Примечание автора: при написании этой статьи я ищу мнение нашего сообщества. Я надеюсь, что другие поделятся своими мыслями и исследованиями по этой важной теме, и что, в частности, женщины на этом сайте будут свободно делиться своей точкой зрения и откровенно. Эта статья написана с надеждой и желанием, что мы продолжим расширяться в пределах свободы Христа, дарованной нам через святой дух и следуя Его заповедям.

 

«… Ты будешь тосковать по мужу, и он будет господствовать над тобой». - Генерал 3:16 по северо-западу

Когда Иегова (или Яхве, или Йеова - ваши предпочтения) создал первых людей, он создал их по своему образу.

«И Бог продолжал создавать человека по его образу, по образу Божьему он создал его; мужчину и женщину сотворил их ». (Бытие 1: 27 NWT)

Чтобы избежать мысли, что это относится только к самцу вида, Бог вдохновил Моисея добавить пояснение: «мужчину и женщину сотворил их». Следовательно, когда говорится о Боге, сотворившем человека по Своему образу, имеется в виду Человек, как и в случае с обоими полами. (В английском языке слово «женщина» происходит от «мужчины в утробе» или «мужчина в утробе».) Таким образом, и мужчина, и женщина являются детьми Бога. Однако, когда они согрешили, они потеряли эти отношения. Они лишились наследства. Они потеряли наследие жизни вечной. Как следствие, мы все сейчас умираем. (Римлянам 5:12)

Тем не менее Иегова, как верховный любящий Отец, немедленно нашел решение этой проблемы; способ вернуть всех своих человеческих детей обратно в Его семью. Но это тема для другого раза. На данный момент нам нужно понять, что отношения между Богом и человечеством лучше всего можно понять, если рассматривать их как семейное устройство, а не как государственное. Иегова заботится не о том, чтобы защитить свое владычество - фраза, которой нет в Писании, - а о том, чтобы спасти своих детей.

Если мы будем помнить об отношениях отца и ребенка, это поможет нам разрешить много проблемных отрывков из Библии.

Причина, по которой я описал все вышесказанное, состоит в том, чтобы заложить основу для нашей текущей темы, которая заключается в понимании роли женщин в собрании. Наш основной текст Бытия 3:16 - это не проклятие от Бога, а просто констатация факта. Грех нарушает баланс между естественными человеческими качествами. Мужчины становятся более доминирующими, чем предполагалось; женщины более нуждающиеся. Этот дисбаланс не подходит ни для одного пола.

Злоупотребление женщиной мужчиной хорошо документировано и очевидно в любом исследовании истории. Нам даже не нужно изучать историю, чтобы доказать это. Доказательства окружают нас и пронизывают каждую человеческую культуру.

Тем не менее, это не повод для христианина вести себя таким образом. Дух Божий позволяет нам надеть новую личность; стать чем-то лучшим. (Ефесянам 4: 23, 24)

Хотя мы родились в грехе, осиротели от Бога, нам была предложена возможность вернуться в состояние благодати в качестве его приемных детей. (Иоанна 1:12) Мы можем жениться и иметь собственные семьи, но наши отношения с Богом делают всех нас Его детьми. Таким образом, ваша жена - это также ваша сестра; твой муж - твой брат; ибо все мы дети Божьи и, как один, ласково восклицаем: «Авва! Отец!"

Поэтому мы никогда не хотели бы вести себя так, чтобы препятствовать отношениям нашего брата или сестры с Отцом.

В Едемском саду Иегова говорил прямо с Евой. Он не говорил с Адамом и сказал ему, чтобы передать информацию своей жене. Это имеет смысл, поскольку отец будет говорить с каждым из своих детей напрямую. Опять же, мы видим, как понимание всего через призму семьи помогает нам лучше понимать Писание.

Здесь мы пытаемся установить правильный баланс между ролями как мужчины, так и женщины во всех аспектах жизни. Роли разные. И все же каждый из них необходим для блага другого. Бог сотворил человека первым, но признал, что человеку плохо оставаться одному. Это ясно указывает на то, что отношения между мужчиной и женщиной были частью замысла Бога.

По Буквальный перевод Янга:

«И Иегова Бог говорит:« Нехорошо человеку быть одному, я делаю ему помощника - как его коллегу ».» (Бытие 2: 18)

Я знаю, что многие критикуют перевод Нового Света, и с некоторым оправданием, но в этом случае мне очень нравится его перевод:

«И Иегова Бог сказал:« Нехорошо продолжать жить одному человеку. Я собираюсь сделать для него помощника, как дополнение к нему ».» (Бытие 2: 18)

Оба формата Янг буквальный перевод «Коллега» и Перевод нового мира «Дополнение» передает идею текста на иврите. Обращаясь к Словарь Merriam-Webster, у нас есть:

комплемент
1 а: что-то, что наполняет, завершает или делает лучше или совершеннее
1 c: одна из двух взаимно дополняющих пар: COUNTERPART

Ни один из полов сам по себе не является полным. Одно дополняет другое и доводит до совершенства целое.

Медленно, постепенно, в лучшем темпе, наш Отец готовил нас к возвращению в семью. Поступая так, что касается наших отношений с Ним и друг с другом, Он многое открывает о том, как все должно быть, а не о том, как они есть. Тем не менее, говоря от лица мужчины этого вида, мы склонны сопротивляться руководству духа, подобно тому, как Павел «пинал против рожков». (Деяния 26:14 NWT)

Это явно имело место с моей прежней религией.

Понижение Деборы

Ассоциация Insight Книга, выпущенная Свидетелями Иеговы, признает, что Дебора была пророчицей в Израиле, но не признает ее особую роль судьи. Это дает это различие Бараку. (См. 1, стр. 743)
Это продолжает оставаться позицией Организации, о чем свидетельствуют эти выдержки из августовского 1, 2015 сторожевая башня:

«Когда Библия впервые представляет Дебору, она называет ее« пророчицей ». Это обозначение делает Дебору необычной в библейском повествовании, но едва ли уникальной. У Деборы была другая ответственность. Она также, очевидно, разрешала споры, дав Иегове ответ на возникшие проблемы. - Судьи 4: 4, 5

Дебора жила в горной области Ефремовой, между городами Вефиль и Рама. Там она сидела под пальмой и служила людям в соответствии с указаниями Иеговы »(стр. 12).

очевидно урегулирование споров »? «обслуживать люди"? Посмотрите, как усердно работает писатель, чтобы скрыть тот факт, что она была судья Израиля. А теперь прочтите библейский рассказ:

«Теперь Дебора, пророчица, жена Лаппидота, была судейство Израиль в то время. Она сидела под пальмой Деборы между Рамой и Вефилем в горной области Ефремовой; Израильтяне пошли бы к ней для решение. »(Судьи 4: 4, 5 NWT)

Вместо того, чтобы признать Дебору судьей, которой она была, статья продолжает традицию Дж. В. назначать эту роль Бараку.

«Он поручил ей вызвать сильного человека веры, Судья Бараки направь его на восстание против Сисеры ». (с. 13)

Давайте проясним: Библия никогда не называет Варака судьей. Организация просто не может смириться с мыслью, что женщина будет судьей над мужчиной, и поэтому они меняют повествование, чтобы соответствовать своим собственным убеждениям и предрассудкам.

Теперь некоторые могут прийти к выводу, что это уникальное обстоятельство, которое никогда не повториться. Они могут прийти к выводу, что, очевидно, в Израиле не было хороших людей, которые могли бы выполнять работу по пророчеству и судейству, поэтому Бог Иегова сделал это. Таким образом, они пришли бы к выводу, что женщины не могут участвовать в судействе в христианском собрании. Но обратите внимание, что она была не только судьей, но и пророком.

Итак, если бы Дебора была уникальным случаем, мы не нашли бы в христианском собрании никаких доказательств того, что Иегова продолжал вдохновлять женщин на пророчества и что он позволил им предстать перед судом.

Женщины пророчествуют в собрании

Апостол Петр цитирует пророка Иоиля, когда он говорит:

«И в последние дни, - говорит Бог, - я изолью часть своего духа на всякую плоть, и ваши сыновья и ваши дочери будут пророчествовать, и ваши юноши будут видеть видения, а ваши старики будут мечтать, и даже на моих рабов-мужчин и на моих рабов-женщин я изолью часть своего духа в те дни, и они будут пророчествовать ». (Деяния 2: 17, 18)

Это оказалось правдой. Например, у Филиппа было четыре дочери-девственницы, которые пророчествовали. (Деяния 21: 9)

Поскольку наш Бог решил излить свой дух на женщин в христианских общинах, превращая их в пророков, сделает ли он их также судьями?

Женщины судят в собрании

В христианском собрании нет судей, как во времена Израиля. Израиль был страной со своим собственным кодексом законов, судебной системой и уголовной системой. Христианское собрание подчиняется законам страны, в которой проживают его члены. Вот почему у нас есть совет апостола Павла из Римлянам 13: 1-7 относительно высших властей.

Тем не менее, собрание должно иметь дело с грехом в своих рядах. Большинство религий предоставляют эту власть судить грешников в руки назначенных людей, таких как священники, епископы и кардиналы. При организации Свидетелей Иеговы решение суда передается в тайное заседание комитета старейшин мужского пола.

Недавно мы видели спектакль в Австралии, когда высокопоставленные члены организации «Свидетели Иеговы», в том числе член Административного совета, были рекомендованы должностными лицами Комиссии разрешить женщинам участвовать в судебном процессе, где речь шла о сексуальном насилии над детьми. Многие в зале суда и широкой публике были шокированы и встревожены непреклонным отказом Организации согнуться настолько, насколько это повлияло на принятие этих рекомендаций. Они утверждали, что их положение было неизменным, потому что они должны были следовать указаниям из Библии. Но так ли это, или они ставили традиции людей над повелениями Бога?

Единственное направление, которое мы имеем от нашего Господа в отношении судебных вопросов в собрании, находится в Евангелии от Матфея 18: 15-17.

«Если твой брат согрешит против тебя, пойди, покажи ему его вину между тобой и им одним. Если он вас послушает, вы вернете своего брата. Но если он не слушает, возьмите с собой еще одного или двух, чтобы по словам двух или трех свидетелей каждое слово могло быть установлено. Если он отказывается их слушать, сообщите об этом собранию. Если он отказывается также слушать собрание, пусть он будет для вас как язычник или сборщик налогов ». (Матфея 18: 15-17 WEB [Всемирная английская Библия])

Господь разбивает это на три этапа. Использование слова «брат» в стихе 15 не требует, чтобы мы относились исключительно к мужчинам. Иисус говорит, что если ваш собрат-христианин, мужчина или женщина, согрешит против вас, вам следует обсудить это наедине, чтобы вернуть грешника. Например, на первом этапе могут быть задействованы две женщины. Если это не удастся, она могла бы взять с собой еще одного или двух, чтобы в устах двоих или троих грешник мог вернуться к праведности. Однако, если это не удается, последний шаг - привести грешника, мужчину или женщину, к всему собранию.

Свидетели Иеговы интерпретируют это слово как собрание старейшин. Но если мы посмотрим на первоначальное слово, которое использовал Иисус, мы увидим, что такое толкование не имеет основания в греческом языке. Слово Ekklesia.

Согласие Стронга дает нам это определение:

Определение: собрание, (религиозное) собрание.
Использование: собрание, община, церковь; Церковь, все тело верующих христиан.

Ekklesia никогда не ссылается на какого-либо правящего совета в собрании и не исключает половину собрания по признаку пола. Это слово означает тех, кто был призван, и мужчины и женщины призваны сформировать тело Христа, все собрание или собрание верующих христиан.

Итак, то, что Иисус призывает на этом третьем и последнем шаге, мы можем назвать, используя современные термины, «вмешательством». Все собрание посвященных верующих, как мужчин, так и женщин, должно сесть, выслушать доказательства, а затем призвать грешника к покаянию. Они будут коллективно осуждать своего единоверца и предпринимать все действия, которые в совокупности считали подходящими.

Верите ли вы, что сексуальные надругательства над детьми нашли бы убежище в Организации, если бы Свидетели Иеговы в точности последовали совету Христа? Кроме того, они были бы побуждены последовать словам Павла в Послании к Римлянам 13: 1-7, и они бы сообщили о преступлении властям. Не было бы скандала с сексуальным насилием над детьми, преследовавшего Организацию, как сейчас.

Женщина-апостол?

Слово «апостол» происходит от греческого слова Апостолоса, который согласно Сильное Согласие означает: «посланник, один отправленный на миссию, апостол, посланник, делегат, один уполномочен другим представлять его каким-то образом, особенно человека, посланного самим Иисусом Христом проповедовать Евангелие».

В Послании к Римлянам 16: 7 Павел посылает свои приветствия Андронику и Юнии, которые являются выдающимися среди апостолов. Теперь Юния по-гречески - это женское имя. Это происходит от имени языческой богини Юноны, которой женщины молились, чтобы помочь им во время родов. СЗТ заменяет «Юниас», это выдуманное имя, которого нет нигде в классической греческой литературе. Юния, с другой стороны, распространена в таких работах и всегда относится к женщине.

Чтобы быть справедливым по отношению к переводчикам СЗТ, эта литературная операция по смене пола выполняется большинством переводчиков Библии. Зачем? Надо полагать, что мужской уклон в игре. Мужчины-лидеры церкви просто не могут переварить идею женщины-апостола.

Тем не менее, если мы посмотрим на значение слова объективно, разве оно не описывает то, что мы сегодня называем миссионером? И разве у нас нет женщин-миссионеров? Так в чем проблема?

У нас есть доказательства того, что женщины служили пророками в Израиле. Помимо Деворы, у нас есть Мириам, Олда и Анна (Исход 15:20; 2 Царств 22:14; Судей 4: 4, 5; Луки 2:36). Мы также видели женщин, выступавших в качестве пророков в христианском собрании в первом веке. Мы видели свидетельства как у израильтян, так и в христианские времена, когда женщины служили в качестве судей. А теперь есть свидетельства, указывающие на женщину-апостола. Почему все это должно вызывать проблемы у мужчин в христианском собрании?

Церковная иерархия

Возможно, это связано с нашей тенденцией к установлению авторитетных иерархий внутри любой человеческой организации или устройства. Возможно, мужчины рассматривают эти вещи как посягательство на авторитет мужчины. Возможно, они рассматривают слова Павла к коринфянам и ефесянам как указание на иерархическое устройство власти в собрании.

Павел писал:

«И Бог назначил соответствующих в собрании: во-первых, апостолов; во-вторых, пророки; в-третьих, учителя; тогда мощные работы; затем дары исцелений; полезные услуги; умения руководить; разные языки. »(1 Коринфянам 12: 28)

«И он дал некоторых в качестве апостолов, некоторые как пророкинекоторые - как евангелизаторы, некоторые - как пастыри и учителя »(Ефесянам 4: 11)

Это создает серьезную проблему для тех, кто придерживается такой точки зрения. Свидетельства того, что женщины-пророки существовали в собрании первого века, не подлежат сомнению, как мы видели из некоторых из уже цитированных текстов. Тем не менее, в обоих этих стихах Павел ставит пророков сразу после апостолов, но перед учителями и пастырями. Вдобавок мы только что видели свидетельство о женщине-апостоле. Если мы примем эти стихи как подразумевающие какую-то иерархию авторитетов, тогда женщины могут занять первое место среди мужчин.

Это хороший пример того, как часто мы можем попадать в неприятности, когда подходим к Священному Писанию с заранее определенным пониманием или на основе неоспоримой предпосылки. В данном случае предпосылка состоит в том, что в христианском собрании должна существовать некая форма иерархии авторитетов, чтобы это работало. Он определенно существует почти во всех христианских деноминациях на земле. Но учитывая ужасающую репутацию всех таких групп, возможно, нам следует подвергнуть сомнению всю предпосылку структуры власти.

В моем случае я воочию наблюдал ужасные злоупотребления, вызванные структурой власти, изображенной на этом рисунке:

Руководящий совет руководит комитетами небольших приходов, которые руководят разъездными надзирателями, руководят старейшинами и возвещателями. На каждом уровне есть несправедливость и страдания. Зачем? Потому что «человек доминирует над человеком, нанося ему вред». (Экклезиаст 8: 9)

Я не говорю, что все старшие злые. На самом деле, я знал довольно много в свое время, которые очень старались быть хорошими христианами. Тем не менее, если договоренность не от Бога, то благие намерения не равносильны холму бобов.

Давайте оставим все предвзятые мнения и рассмотрим эти два отрывка с открытым разумом.

Павел говорит к Ефесянам

Мы начнем с контекста Послания к Ефесянам. Я собираюсь начать с Перевод нового мира, а затем мы перейдем на другую версию по причинам, которые скоро станут очевидными.

«Поэтому я, заключенный в Господе, призываю вас достойно идти по призванию, к которому вы призваны, со всем смирением и кротостью, с терпением, терпеть друг друга в любви, искренне стараясь сохранить единство дух в объединяющей узы мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к единой надежде вашего призвания; один Господь, одна вера, одно крещение; один Бог и Отец всех, Который во всем и через все и во всем ». (Eph 4: 1-6)

Здесь нет никаких свидетельств какой-либо иерархии власти внутри христианского собрания. Есть только одно тело и один дух. Все призванные составить часть этого тела стремятся к единству духа. Тем не менее, как тело имеет разные члены, так и тело Христа. Он продолжает:

«Теперь незаслуженная доброта была дана каждому из нас в зависимости от того, как Христос измерил свободный дар. Ибо сказано: «Когда он вознесся на высоту, он унес пленников; Он дарил подарки людям ». (Ефесянам 4: 7, 8)

Именно в этот момент мы откажемся от Перевод нового мира из-за предвзятости. Переводчик вводит нас в заблуждение фразой «подарки в мужчинах». Это приводит нас к выводу, что некоторые мужчины являются особенными, так как были дарованы нам Господом.

Глядя на межлинейный, имеем:

Правильный перевод - «подарки мужчинам», а не «подарки мужчинам», как это делает СЗТ. Фактически, из 29 различных версий, доступных для просмотра на сайте BibleHub.com, ни одна из них не отображает стих так, как Перевод нового мира.

Но это еще не все. Если мы ищем правильное понимание того, что говорит Павел, мы должны принять к сведению тот факт, что слово, которое он использует для «мужчины», Антропос и не Анер

Антропос относится как к мужчине, так и к женщине. Это общий термин. «Человек» будет хорошим переводом, поскольку он гендерно нейтральный. Если бы Пол использовал Анер, он бы имел в виду именно этого человека.

Павел говорит, что дары, которые он собирается перечислить, были даны как мужским, так и женским членам Тела Христова. Ни один из этих подарков не является эксклюзивным для одного пола по сравнению с другим. Ни один из этих даров не дается исключительно мужчинам в собрании.

Таким образом, NIV передает это:

«Вот почему сказано:« Когда он взошел на высоту, он взял много пленных и дал дары своему народу ». (Ефесянам 5: 8 NIV)

В стихе 11 он описывает эти дары:

«Он дал некоторых быть апостолами; и некоторые, пророки; и некоторые, евангелисты; и некоторые, пастухи и учителя; 12 для совершенствования святых, для служения, для созидания тела Христова; 13 пока мы все не достигнем единства веры и познания Сына Божьего, для взрослого человека, для измерения уровня полноты Христа; 14 что мы больше не можем быть детьми, раскачивающимися взад и вперед и несущимися с каждым ветром учения, с помощью хитрости людей, в хитрости, после хитрости заблуждения; 15 но говоря правду в любви, мы можем расти во всех вещах в Него, который является главой, Христом; 16 от которого все тело, соединенное и связанное вместе посредством того, что обеспечивает каждое соединение, в соответствии с работой каждой отдельной части, заставляет тело увеличиваться в созидании самого себя в любви ». (Ефесянам 4: 11-16 WEB [Всемирная английская Библия])

Наше тело состоит из многих членов, каждый со своей функцией. Все же есть только одна голова, направляющая все вещи. В христианском собрании есть только один лидер, Христос. Все мы являемся членами, вносящими вклад в благо всех других в любви.

Павел говорит с коринфянами

Тем не менее, некоторые могут возразить против этой линии рассуждений, предполагая, что в словах Павла к Коринфянам есть явная иерархия.

«Теперь вы - тело Христово, и каждый из вас является его частью. 28И Бог поместил в церкви в первую очередь апостолов, вторых пророков, третьих учителей, затем чудеса, затем дары исцеления, помощи, руководства и разных языков. 29Все ли апостолы? Все ли пророки? Все ли учителя? Все ли творят чудеса? 30У всех есть дары исцеления? Все ли говорят на языках? Все ли истолковывают? 31Теперь страстно желаю больших даров. И все же я покажу вам самый превосходный способ ». (1 Коринфянам 12: 28-31 NIV)

Но даже поверхностное изучение этих стихов показывает, что эти дары духа - не дары власти, а дары для служения Святым. Те, кто творит чудеса, не отвечают за исцеляющих, а те, кто исцеляет, не имеют власти над теми, кто помогает. Скорее, чем больше даров, тем больше даров.

Как прекрасно Павел иллюстрирует, каким должно быть собрание, и какой это контраст с тем, как обстоят дела в мире, и в этом отношении в большинстве религий, утверждающих христианский стандарт.

«Наоборот, те части тела, которые кажутся более слабыми, необходимы, 23и части, которые мы считаем менее почетными, мы относимся с особой честью. И части, которые непредставимы, рассматриваются с особой скромностью, 24в то время как наши презентабельные детали не нуждаются в особой обработке Но Бог соединил тело, воздавая большую честь тем частям, которым его не хватало, 25чтобы в теле не было деления, но чтобы его части одинаково заботились друг о друге. 26Если страдает одна часть, страдает каждая часть; если одна часть соблюдается, каждая часть радуется с ней ». (1 Коринфянам 12: 22-26 NIV)

Незаменимы те части тела, которые «кажутся более слабыми». Это, безусловно, относится к нашим сестрам. Питер советует:

«Вы, мужья, продолжайте в том же духе жить с ними в соответствии со знанием, присваивая им честь более слабого сосуда, женского, поскольку вы также являетесь наследниками незаслуженного благосклонности жизни, чтобы ваши молитвы не были помешал. »(1 Питер 3: 7 NWT)

Если мы не сможем оказать должную честь «более слабому, женскому», то наши молитвы будут затруднены. Если мы лишаем наших сестер данного богом права поклоняться, мы бесчестим их и наши молитвы будут затруднены.

Когда Павел в 1 Коринфянам 12: 31 говорит, что мы должны стремиться к большим дарам, он подразумевает, что если у вас есть дар помощи, вы должны стремиться к дару чудес, или если у вас есть дар исцеления, Вы должны стремиться к дару пророчества? Имеет ли понимание, что он имеет в виду, имея какое-либо отношение к нашей дискуссии о роли женщины в Божьем устройстве?

Посмотрим.

Опять же, нам следует обратиться к контексту, но прежде чем делать это, давайте помнить, что разделение на главы и стихи, содержащиеся во всех переводах Библии, не существовало, когда эти слова были изначально написаны. Итак, давайте прочитаем контекст, осознавая, что разрыв главы не означает перерыв в мысли или смены темы. Фактически, в этом случае мысль стиха 31 ведет непосредственно к стиху 13 главы 1.

Павел начинает с того, что противопоставляет дары, о которых он только что говорил, любовью и показывает, что они ничто без этого.

«Если я говорю на языках людей или ангелов, но у меня нет любви, я всего лишь громкий гонг или звонкая тарелка. 2Если у меня есть дар пророчества, и я могу постичь все тайны и все знания, и если у меня есть вера, которая может сдвинуть горы, но не иметь любви, я ничто. 3Если я отдаю все, что у меня есть, бедным и отдаю свое тело в невзгоды, чтобы хвалиться, но не иметь любви, я ничего не приобрету ». (1 Коринфянам 13: 1-3 NIV)

Затем он дает нам красиво сжатое определение любви - любви к Богу.

«Любовь терпелива, любовь добра. Не завидует, не хвастается, не гордится. 5Это не бесчестит другихэто не поиск себя, это не легко разозлить, это не ведет учет ошибок. 6Любовь не наслаждается злом, а радуется истине. 7Он всегда защищает, всегда верит, всегда надеется, всегда упорствует. 8Любовь никогда не прекращается… »(1 Коринфянам 13: 4-8 NIV)

Уместно говорить о том, что любовьне бесчестит других». Отнимать дар у другого христианина или ограничивать его или ее служение Богу - великое бесчестие.

В заключение Павел показывает, что все дары временны и с ними покончено, но что-то гораздо лучшее ждет нас.

12Пока мы видим только отражение, как в зеркале; тогда мы увидим лицом к лицу. Теперь я знаю частично; тогда я буду знать полностью, даже если я полностью известен ». (1 Коринфянам 13: 12 NIV)

Вывод из всего этого, по-видимому, заключается в том, что стремление к большим дарам через любовь сейчас не ведет к известности. Стремление к более великим дарам - это стремление лучше служить другим, лучше служить нуждам отдельного человека, а также всего Тела Христова.

Что дает нам любовь, так это то, что мы сильнее держимся за величайший дар, когда-либо предложенный человеку, мужчине или женщине: править со Христом в Царстве Небесном. Какая может быть лучшая форма служения человеческой семье?

Три спорных места

Вы можете сказать, что все хорошо, но мы же не хотим заходить слишком далеко, не так ли? В конце концов, разве Бог не объяснил точно, какова роль женщин в христианском собрании в таких отрывках, как 1 Коринфянам 14: 33-35 и 1 Тимофею 2: 11-15? Затем есть 1 Коринфянам 11: 3, в котором говорится о главенстве. Как нам убедиться, что мы не нарушаем закон Бога, уступая место популярной культуре и обычаям в отношении роли женщин?

Эти отрывки, безусловно, ставят женщин в подчиненную роль. Они читают:

«Как и во всех собраниях святых, 34 пусть молчат женщины в общинах, для им запрещено говорить, Скорее пусть они будут в подчинении, как и в законе. 35 Если они хотят чему-то научиться, пусть они спросят своих мужей дома, позорно говорить женщине в собрании. »(1 Коринфянам 14: 33-35 NWT)

Пусть женщина учится в тишине с полной покорностью. 12 Я не разрешаю женщине учить или осуществлять власть над мужчиной, но она должна молчать. 13 Потому что сначала был образован Адам, а затем Ева. 14 Кроме того, Адам не был обманут, но женщина была полностью обманута и стала преступницей. 15 Тем не менее, она будет защищена от рождения ребенка, при условии, что она сохранит веру, любовь и святость, а также здравомыслие ». (1 Тимоти 2: 11-15 NWT)

«Но я хочу, чтобы вы знали, что главой каждого человека является Христос; в свою очередь, голова женщины - это мужчина; в свою очередь, глава Христа - это Бог ». (1 Коринфянам 11: 3 NWT)

Прежде чем мы сможем проникнуть в эти стихи, мы должны повторить правило, которое все мы приняли в нашем исследовании Библии: Слово Божие не противоречит само себе. Поэтому, когда есть очевидное противоречие, нам нужно смотреть глубже.

Совершенно очевидно, что здесь существует такое очевидное противоречие, поскольку мы видим явные доказательства того, что женщины как в израильской, так и в христианской эпохах могли выступать в качестве судей и что они были вдохновлены Святым Духом для пророчества. Поэтому давайте попытаемся разрешить очевидное противоречие в словах Павла.

Павел отвечает на письмо

Мы начнем с рассмотрения контекста первого письма к Коринфянам. Что побудило Павла написать это письмо?

От людей Хлои (1 Co 1: 11) до него дошло, что в коринфской общине существуют серьезные проблемы. Был пресловутый случай грубой сексуальной аморальности, который не рассматривался. (1 Co 5: 1, 2) Были ссоры, и братья вели друг друга в суд. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) Он понимал, что существует опасность того, что стюарды собрания могут считать себя возвышенными над остальными. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Казалось, что они, возможно, выходили за рамки написанного и стали хвастливыми. (1 Co 4: 6, 7)

Посоветовавшись с ними по этим вопросам, он в середине письма пишет: «Теперь о том, о чем ты написал…» (1 Коринфянам 7: 1)

С этого момента он отвечает на вопросы или проблемы, которые они задали ему в своем письме.

Ясно, что братья и сестры в Коринфе утратили свое представление об относительной важности даров, которые они получили от святого духа. В результате многие пытались говорить одновременно, и на их собраниях возникла путаница; преобладала хаотическая атмосфера, которая могла бы фактически отогнать потенциальных новообращенных. (1 Co 14: 23) Павел показывает им, что, хотя даров много, их объединяет только один дух. (1 Co 12: 1-11) и это, как человеческое тело, даже самый незначительный член высоко ценится. (1 Co 12: 12-26) Он проводит всю главу 13, показывая им, что их уважаемые дары ничто по сравнению с качеством, которым все они должны обладать: Любовь! Действительно, если бы это было в изобилии в собрании, все их проблемы исчезли бы.

Установив это, Павел показывает, что из всех даров предпочтение следует отдавать пророчествам, потому что это создает собрание. (1 Co 14: 1, 5)

«Следуй за любовью и искренне желай духовных даров, но особенно, чтобы ты мог пророчествовать…5Теперь я хочу, чтобы вы все говорили с другими языками, а не с тем, чтобы вы пророчествовали. Ибо он больше, кто пророчествует, чем тот, кто говорит на других языках, если он не интерпретирует, что собрание может быть построено. (1 Коринфянам 14: 1, 5 WEB)

Павел говорит, что он особенно желает, чтобы коринфяне пророчествовали. Женщины первого века пророчествовали. Учитывая это, как мог Павел в том же контексте - даже в той же главе - сказать, что женщинам не разрешается говорить и что женщине позорно говорить (следовательно, пророчество) в собрании?

Проблема пунктуации

В классических греческих письмах первого века нет прописных букв, разделения абзацев, пунктуации, а также нумерации глав и стихов. Все эти элементы были добавлены намного позже. Переводчик должен решить, куда, по его мнению, им следует пойти, чтобы донести смысл до современного читателя. Имея это в виду, давайте еще раз посмотрим на спорные стихи, но без знаков препинания, добавленных переводчиком.

«Ибо Бог - это Бог не беспорядка, а мира, как во всех собраниях святых, чтобы женщины молчали в собраниях, потому что им не позволено говорить, а пусть они будут подчинены, как и Закон» ( 1 Коринфянам 14: 33, 34)

Трудно читать, правда? Перед переводчиком Библии стоит огромная задача. Он должен решить, где поставить знаки препинания, но при этом он может невольно изменить смысл слов писателя. Например:

Всемирная английская Библия
потому что Бог не Бог смущения, а мир. Как и во всех собраниях святых, пусть ваши жены будут молчать на собраниях, поскольку им не позволено говорить; но пусть они будут в подчинении, как гласит закон.

Буквальный перевод Янга
ибо Бог есть Бог не смятения, но мира, как во всех собраниях святых. Ваши женщины на собраниях позволяют им молчать, ибо им не разрешено говорить, но они должны подчиняться, как и закон говорит;

Как вы можете видеть, Всемирная английская Библия дает смысл, что во всех собраниях принято молчать женщинами; в то время как Буквальный перевод Янга говорит нам, что общая атмосфера в собраниях была мирной, а не беспокойной. Два очень разных значения, основанные на размещении одной запятой! Если вы просканируете более двух десятков версий, доступных на BibleHub.com, вы увидите, что переводчики разделены примерно 50 на 50 по вопросу о том, где ставить запятую.

Основываясь на принципе библейской гармонии, какое расположение вы предпочитаете?

Но это еще не все.

В классическом греческом языке отсутствуют не только запятые и точки, но и кавычки. Возникает вопрос, а что, если Павел цитирует что-то из послания Коринфянам, на которое он отвечает?

В другом месте Павел либо прямо цитирует, либо четко ссылается на слова и мысли, высказанные ему в их письме. В этих случаях большинство переводчиков считают целесообразным вводить кавычки. Например:

Теперь что касается вопросов, о которых вы писали: «Для мужчины хорошо не вступать в половые отношения с женщиной». (1 Коринфянам 7: 1 NIV)

Теперь о пище, принесенной в жертву идолам: мы знаем, что «все мы обладаем знанием». Но знания накапливаются, а любовь накапливается. (1 Коринфянам 8: 1 NIV)

Итак, если Христос объявлен воскресшим из мертвых, как некоторые из вас могут сказать: «Нет воскресения мертвых»? (1 Коринфянам 15:14 HCSB)

Отрицание сексуальных отношений? Отрицание воскресения мертвых ?! Кажется, у коринфян были довольно странные идеи, не так ли?

Они также отказывали женщине в ее праве говорить в собрании?

В поддержку идеи, которую Павел цитирует в стихах 34 и 35 из послания Коринфянам к нему, является использование им греческого дизъюнктивного причастия. ОП (ἤ) дважды в стихе 36, что может означать «или, чем», но также используется как насмешливый контраст с тем, что было сказано ранее. Это греческий способ сказать саркастическое «Итак!» или «Правда?» - передача идеи, что человек не полностью согласен с тем, что говорят другие. Для сравнения рассмотрим эти два стиха, написанные тем же Коринфянам, которые также начинаются с ОП:

«Или только мы с Варнавой не имеем права отказываться от работы, чтобы заработать себе на жизнь?» (1 Коринфянам 9: 6 Северо-запад)

«Или« мы возбуждаем ревность Иегову »? Мы ведь не сильнее его? (1 Коринфянам 10:22 по северо-западу)

Тон Пола здесь насмешливый, даже насмешливый. Он пытается показать им глупость их рассуждений, поэтому начинает свою мысль с ет.

СЗТ не предоставляет какой-либо перевод для первого ОП в стихе 36 и отображает второе просто как «или».

«Если они хотят чему-то научиться, пусть они спросят своих мужей дома, потому что женщине стыдно говорить в собрании. Было ли это от вас, что слово Божье возникло, или оно достигло только вас? »(1 Коринфянам 14: 35, 36 NWT)

Напротив, старая версия короля Джеймса гласит:

«А если они чему-нибудь научатся, пусть спросят своих мужей дома: женщинам стыдно говорить в церкви. 36Какая? вышло слово Божие из вас? или пришел только к тебе? »(1 Коринфянам 14: 35, 36 KJV)

И еще одно: фраза «как говорит закон» странно исходит от языческого собрания. На какой закон они ссылаются? Закон Моисея не запрещал женщинам говорить в собрании. Был ли это еврейский элемент в коринфском собрании, имеющий отношение к устному закону, который практиковался в то время. (Иисус часто демонстрировал репрессивный характер устного закона, главная цель которого заключалась в том, чтобы дать полномочия нескольким мужчинам над остальными. Свидетели используют свой устный закон примерно таким же образом и для той же цели.) Или язычники, у которых была эта идея, неверно цитируют закон Моисея, основываясь на своем ограниченном понимании всего еврейского. Мы не можем знать, но знаем точно, что нигде в Моисеевом законе нет такого условия.

Сохраняя гармонию со словами Павла в других частях этого письма, не говоря уже о других его письмах, и должным образом учитывая греческую грамматику и синтаксис, а также тот факт, что он отвечает на вопросы, которые они поднимали ранее, мы можем выразить это фразеологически:

«Вы говорите:« Женщины должны молчать в собраниях. Им не разрешено говорить, но они должны подчиняться, как якобы гласит ваш закон. Что если они хотят чему-то научиться, им следует просто спросить своих мужей, когда они вернутся домой, потому что женщине позорно говорить на собрании ». В самом деле? Итак, Закон Бога исходит от вас, не так ли? Это дошло только до тебя, не так ли? Позвольте мне сказать вам, что если кто-то думает, что он особенный, пророк или кто-то одаренный духом, ему лучше понять, что то, что я вам пишу, исходит от самого Господа! Если вы захотите не обращать внимания на этот факт, то вас не примут! Братья, пожалуйста, продолжайте стремиться к пророчеству, и, чтобы быть ясным, я также не запрещаю вам говорить на языках. Просто убедитесь, что все сделано порядочным и упорядоченным образом ».  

Благодаря этому пониманию гармония в Писании восстанавливается и сохраняется надлежащая роль женщин, давно установленная Иеговой.

Ситуация в Эфесе

Второе священное писание, которое вызывает существенную полемику - это 1 Тимоти 2: 11-15:

«Пусть женщина учится в тишине с полным покорностью. 12 Я не позволяю женщине учить или осуществлять власть над мужчиной, но она должна молчать. 13 Потому что сначала был образован Адам, а затем Ева. 14 Кроме того, Адам не был обманут, но женщина была полностью обманута и стала преступницей. 15 Тем не менее, она будет защищена от рождения ребенка, при условии, что она сохранит веру, любовь и святость, а также здравомыслие ». (1 Тимоти 2: 11-15 NWT)

Слова Павла, обращенные к Тимофею, выглядят очень странно, если рассматривать их отдельно. Например, замечание о деторождении поднимает несколько интересных вопросов. Не предполагает ли Павел, что бесплодных женщин нельзя уберечь? Неужели те, кто хранят свою девственность, чтобы более полно служить Господу, как сам Павел рекомендовал в 1 Коринфянам 7: 9, теперь лишены защиты, так как не имеют детей? И как рождение детей защищает женщину? Далее, что со ссылкой на Адама и Еву? Какое здесь отношение к чему-либо?

Иногда текстового контекста недостаточно. В такие моменты мы должны смотреть на исторический и культурный контекст. Когда Павел написал это письмо, Тимофея послали в Эфес, чтобы помочь собранию там. Павел инструктирует его:команду некоторые не учат иному учению и не обращают внимания на ложные истории и родословные ». (1 Тимофею 1: 3, 4). Упомянутые «некоторые» не указаны. Читая это, мы обычно предполагаем, что это мужчины. Тем не менее, все, что мы можем с уверенностью предположить из его слов, - это то, что данные люди «хотели быть учителями закона, но не понимали ни того, что они говорили, ни того, на чем они так сильно настаивали». (1 Тим 1: 7)

Кажется, Тимоти еще молод и немного болен. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Некоторые из них, очевидно, пытались использовать эти черты, чтобы одержать верх в собрании.

Что еще заслуживает внимания в этом письме, так это акцент на вопросах, касающихся женщин. В этом письме женщинам гораздо больше указаний, чем в любом другом послании Павла. Им советуют о соответствующих стилях одежды (1 Ti 2: 9, 10); о правильном поведении (1 Ti 3: 11); о сплетнях и праздности (1 Ti 5: 13). Тимофей получает инструкции о том, как правильно обращаться с женщинами, как молодыми, так и пожилыми (1 Ti 5: 2), а также о справедливом обращении с вдовами (1 Ti 5: 3-16). Его также специально предупреждают «отвергать неуважительные ложные истории, подобные рассказам пожилых женщин». (1 Ti 4: 7)

Почему все это делает акцент на женщинах и почему конкретное предупреждение отвергать ложные истории, рассказанные пожилыми женщинами? Чтобы помочь ответить на этот вопрос, нам нужно рассмотреть культуру Эфеса в то время. Вы вспомните, что произошло, когда Павел впервые проповедовал в Ефесе. Был большой протест от серебряных дел мастеров, которые делали деньги на изготовлении святынь Артемиде (она же Диана), многогрудой богине Ефесянам. (Акты 19: 23-34)

Вокруг поклонения Диане был создан культ, согласно которому Ева была первым творением Бога, после которого он сотворил Адама, и что именно Адам был обманут змеем, а не Евой. Члены этого культа обвиняли людей в бедах мира. Поэтому вполне вероятно, что некоторые женщины в собрании находились под влиянием этого мышления. Возможно, некоторые даже перешли из этого культа в чистое поклонение христианству.

Имея это в виду, давайте обратим внимание на еще одну особенность формулировок Павла. Все его советы женщинам на протяжении всего письма выражены во множественном числе. Затем он внезапно переходит к единственному числу в 1 Тимофею 2:12: «Я не позволяю женщине…». Это придает вес аргументу, что он имеет в виду конкретную женщину, которая бросает вызов божественно установленной власти Тимофея. (1 Тим. 1:18; 4:14). Это понимание укрепляется, если учесть, что, когда Павел говорит: «Я не позволяю женщине… иметь власть над мужчиной…», он не использует обычное греческое слово для обозначения власти. который ехошга, Это слово использовалось первосвященниками и старейшинами, когда они бросали вызов Иисусу у Марка 11: 28 говорил: «Каким авторитетом (ехошга) Ты делаешь эти вещи? »Однако слово, которое Павел использует к Тимофею: authentien который несет в себе идею узурпации власти.

ПОМОГАЕТ Словообразование дает, «должным образом, в одностороннем порядке взяться за оружие, то есть выступать в качестве самодержца - в буквальном смысле, самозваным (действуя без подчинения).

Что подходит ко всему этому, так это изображение конкретной женщины, пожилой женщины (1 Ti 4: 7), которая руководила «определенными» (1 Ti 1: 3: 6) и пыталась узурпировать божественно установленную власть Тимофея, бросая вызов он посреди собрания с «другим учением» и «ложными историями» (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).

Если бы это было так, то это также объяснило бы иное неуместное упоминание Адама и Евы. Павел исправлял запись и прибавлял вес своего поста, чтобы восстановить правдивую историю, изображенную в Писании, а не ложную историю из культа Дианы (Артемиды для греков).[Я]
Это приводит нас, наконец, к, казалось бы, причудливой ссылке на деторождение как средство обеспечения безопасности женщины.

Как вы можете видеть из интерлайнера, в рендеринге отсутствует слово, которое NWT дает в этом стихе.

Недостающее слово - это определенная статья, TES, который меняет весь смысл стиха. Давайте не будем слишком усердно работать с переводчиками NWT в этом случае, потому что подавляющее большинство переводов здесь не содержат определенной статьи, за исключением нескольких.

«… Она будет спасена через рождение ребенка…» - международная стандартная версия

«Она [и все женщины] будут спасены через рождение ребенка» - Перевод Божьего Слова

«Она будет спасена через деторождение» - перевод Библии Дарби

«Она должна быть спасена через деторождение» - буквальный перевод Янга

В контексте этого отрывка, который ссылается на Адама и Еву, домен рождение ребенка, о котором говорит Павел, вполне может быть тем, о котором говорится в книге Бытия 3: 15. Это потомство (рождение детей) через женщину, которое приводит к спасению всех женщин и мужчин, когда это семя, наконец, сокрушает сатану в голове. Вместо того, чтобы сосредотачиваться на Еве и предполагаемой превосходящей роли женщины, эти «определенные» должны сосредоточиться на семени или потомстве женщины, через которую все спасены.

Понимание ссылки Павла на главенство

В собрании Свидетелей Иеговы, из которого я пришел, женщины не молятся и не учат. Любая обучающая часть, которую женщина может иметь на платформе в Зале Царства - будь то демонстрация, собеседование или беседа со студентом - всегда выполняется в соответствии с тем, что Свидетели называют «главенствующим порядком», причем за эту роль отвечает мужчина , Я думаю, что если бы женщина встала под вдохновением Святого Духа и начала пророчествовать, как они это делали в первом столетии, служители честно справились бы с бедной дорогой, чтобы нарушить этот принцип и действовать выше ее положения. Свидетели получают эту идею из своей интерпретации слов Павла к Коринфянам:

«Но я бы хотел, чтобы вы знали, что глава каждого мужчины - это Христос, а голова женщины - это мужчина, а голова Христа - это Бог». (1 Коринфянам 11: 3)

Они считают, что Павел использовал слово «голова» для обозначения лидера или правителя. Для них это иерархия власти. Их позиция игнорирует тот факт, что женщины и молились, и пророчествовали в собрании первого века.

«. , Итак, когда они вошли, они поднялись в верхнюю комнату, где они остановились: Петр, а также Иоанн, Иаков и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, ​​Иаков [сын] Алфея и Симон, ревностный. один и Иуда [сын] Иакова. С одной стороны, все это продолжалось в молитве вместе с некоторыми женщинами и Марией, матерью Иисуса и его братьями ». (Деяния 1: 13, 14 NWT)

«Каждый, кто молится или пророчествует, имея что-то на голове, стыдит свою голову; но каждая женщина, которая молится или пророчествует с непокрытой головой, стыдит свою голову. , . »(1 Коринфянам 11: 4, 5)

В английском языке, когда мы читаем «голова», мы думаем «босс» или «лидер» - ответственный человек. Однако если здесь имеется в виду именно это, то мы сразу же сталкиваемся с проблемой. Христос, как лидер христианского собрания, говорит нам, что других лидеров быть не должно.

«Не называйся лидерами, потому что твой Лидер один, Христос». (Матфея 23: 10)

Если мы примем слова Павла о главенстве как указание на структуру власти, тогда все мужчины-христиане станут лидерами всех христианских женщин, что противоречит словам Иисуса в Евангелии от Матфея. 23: 10.

По Греко-английский лексикон, составленный Г. Г. Линделлом и Р. Скоттом (издательство Оксфордского университета, 1940), греческое слово, которое использует Павел, - kephalé (голова) и относится к «целому человеку, или жизни, конечности, вершине (стены или общего) или источнику, но никогда не используется для лидера группы».

Исходя из контекста здесь, кажется, что идея kephalé (голова) означает «источник», как в голове реки, то, что имеет в виду Павел.

Христос от Бога. Иегова - источник. Собрание от Христа. Он его источник.

«… Он перед всем, и в нем все держится вместе. 18И он является главой тела, церкви. Он - начало, первенец из мертвых, что во всем, что он может быть выдающимся »(Колоссянам 1: 17, 18 NASB)

Колоссянам Павел использует «голову» не для того, чтобы ссылаться на власть Христа, а чтобы показать, что он является источником собрания, его началом.

Христиане подходят к Богу через Иисуса. Женщина молится Богу не во имя мужчины, а во имя Христа. Все мы, мужчина или женщина, имеем одинаковые прямые отношения с Богом. Это ясно из слов Павла к Галатам:

«Ибо вы все сыновья Божиих через веру во Христа Иисуса. 27Ибо все из вас, кто был крещен во Христа, облеклись в Христа. 28Нет ни еврея, ни грека, нет ни раба, ни свободного человека, нет ни мужчины, ни женщины; ибо вы все едины во Христе Иисусе. 29И если вы принадлежите Христу, то вы - потомки Авраама, наследники согласно обетованию ». (Галатам 3: 26-29 NASB)

Действительно, Христос создал что-то новое:

«Поэтому, если кто-то во Христе, он - новое творение. Старое прошло. Вот, новое пришло! »(2 Коринфянам 5: 17 BSB)

Справедливо. Учитывая это, что Павел пытается сказать коринфянам?

Рассмотрим контекст. В восьмом стихе он говорит:

«Ибо мужчина происходит не от женщины, а женщина от мужчины; 9действительно, мужчина создан не ради женщины, а ради мужчины ». (1 Коринфянам 11: 8 NASB)

Если он использует kephalé (голова) в смысле источника, то он напоминает мужчинам и женщинам в собрании, что еще до того, как был грех, в самом начале человеческого рода, женщина была создана из мужчины, взята из генетического материала. его тела. Нехорошо оставаться одному человеку. Он был неполным. Ему нужен был аналог.

Женщина не мужчина, и она не должна пытаться быть. Ни мужчина не женщина, ни он не должен пытаться быть. Каждый был создан Богом для определенной цели. Каждый приносит что-то свое на стол. Хотя каждый может приблизиться к Богу через Христа, он должен сделать это, признавая роли, которые были обозначены в начале.

Имея это в виду, давайте посмотрим на совет Павла после его заявления о главенстве, начиная со стиха 4:

«Каждый человек, молящийся или пророчествующий с покрытой головой, бесчестит свою голову».

Прикрывая его голову, или, как мы скоро увидим, ношение длинных волос, как у женщин, является позором, потому что, когда он обращается к Богу в молитве или представляет Бога в пророчестве, он не может распознать свою божественно назначенную роль.

Но каждая женщина, молящаяся или пророчествующая с открытой головой, обличает свою голову. Ведь это одно и то же, как если бы она была выбрита. 6Ибо, если женщина не покрыта, пусть она также пострижен. Но если женщине стыдно стричься или бриться, пусть ее прикрывают ».

Понятно, что женщины также молились Богу и пророчествовали под вдохновением в собрании. Единственный запрет заключался в том, что у них был знак признания того, что они поступали так не как мужчина, а как женщина. Покрытие было этим знаком. Это не означало, что они стали подчиняться мужчинам, а скорее, что, выполняя ту же задачу, что и мужчины, они публично заявляли о своей женственности во славу Бога.

Это помогает отразить слова Павла в нескольких стихах ниже.

13Судите сами. Уместно ли, чтобы женщина молилась Богу? 14Разве сама природа не учит вас, что если у мужчины длинные волосы, это бесчестье? 15Но если у женщины длинные волосы, это слава для нее, потому что ее волосы даны ей как покров.

Похоже, что Пол имеет в виду длинные волосы женщины. При выполнении одинаковых ролей полы должны оставаться разными. Размытости, которые мы наблюдаем в современном обществе, нет места в христианском собрании.

7Ибо мужчине действительно не следует покрывать голову, потому что он образ и слава Божья, а женщина - слава мужа. 8Ибо мужчина не от женщины, а женщина от мужчины; 9ибо не мужчина был создан для женщины, но женщина для мужчины. 10По этой причине женщина должна иметь власть над головой из-за ангелов.

Его упоминание об ангелах еще больше проясняет его смысл. Иуда рассказывает нам об «ангелах, которые не оставались в пределах своей власти, но оставили свое пристанище…» (Иуды 6). Будь то мужчина, женщина или ангел, Бог поставил каждого из нас в собственное положение власти в соответствии со своим желанием. Павел подчеркивает важность помнить об этом, независимо от того, какие функции обслуживания доступны нам.

Возможно, помня о мужской склонности искать какой-либо предлог для доминирования над женщиной в соответствии с осуждением Иеговы, произнесенным во время первородного греха, Павел добавляет следующую сбалансированную точку зрения:

11Тем не менее, ни женщина, независимая от мужчины, ни мужчина, независимый от женщины, в Господе. 12Как женщина пришла от мужчины, так и мужчина приходит через женщину; но все вещи от Бога.

Да, женщина вышла из мужчины; Ева была вне Адама. Но с тех пор у всех мужчин больше нет женщин. Как мужчины, давайте не будем надменными в своей роли. Все идет от Бога, и мы должны обращать внимание именно на Него.

Должны ли женщины молиться в собрании?

Может показаться странным даже спросить об этом, учитывая очень четкое свидетельство из первой главы Коринфянам 13, что христианские женщины первого века действительно открыто молились и пророчествовали в собрании. Тем не менее, некоторым очень трудно преодолеть обычаи и традиции, с которыми они выросли. Они могут даже предположить, что молиться должны были женщины, что может спотыкнуть и даже заставить некоторых покинуть христианское собрание. Они предположили бы, что вместо того, чтобы спотыкаться, лучше не пользоваться правом женщины молиться в собрании.

Учитывая совет первого Послания к Коринфянам 8: 7-13, это может показаться положением в Писании. Там мы находим, что Павел заявляет, что, если употребление мяса приведет к тому, что его брат споткнется, т. Е. Вернется к ложному языческому поклонению, он вообще никогда не будет есть мясо.

Но это правильная аналогия? То, ем ли я мясо, никак не влияет на мое поклонение Богу. Но как насчет того, пью ли я вино?

Предположим, что на ужине Господа должна была прийти сестра, которая в детстве перенесла ужасную травму от рук жестокого родителя-алкоголика. Она считает грехом любое употребление алкоголя. Было бы правильно тогда отказаться от питья вина, которое символизирует спасительную кровь нашего Господа, чтобы не «споткнуться» о ней?

Если чьи-то личные предубеждения препятствуют моему поклонению Богу, то это также препятствует их поклонению Богу. В таком случае согласие было бы причиной спотыкания. Помните, что камень преткновения не относится к причинению оскорблений, а скорее к тому, чтобы заставить кого-то вернуться в ложное поклонение.

Заключение

Бог сказал нам, что любовь никогда не позорит другого. (1 Коринфянам 13: 5) Нам сказано, что если мы не будем чтить более слабый сосуд, женский, наши молитвы будут затруднены. (1 Петра 3: 7) Отказ в божественном праве поклоняться кому-либо в собрании, мужчине или женщине, означает бесчестье этого человека. При этом мы должны отбросить свои личные чувства и повиноваться Богу.

Вполне возможно, что наступит период адаптации, когда мы будем чувствовать себя некомфортно, будучи частью метода поклонения, который мы всегда считали неправильным. Но вспомним пример апостола Петра. Всю свою жизнь ему говорили, что некоторые продукты нечисты. Эта вера была настолько прочной, что потребовалось не одно, а три повторения видения Иисуса, чтобы убедить его в обратном. И даже тогда он был полон сомнений. Только когда он стал свидетелем того, как Святой Дух сошёл на Корнилия, он полностью осознал глубокие перемены в его поклонении, которые происходили. (Деяния 10: 1-48)

Иисус, наш Господь, понимает наши слабости и дает нам время измениться, но в конечном итоге ожидает, что мы согласимся с его точкой зрения. Он установил для мужчин стандарт подражания в надлежащем обращении с женщинами. Следование его примеру - это путь смирения и истинного подчинения Отцу через его Сына.

«Доколе все мы не достигнем единства веры и точного познания Сына Божьего, чтобы стать взрослым человеком, достигнув меры роста, которая принадлежит полноте Христа». (Ефесянам 4:13 Северо-западное время)

[Для получения дополнительной информации по этой теме см. Женщина, молящаяся в собрании, нарушает главенство?

_______________________________________

[Я] Элизабет А. МакКейб. Исследование культа Исиды с предварительным исследованием исследований Нового Завета. 102-105; Скрытые голоса: библейские женщины и наше христианское наследие Хайди Брайт Паралес 110

 

Мелети Вивлон

Статьи Мелетия Вивлона.
    37
    0
    Буду рад вашим мыслям, пожалуйста, прокомментируйте.x