[Это продолжение темы о Роль женщин в собрании.]

Эта статья началась в качестве комментария в ответ на провокационную мысль Элизара, хорошо изученную комментарий по смыслу kephalē в 1 Коринфянам 11: 3.

«Но я хочу, чтобы вы поняли, что голова каждого мужчины - это Христос, а голова женщины - это мужчина, а голова Христа - это Бог». (1 Co 11: 3 BSB)

Причиной, по которой я решил превратить ее в статью, было осознание того, что выводы Элизара разделяют многие другие. Поскольку это стало чем-то большим, чем просто академическая проблема, и теперь у нас есть потенциал разделить нашу зарождающуюся общину, я подумал, что было бы лучше рассмотреть ее как статью. Не все читают комментарии, поэтому то, что здесь написано, может быть пропущено. Имея это в виду, я бы пригласил всех прочитать Елеасар комментарий прежде чем продолжить с этой статьей.

Настоящая проблема перед собранием заключается в том, должны ли женщины молиться вслух на собрании собрания, где присутствуют мужчины. Может показаться, что это не проблема, поскольку в 1 Коринфянам очень ясно: 11: 4, 5, что христианские женщины молились в собрании в первом веке. Вряд ли мы можем отрицать их право, которое было установлено в раннем собрании, если в Писании нет чего-то особенного, чтобы санкционировать такое решение.

Таким образом, кажется - если я правильно читаю различные комментарии, электронные письма и замечания о встречах, которые я видел и слышал, - то, что, по некоторым ощущениям, связано с вопросом авторитета. Они чувствуют, что молитва в собрании подразумевает уровень власти над группой. Я слышал одно возражение, что молиться женщине было бы неправильно от имени мужчины, Те, кто продвигает эту идею, считают, что молитвы открытия и закрытия попадают в категорию молитв от имени собрания. Эти люди, кажется, отличают эти две молитвы от молитв, которые могут быть предложены для особых обстоятельств - например, молитвы за больных - в контексте собрания. Опять же, я соединяю все это из разных вещей, которые были написаны и сказаны, хотя никто точно не сформулировал библейские причины их скрытности в том, что они позволяют женщинам молиться в рамках собрания собраний.

Например, возвращаясь к Елеасару комментариймного говорится о том, что Павел использовал греческое слово kephalē (глава) в 1 Коринфянам 11: 3 относится к «авторитету», а не «источнику». Однако в комментарии между этим пониманием и тем фактом, который ясно указывается в следующих стихах (против 4 и 5), нет никакой связи в том, что женщины действительно молились в собрании. Поскольку мы не можем отрицать тот факт, что они молились, возникает вопрос: ограничивал ли Павел каким-либо образом участие женщины в молитве (и давайте не будем забывать о пророчестве) своим упоминанием о главенстве? Если так, то почему он не указал явно, что это за ограничение? Казалось бы несправедливо, если бы мы ограничивали такой важный аспект поклонения, основываясь исключительно на умозаключениях.

Kephalē: Источник или Власть?

Из комментария Елеасара кажется, что преобладание библейских ученых kephalē ссылаясь на «авторитет», а не «источник». Конечно, тот факт, что большинство считает что-то, не является основанием полагать, что это правда. Можно сказать, что большинство ученых верят в эволюцию, и нет никаких сомнений в том, что большинство христиан верят в Троицу. Тем не менее, я убежден, что ни один из них не соответствует действительности.

С другой стороны, я не предлагаю что-то сбрасывать со счетов просто потому, что в это верит большинство.

Существует также проблема нашей склонности принимать то, что говорит кто-то, кто более образован, чем мы. Разве это не причина, по которой средний «человек на улице» принимает эволюцию как факт?

Если вы оглянетесь на пророков древнего Израиля вместе с рыбаками, составляющими апостолов Господа, вы увидите, что часто Иегова выбирал самых неблагородных, смиренных и презираемых людей, чтобы посрамить мудрых людей. (Люк 10: 21; 1 Коринфянам 1: 27)

Исходя из этого, нам хорошо смотреть на Писание самим, проводить собственные исследования и позволять духу руководить нами. В конце концов, это единственный способ понять, что нас мотивирует, будь то мужчина или женщина.

Например, почти каждый ученый, занимающийся переводом Библии, сделал Евреям 13: 17 как «Повинуйтесь своим лидерам», или словами на этот счет - NIV является заметным исключением. Слово в греческом переводится в этом стихе как «повинаться» Пейтои определяется как «убеждать, иметь уверенность, побуждать». Так почему же эти библейские исследователи не делают этого так? Почему это повсеместно переводится как «повиноваться»? Они хорошо справляются с этим в других местах Христианских Писаний, так почему бы и нет? Может ли быть так, что предвзятость правящего класса здесь работает, ища некоторую библейскую поддержку для власти, которую они, как они полагают, будут владеть стадом Божьим?

Проблема с предвзятостью заключается в его тонкой природе. Мы часто предвзяты довольно непреднамеренно. О, мы можем видеть это достаточно легко в других, но часто не замечаем этого в себе.

Таким образом, когда большинство ученых отвергают значение kephalē как «источник / происхождение», но вместо этого выбирают «авторитет», это потому, что именно туда ведут писания или потому что именно туда они хотят, чтобы они вели?

Было бы несправедливо отклонять исследование этих людей просто из-за предвзятости мужчины. Точно так же было бы неразумно просто принять их исследование, предполагая, что оно не имеет такой предвзятости. Такой уклон реален и инбреден.

Бытие 3: 16 утверждает, что стремление женщины будет для мужчины. Это непропорциональное стремление является результатом дисбаланса, вызванного грехом. Как мужчины, мы признаем этот факт. Однако признаем ли мы также, что в нас, мужском поле, существует другой дисбаланс, побуждающий нас доминировать над женщиной? Неужели мы думаем, что только потому, что мы называем себя христианами, мы свободны от всех следов этого дисбаланса? Это было бы очень опасным предположением, поскольку самый простой способ стать жертвой слабости - это поверить, что мы полностью победили его. (1 Коринфянам 10: 12)

Игра адвокат дьявола

Я часто обнаруживал, что лучший способ проверить аргумент - принять его предпосылку, а затем довести ее до логического предела, чтобы увидеть, будет ли он все еще держать воду или взорвется.

Поэтому давайте возьмем позицию kephalē (глава) в 1 Коринфянам 11: 3 действительно относится к полномочиям, которыми обладает каждая голова.

Во-первых, Иегова. У него есть все полномочия. Его авторитет безграничен. Это не подлежит сомнению.

Иегова дал Иисусу «всю власть на небе и на земле». Его авторитет, в отличие от власти Иеговы, ограничен. Ему были предоставлены все полномочия в течение ограниченного периода времени. Это началось после этого воскресения и заканчивается, когда он выполняет свою задачу. (Мэтью 28: 18; 1 Коринфянам 15: 24-28)

Однако Павел не признает этот уровень власти в этом стихе. Он не говорит, что Иисус - глава всего творения, глава всех ангелов, глава собрания, глава как мужчин, так и женщин. Он только говорит, что он глава человека. В этом контексте он ограничивает власть Иисуса властью над людьми. Об Иисусе говорят не как о главах женщин, а только о мужчинах.

Кажется, что Павел говорит об особом канале власти или, так сказать, цепочке командования. Ангелы не участвуют в этом, даже если Иисус обладает властью над ними. Казалось бы, это другая ветвь власти. Люди не имеют власти над ангелами, а ангелы не имеют власти над людьми. Тем не менее, Иисус имеет власть над обоими.

Какова природа этого авторитета?

У Иоанна 5: 19 Иисус говорит: «Действительно, истинно говорю вам, Сын не может делать ничего сам по себе, кроме только того, что, как он видит, делает Отец». Что бы ни делал Отец, так поступает и Сын ». Теперь, если Иисус ничего не делает по своей собственной инициативе, а только в том, что он видит, как делает Отец, из этого следует, что люди не должны принимать власть главенства, чтобы означать, что они правят насестом, как было. Напротив, их работа - наша работа - похожа на работу Иисуса, которая заключается в том, чтобы видеть, что то, что хочет Бог, выполняется. Цепочка командования начинается с Бога и проходит через нас. Это не начинается с нас.

Теперь, предполагая, что Пол использует kephalē означать власть, а не источник, как это влияет на вопрос о том, могут ли женщины молиться в собрании? (Давайте не будем отвлекаться. Это единственный вопрос, на который мы стремимся ответить здесь.) Требует ли молитва в собрании того, кто молится, чтобы удержать уровень власти над остальными? Если это так, то наше приравнивание «головы» к «власти» лишит женщин возможности молиться. Но вот в чем суть: это также избавит людей от молитвы.

«Братья, ни один из вас не моя голова, так как кто-либо из вас может позволить себе представлять меня в молитве?»

Если молитва от имени собрания - что-то, о чем мы заявляем, применима, когда мы открываем и закрываем молитвой, - подразумевает авторитет, тогда люди не могут этого сделать. Только наша голова может сделать это, хотя я не нашел случая в Писании, где Иисус даже делал это. Как бы то ни было, нет никаких признаков того, что христиане первого века назначили брата, чтобы он стоял и молился от имени собрания. (Выполните поиск для себя, используя этот жетон - молитесь * - в программе «Сторожевая башня».)

У нас есть доказательства того, что люди молились in собрание в первом веке. У нас есть доказательства того, что женщины молились in собрание в первом веке. У нас есть нет доказательство того, что кто-либо, мужчина или женщина, молился От имени собрание в первом веке.

Похоже, что мы обеспокоены обычаем, который мы унаследовали от нашей прежней религии, которая, в свою очередь, унаследовала его от христианского мира. Молитва от имени собрания подразумевает уровень власти, которым я не обладаю, предполагая, что «голова» означает «власть». Поскольку я не являюсь главой какого-либо человека, как я могу позволить себе представлять других людей и молиться Богу вместо них?

Если некоторые утверждают, что молитва от имени собрания не означает, что молящийся мужчина осуществляет власть (главенство) над собранием и над другими мужчинами, то как они могут сказать, что это делает, если молится женщина? То, что является соусом для гусенка, является соусом для гуся.

Если мы примем, что Павел использует kephalē (глава), чтобы сослаться на иерархию власти, и то, что молитва от имени собрания подразумевает главенство, тогда я принимаю, что женщина не должна молиться Богу от имени собрания. Я принимаю это. Теперь я понимаю, что люди, которые оспаривали этот пункт, правы. Тем не менее, они не зашли достаточно далеко. Мы не зашли достаточно далеко. Теперь я понимаю, что ни один человек не должен молиться от имени собрания.

Ни один человек не мой kephalē (моя голова). Так по какому праву любой человек может позволить себе молиться за меня?

Если бы Бог присутствовал физически, и мы все сидели перед ним как его дети, мужчина и женщина, брат и сестра, кто-нибудь мог бы позволить говорить отцу от нашего имени, или мы все хотели бы говорить с ним напрямую?

Вывод

Только благодаря огню руда очищается, и драгоценные минералы, запертые внутри, могут выходить. Этот вопрос был для нас испытанием, но я думаю, что из этого получилось что-то очень хорошее. Наша цель, оставив за собой чрезвычайно контролирующую религию, в которой доминируют мужчины, состоит в том, чтобы вернуться к изначальной вере, основанной нашим Господом и практиковавшейся в раннем собрании.

Кажется, что многие высказывались в коринфском собрании, и Павел не препятствует этому. Его единственный совет состоял в том, чтобы сделать это упорядоченным образом. Никто не должен был молчать, но все должно было быть сделано для созидания Тела Христова. (1 Коринфянам 14: 20-33)

Вместо того, чтобы следовать образцу христианского мира и просить зрелого, выдающегося брата открыться молитвой или закрыть молитвой, почему бы не начать собрание с вопроса, не хочет ли кто-нибудь помолиться? И после того, как он или она несет свою душу в молитве, мы можем спросить, не хочет ли кто-нибудь еще помолиться. И после того, как кто-то помолится, мы могли бы продолжать спрашивать, пока все, кто хотел, могли сказать свое слово. Каждый не будет молиться от имени собрания, но будет выражать свои собственные чувства вслух, чтобы все могли услышать. Если мы говорим «аминь», это просто означает, что мы согласны с тем, что было сказано.

В первом веке нам говорят:

«И они продолжали посвящать себя учению апостолов, общению, принятию пищи и молитвам». (Деяния 2: 42)

Они ели вместе, в том числе в память о Господнем ужине, они общались, они учились и молились. Все это было частью их собраний, поклонения.

Я знаю, что это может показаться странным, если исходить из чрезвычайно формализованного способа поклонения. С давними традициями трудно порвать. Но мы должны помнить, кто установил эти обычаи. Если они не произошли от Бога и, что еще хуже, если они мешают поклонению, которое нам предназначил наш Господь, тогда мы должны избавиться от них.

Если кто-то, прочитав это, продолжит верить, что женщинам нельзя позволять молиться в собрании, тогда, пожалуйста, дайте нам что-то конкретное, чтобы продолжить в Писании, потому что до сих пор мы остаемся с фактом, установленным в 1 Коринфянам 11 : 5, что женщины молились и пророчествовали в собрании первого века.

Пусть мир Божий будет со всеми нами.

Мелети Вивлон

Статьи Мелетия Вивлона.