мужчины, использующие метод изучения Библии в эйгезисе - процесс чтения смысла в стихе - использовали эти стихи, чтобы успокоить голос женщин в собрании. Давайте будем другими. Давайте подойдем к этим стихам со смирением, без предвзятых мнений и постараемся понять, что на самом деле говорит Библия.

Павел отвечает на письмо

Давайте сначала разберемся со словами Павла к Коринфянам. Начнем с вопроса: почему Павел писал это письмо?
Это привлекло его внимание от людей Хлои (1 Co 1: 11) что в коринфской общине были серьезные проблемы. Был пресловутый случай грубой сексуальной морали, который не рассматривался. (1 Co 5: 1, 2) Были ссоры, и братья судятся друг с другом. (1 Co 1: 11; 6: 1-8Он понимал, что существует опасность того, что управляющие собрания могут считать себя возвышенными над остальными. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14Казалось, что они, возможно, выходят за рамки написанного и становятся хвастливыми. (1 Co 4: 6, 7)
Посоветовавшись с ними по этим вопросам, он заявляет: «Теперь о вещах, о которых вы написали…» (1 Co 7: 1) с этого момента в своем письме он отвечает на вопросы, которые они ему задают, или рассматривает проблемы и точки зрения, которые они ранее выражали в другом письме.
Ясно, что братья и сестры в Коринфе утратили свое представление об относительной важности даров, которые они получили от святого духа. В результате многие пытались говорить одновременно, и на их собраниях возникла путаница; преобладала хаотическая атмосфера, которая могла бы фактически отогнать потенциальных обращенных. (1 Co 14: 23Павел показывает им, что, хотя даров много, их объединяет только один дух. (1 Co 12: 1-11) и что, как человеческое тело, даже самый незначительный член высоко ценится. (1 Co 12: 12-26Он проводит всю главу 13, показывая им, что их уважаемые дары ничто по сравнению с качеством, которым все они должны обладать: Любовь! Действительно, если бы это было в изобилии в собрании, все их проблемы исчезли бы.
Установив это, Павел показывает, что из всех даров предпочтение следует отдавать пророчествам, потому что это создает собрание. (1 Co 14: 1, 5)
К этому моменту мы видим, что Павел учит, что любовь - это самый важный элемент в собрании, что все члены ценятся, и что из всех даров духа наиболее предпочтительным является пророчество. Затем он говорит: «Каждый, кто молится или пророчествует, имея что-то на голове, стыдит свою голову; 5 но всякая женщина, которая молится или пророчествует с непокрытой головой, стыдит свою голову. . . » (1 Кор 11: 4, 5)
Как он мог превозносить добродетель пророчества и позволять женщине пророчествовать (единственным условием является то, что она покрыла голову), а также требовать, чтобы женщины молчали? Что-то не хватает, и поэтому мы должны смотреть глубже.

Проблема пунктуации

Прежде всего, мы должны знать, что в классических греческих писаниях первого века нет разделения на абзацы, пунктуации, а также нумерации глав и стихов. Все эти элементы были добавлены намного позже. Переводчик должен решить, куда, по его мнению, им следует пойти, чтобы донести смысл до современного читателя. Имея это в виду, давайте еще раз посмотрим на спорные стихи, но без каких-либо элементов, добавленных переводчиком.

«Пусть два или три Пророка говорят, и пусть другие распознают смысл, но если другой, сидящий там, получает откровение, пусть первый оратор хранит молчание, потому что все вы можете пророчествовать по одному, чтобы все могли учиться, и все могли ободряться и дары духа пророков должны контролироваться пророками, потому что Бог - это Бог не беспорядка, а мира, как во всех собраниях святых, чтобы женщины молчали в собраниях, потому что им не позволено говорите лучше, пусть они будут в подчинении, поскольку закон также говорит, что если они хотят чему-то научиться, пусть они спрашивают своих мужей дома, потому что для женщины позорно говорить в собрании, было ли от вас то, что слово Божье возникло или сделало оно дойдет до вас, если кто-то думает, что он пророк или одарен духом, он должен признать, что то, что я пишу вам, является заповедью Господа, но если кто-то пренебрегает этим, он будет проигнорирован, поэтому мои братья продолжают стремление пророчествовать, но не запрещать говорение на языках, но все должно происходить прилично и по договоренности »(1 Co 14: 29-40)

Его довольно трудно читать без знаков препинания или разделения абзацев, от которых мы зависим для ясности мысли. Перед переводчиком Библии стоит огромная задача. Он должен решить, где разместить эти элементы, но при этом он может изменить смысл слов писателя. А теперь давайте посмотрим на это еще раз, разделенное переводчиками СЗТ.

«Пусть говорят два или три пророка, и пусть другие разберут смысл. 30 Но если другой человек получает откровение, сидя там, пусть первый оратор хранит молчание. 31 Ибо все вы можете пророчествовать по одному, чтобы все могли учиться и все могли ободряться. 32 И дары духа пророков должны контролироваться пророками. 33 Ибо Бог - это Бог не беспорядка, а мира.

Как и во всех собраниях святых, 34 пусть женщины молчат в собраниях, потому что им запрещено говорить. Скорее пусть они будут в подчинении, как и в законе. 35 Если они хотят чему-то научиться, пусть они спросят своих мужей дома, потому что женщине стыдно говорить в собрании.

36 Это было от вас, что слово Божье возникло, или оно достигло только до вас?

37 Если кто-то думает, что он пророк или одарен духом, он должен признать, что то, что я пишу вам, является заповедью Господа. 38 Но если кто-то проигнорирует это, он будет проигнорирован. 39 Итак, мои братья, продолжайте стремиться пророчествовать, и все же не запрещайте говорить на языках. 40 Но пусть все происходит прилично и по договоренности ». (1 Co 14: 29-40)

Переводчики Священного Писания «Перевод нового мира» сочли целесообразным разделить стих 33 на два предложения и еще больше разделить мысль, создав новый абзац. Однако многие переводчики Библии уходят стих 33 как одно предложение.
Что если стихи 34 и 35 - это цитата, которую Павел делает из послания Коринфа? Какая разница, что бы сделать!
В другом месте Павел либо прямо цитирует, либо четко ссылается на слова и мысли, высказанные ему в их письме. (Например, нажмите на каждую ссылку на Писание здесь: 1 Co 7: 1; 8:1; 15:12, 14. Обратите внимание, что многие переводчики на самом деле заключают первые два в кавычки, хотя этих знаков не было в греческом оригинале). Подтверждая идею о том, что в стихах 34 и 35 Павел цитирует послание коринфянина к себе, он использует слово Греческое дизъюнктивное причастие ОП (ἤ) дважды в стихе 36, который может означать «или, чем», но также используется как насмешливый контраст с тем, что было сказано ранее.[Я] Это греческий способ сказать насмешливое «Итак!» или "Правда?" передача идеи о том, что вы не согласны с тем, что заявляете. Для сравнения рассмотрим эти два стиха, написанные тем же Коринфянам, которые также начинаются с ОП:

«Или только я и Баронна бас не имеем права воздерживаться от работы ради заработка?» (1 Co 9: 6)

«Или« мы подстрекаем Иегову к ревности »? Мы не сильнее его, не так ли? »(1 Co 10: 22)

Тон Пола здесь насмешливый, даже насмешливый. Он пытается показать им глупость их рассуждений, поэтому начинает свою мысль с ет.
СЗТ не предоставляет какой-либо перевод для первого ОП в стихе 36 и отображает второе просто как «или». Но если мы рассмотрим тон слов Павла и использование этого причастия в других местах, альтернативный перевод оправдан.
Так что, если правильная пунктуация должна выглядеть следующим образом:

Пусть говорят два или три пророка, и пусть остальные уловят смысл. Но если другой получает откровение, сидя там, пусть первый говорящий промолчит. Ибо все вы можете пророчествовать по одному, чтобы все учились и все получали ободрение. А дары духа пророков должны контролироваться пророками. Ибо Бог - Бог не беспорядка, а мира, как и во всех собраниях святых.

«Пусть женщины молчат в собраниях, потому что им запрещено говорить. Скорее пусть они будут в подчинении, как и в законе. 35 Если они хотят чему-то научиться, пусть они спросят своих мужей дома, потому что женщине позорно говорить в собрании ».

36 [Итак], это слово Божье исходит от вас? [Действительно] это доходило только до вас?

37 Если кто-то думает, что он пророк или одарен духом, он должен признать, что то, что я пишу вам, является заповедью Господа. 38 Но если кто-то проигнорирует это, он будет проигнорирован. 39 Итак, мои братья, продолжайте стремиться пророчествовать, и все же не запрещайте говорить на языках. 40 Но пусть все происходит прилично и по договоренности. (1 Co 14: 29-40)

Теперь этот отрывок не противоречит остальным словам Павла Коринфянам. Он не говорит, что во всех собраниях принято, что женщины молчат. Скорее всего, что является общим для всех собраний, так это для мира и порядка. Он не говорит, что Закон гласит, что женщина должна молчать, потому что в Законе Моисея такого регулирования нет. Учитывая это, единственный закон, который остался, должен быть устным законом или традициями людей, что-то, что Павел ненавидел. Павел оправданно высмеивает такой гордый взгляд, а затем противопоставляет их традиции заповеди Господа Иисуса Христа. В конце он говорит, что если они будут придерживаться своего закона о женщинах, то Иисус изгонит их. Таким образом, им лучше делать все возможное, чтобы способствовать свободе слова, что включает в себя все дела упорядоченным образом.
Если бы мы перевели это фразеологически, мы могли бы написать:

«Так вы говорите мне, что женщины должны молчать в собраниях ?! Что им не разрешено говорить, но они должны подчиняться, как гласит закон ?! Что если они хотят чему-то научиться, они должны просто спросить своих мужей, когда они вернутся домой, потому что женщине позорно говорить на собрании ?! В самом деле?!! Значит, Слово Божье исходит от вас, не так ли? Это дошло только до тебя, не так ли? Позвольте мне сказать вам, что если кто-то думает, что он особенный, пророк или кто-то одаренный духом, вам лучше понять, что то, что я вам пишу, исходит от Господа! Если вы хотите не обращать внимания на этот факт, вас не примут. Братья, пожалуйста, продолжайте стремиться пророчествовать, и, чтобы быть ясным, я также не запрещаю вам говорить на языках. Просто убедитесь, что все сделано порядочно и аккуратно.  

Благодаря этому пониманию гармония в Писании восстанавливается и сохраняется надлежащая роль женщин, давно установленная Иеговой.

Ситуация в Эфесе

Второе место Писания, которое вызывает существенную полемику, - это 1 Тимофей 2: 11-15:

«Пусть женщина учится в тишине с полным покорностью. 12 Я не позволяю женщине учить или осуществлять власть над мужчиной, но она должна молчать. 13 Потому что сначала был образован Адам, а затем Ева. 14 Кроме того, Адам не был обманут, но женщина была полностью обманута и стала преступницей. 15 Тем не менее, она будет защищена от рождения ребенка при условии, что она будет продолжать верить, любить и сохранять святость, а также здравомыслие ». (1 Ti 2: 11-15)

Слова Павла Тимофею очень странно читаются, если смотреть на них изолированно. Например, замечание о деторождении поднимает некоторые интересные вопросы. Пол предполагает, что бесплодные женщины не могут быть в безопасности? Неужели те, кто сохраняет девственность, чтобы они могли более полно служить Господу, не защищены от рождения детей? Это, казалось бы, противоречило словам Пола в 1 Коринфянам 7: 9, И как именно рождение детей защищает женщину?
Эти стихи использовались изолированно мужчинами на протяжении веков, чтобы поработить женщин, но это не послание нашего Господа. Опять же, чтобы правильно понять, что говорит писатель, мы должны прочитать все письмо. Сегодня мы пишем больше писем, чем когда-либо в истории. Это то, что стало возможным благодаря электронной почте. Однако мы также узнали, насколько опасным может быть электронное письмо при возникновении недоразумений между друзьями. Я часто удивлялся тому, как легко что-то, что я сказал в электронном письме, было неправильно понято или неправильно принято. По общему признанию, я так же виноват в этом, как и следующий парень. Тем не менее, я узнал, что, прежде чем отвечать на утверждение, которое кажется особенно спорным или оскорбительным, лучше всего внимательно и медленно перечитать всю электронную почту, учитывая при этом личность друга, который его отправил. Это часто устраняет многие потенциальные недоразумения.
Поэтому мы не будем рассматривать эти стихи изолированно, а как часть одной буквы. Мы также рассмотрим писателя Павла и его собеседника Тимофея, которого Павел считает своим сыном. (1 Ti 1: 1, 2) Далее, мы будем иметь в виду, что Тимофей был в Эфесе во время написания этой статьи. (1 Ti 1: 3В те дни ограниченного общения и путешествий у каждого города была своя особая культура, представляющая свои собственные уникальные проблемы для начинающего христианского собрания. Адвокат Павла наверняка учел бы это в своем письме.
На момент написания, Тимофей также был авторитетным, так как Павел наставляет его:команду некоторые не учат разным доктринам и не обращают внимания на ложные истории и родословные ». (1 Ti 1: 3, 4) «Определенные», о которых идет речь, не определены. Предвзятость мужчин - и да, на женщин это тоже влияет - может заставить нас предположить, что Павел имеет в виду мужчин, но он не указывает, поэтому давайте не будем спешить с выводами. Все, что мы можем сказать наверняка, - это то, что эти люди, будь то мужчины, женщины или смесь, «хотят быть учителями права, но они не понимают ни того, что говорят, ни того, на чем они настаивают». (1 Ti 1: 7)
Тимофей тоже не обычный старец. Пророчества были сделаны относительно него. (1 Ti 1: 18; 4: 14) Тем не менее, он все еще молод и несколько болен, кажется. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Некоторые, очевидно, пытаются использовать эти черты, чтобы одержать верх в собрании.
Что еще заслуживает внимания в этом письме, так это акцент на вопросах, касающихся женщин. В этом письме женщинам гораздо больше указаний, чем в любом другом послании Павла. Им советуют о соответствующих стилях одежды (1 Ti 2: 9, 10); о правильном поведении (1 Ti 3: 11); о сплетнях и безделья (1 Ti 5: 13). Тимоти проинструктирован о том, как правильно обращаться с женщинами, как молодыми, так и старыми (1 Ti 5: 2) и о справедливом обращении с вдовами (1 Ti 5: 3-16). Его также специально предупреждают «отвергать неуважительные ложные истории, подобные рассказам пожилых женщин» (1 Ti 4: 7)
Почему все это делает акцент на женщинах и почему конкретное предупреждение отвергать ложные истории, рассказанные пожилыми женщинами? Чтобы помочь ответить на этот вопрос, нам нужно рассмотреть культуру Эфеса в то время. Вы вспомните, что произошло, когда Павел впервые проповедовал в Ефесе. Был большой протест от серебряных дел мастеров, которые делали деньги на изготовлении святынь Артемиде (она же Диана), многогрудой богине Ефесянам. (Деяния 19: 23-34)
ArtemisВокруг поклонения Диане был создан культ, согласно которому Ева была первым творением Бога, после которого он сотворил Адама, и что именно Адам был обманут змеем, а не Евой. Члены этого культа обвиняли людей в бедах мира. Поэтому вполне вероятно, что некоторые женщины в собрании находились под влиянием этого мышления. Возможно, некоторые даже перешли из этого культа в чистое поклонение христианству.
Имея это в виду, давайте заметим кое-что отличительное в формулировке Павла. Весь его совет женщинам на протяжении всего письма выражается во множественном числе. Затем он внезапно переходит в единственное число в 1 Тимоти 2: 12: «Я не разрешаю девушка…. »Это придает вес тому аргументу, что он имеет в виду конкретную женщину, которая бросает вызов божественно установленной власти Тимофея. (1Ti 1:18; 4:14Это понимание укрепляется, когда мы считаем, что когда Павел говорит: «Я не разрешаю женщине ...осуществлять власть над человеком ... », он не использует обычное греческое слово для обозначения власти, которая ехошга, Это слово использовалось первосвященниками и старейшинами, когда они бросали вызов Иисусу у Марка 11: 28 говорил: «Каким авторитетом (ехошга) Ты делаешь эти вещи? »Однако слово, которое Павел использует к Тимофею: authentien который несет в себе идею узурпации власти.

ПОМОГАЕТ Word-Study дает: «Правильно, чтобы в одностороннем порядке взяться за оружие, то есть действует как автократ - буквально, себяназначен (действует без представления).

Что подходит для всего этого, так это изображение конкретной женщины, пожилой женщины, (1 Ti 4: 7) кто вел "определенных" (1 Ti 1: 3, 6) и пытается узурпировать божественно установленную власть Тимофея, бросая ему вызов посреди собрания с «другим учением» и «ложными историями» (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).
Если бы это было так, то это также объяснило бы иное неуместное упоминание Адама и Евы. Павел исправлял запись и прибавлял вес своего поста, чтобы восстановить правдивую историю, изображенную в Писании, а не ложную историю из культа Дианы (Артемиды для греков).[II]
Это приводит нас, наконец, к, казалось бы, причудливой ссылке на деторождение как средство обеспечения безопасности женщины.
Как вы можете видеть из этого захват экрана, слово отсутствует в рендеринге, NWT дает этот стих.
1Ti2-15
Недостающее слово - это определенная статья, TES, который меняет весь смысл стиха. Давайте не будем слишком усердно работать с переводчиками NWT в этом случае, потому что подавляющее большинство переводов здесь не содержат определенной статьи, за исключением нескольких.

«… Она будет спасена через рождение ребенка…» - международная стандартная версия

«Она [и все женщины] будут спасены через рождение ребенка» - Перевод Божьего Слова

«Она будет спасена через деторождение» - перевод Библии Дарби

«Она должна быть спасена через деторождение» - буквальный перевод Янга

В контексте этого отрывка, который ссылается на Адама и Еву, домен рождение ребенка, о котором говорит Павел, вполне может быть тем, о котором говорится в книге Бытия 3: 15. Это потомство (рождение детей) через женщину, которое приводит к спасению всех женщин и мужчин, когда это семя, наконец, сокрушает сатану в голове. Вместо того, чтобы сосредотачиваться на Еве и предполагаемой превосходящей роли женщины, эти «определенные» должны сосредоточиться на семени или потомстве женщины, через которую все спасены.

Роль женщин

Сам Иегова рассказывает нам, как он относится к самке этого вида:

Сам Иегова дает высказывание;
Женщины, рассказывающие хорошие новости, - большая армия.
(Пс 68: 11)

В своих письмах Павел высоко отзывается о женщинах и признает их поддерживающими компаньонами, организует собрания в своих домах, пророчествует в собраниях, говорит на языках и заботится о нуждающихся. Хотя роли мужчин и женщин различаются в зависимости от их состава и Божьего замысла, оба они созданы по образу Бога и отражают его славу. (Ge 1: 27) Оба будут получать ту же награду, что и короли и священники в Царстве Небесном. (Ga 3: 28; Re 1: 6)
Нам есть чему поучиться на эту тему, но поскольку мы освобождаемся от ложных учений людей, мы также должны стремиться освободиться от предрассудков и предвзятого мышления наших прежних систем верований, а также нашего культурного наследия. Как новое творение, давайте станем новыми в силе Божьего духа. (2 Co 5: 17; Eph 4: 23)
________________________________________________
[Я] Смотри точку 5 из эту ссылку.
[II] Элизабет А. МакКейб. Исследование культа Исиды с предварительным исследованием исследований Нового Завета. 102-105; Скрытые голоса: библейские женщины и наше христианское наследие Хайди Брайт Паралес 110

Мелети Вивлон

Статьи Мелетия Вивлона.
    40
    0
    Буду рад вашим мыслям, пожалуйста, прокомментируйте.x