Сегодня мы собираемся обсудить христианское эсхатологическое учение, называемое претеризмом, от латинского претор что означает «прошлое». Если вы не знаете, что означает эсхатология, я избавлю вас от необходимости искать ее. Это означает библейское богословие, относящееся к последним дням. Претеризм - это вера в то, что все пророчества о последних днях в Библии уже исполнились. Кроме того, претерист считает, что пророчества из книги Даниила были завершены в первом веке. Он также считает, что не только слова Иисуса в Матфея 24 исполнились до или к 70 г. н.э., когда Иерусалим был разрушен, но и то, что даже Откровение Иоанну полностью исполнилось в то время.

Вы можете вообразить проблемы, которые это ставит для претериста. Значительное число этих пророчеств требует некоторых довольно изобретательных интерпретаций, чтобы заставить их работать так, как они были выполнены в первом веке. Например, Откровение говорит о первом воскресении:

«… Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Остальные мертвые не ожили, пока не закончится тысяча лет. Это первое воскрешение. Блажен и свят тот, кто участвует в первом воскресении; над ними вторая смерть не имеет силы, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним в течение тысячи лет ». (Откровение 20: 4-6 NASB)

Претеризм утверждает, что это воскресение произошло в первом веке, требуя от претериста объяснить, как тысячи христиан могли исчезнуть с лица земли, не оставляя никаких следов такого потрясающего явления. Ни в одном из более поздних христианских сочинений второго и третьего веков об этом не упоминается. То, что такое событие могло бы остаться незамеченным остальной христианской общиной, передает вера.

Затем есть задача объяснить 1000-летнее исчезновение Дьявола, чтобы он не мог ввести народ в заблуждение, не говоря уже о его освобождении и последующей войне между святыми и полчищами Гога и Магога. (Откровение 20: 7-9)

Несмотря на такие трудности, многие поддерживают эту теорию, и я узнал, что многие Свидетели Иеговы также присоединились к этой интерпретации пророчества. Это способ дистанцироваться от неудавшейся эсхатологии Организации 1914 года? Действительно ли важно, что мы думаем о последних днях? В настоящее время мы живем в эпоху "ты в порядке ... я в порядке" богословие. Идея в том, что на самом деле не имеет значения, во что верит любой из нас, пока мы все любим друг друга.

Я согласен с тем, что в Библии есть ряд отрывков, в которых в настоящее время невозможно прийти к окончательному пониманию. Многие из них можно найти в книге Откровения. Конечно, оставив позади догматизм Организации, мы не хотим создавать нашу собственную догму. Тем не менее, вопреки идее доктринального шведского стола, Иисус сказал, что «наступает час, и теперь настало время, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине; для таких людей Отец стремится быть Его поклонниками ». (Иоанна 4:23 NASB) Кроме того, Павел предупреждал о «тех, кто погибает, потому что они не получили любовь истины, чтобы спастись». (2 Фессалоникийцам 2:10 NASB)

Мы делаем все возможное, чтобы не свести к минимуму важность истины. Конечно, это может быть проблемой, чтобы отличить правду от вымысла; Библейский факт из предположений людей. Тем не менее, это не должно обескураживать нас. Никто не говорил, что это будет легко, но награда в конце этой борьбы чрезвычайно велика и оправдывает любые наши усилия. Это усилие, которое Отец вознаграждает, и благодаря этому он изливает свой дух на нас, чтобы вести нас ко всей истине. (Матфея 7: 7-11; Иоанна 16:12, 13)

Правда ли претеристическая теология? Важно ли это знать, или это можно квалифицировать как одну из тех областей, где у нас могут быть разные идеи без ущерба для нашего христианского богослужения? Мое личное мнение об этом заключается в том, что очень важно, верно ли это богословие. Это действительно вопрос нашего спасения.

Почему я так думаю? Хорошо, подумайте над этим отрывком из Священных Писаний: «Выйди из нее, народ мой, чтобы ты не участвовал в ее грехах и не принимал ее бедствий» (Откровение 18: 4 NASB).

Если это пророчество исполнилось в 70 г. н.э., тогда нам не нужно обращать внимания на его предупреждение. Это претеристический взгляд. Но что, если они ошибаются? Тогда те, кто пропагандирует претеризм, побуждают учеников Иисуса игнорировать его спасительное предупреждение. Из этого видно, что принятие взгляда претериста - не простой академический выбор. Это может быть вопросом жизни или смерти.

Есть ли способ для нас определить, является ли эта теология истинной или ложной, не вдаваясь в запутанные аргументы по поводу интерпретации?

Действительно, есть.

Чтобы претеризм был правдой, книга Откровения должна была быть написана до 70 г. н.э. Многие претеристы утверждают, что она была написана после первоначальной осады Иерусалима в 66 г. н.э., но до ее разрушения в 70 г. н.э.

Откровение содержит серию видений, изображающих эти будущие события.

Таким образом, если бы оно было написано после 70 г. н.э., оно вряд ли могло быть применимо к разрушению Иерусалима. Поэтому, если мы сможем установить, что оно было написано после этой даты, тогда нам не нужно идти дальше, и мы можем отклонить претеристическую точку зрения как еще один пример неудачного эйсегетического рассуждения.

Большинство библейских ученых датируют написание Откровения примерно через 25 лет после разрушения Иерусалима, помещая его в 95 или 96 г. н.э. Но точно ли это знакомство? На чем это основано?

Посмотрим, сможем ли мы это установить.

Апостол Павел сказал Коринфянам: «В устах двух свидетелей или трех должно быть установлено все» (2 Коринфянам 13: 1). Есть ли у нас свидетели, которые могут засвидетельствовать это знакомство?

Начнем с внешних доказательств.

Первый свидетель: Ириней был учеником Поликарпа, который, в свою очередь, был учеником апостола Иоанна. Он датирует письмо ближе к концу правления императора Домициана, который правил с 81 по 96 г. н.э.

Второй свидетель: Климент Александрийский, который жил с 155 по 215 г. н.э., пишет, что Джон покинул остров Патмос, где он был заключен в тюрьму после смерти Домициана 18 сентября 96 г. н.э. В этом контексте Клемент называет Иоанна «стариком», что было бы неуместным для написания до 70 г. н.э., учитывая, что Иоанн был одним из самых молодых апостолов и поэтому к тому времени был только в среднем возрасте.

Третий свидетель: Victorinus, автор третьего века самого раннего комментария к Откровению, пишет:

«Когда Джон сказал это, он был на острове Патмос, осужден на шахты Цезарем Домицианом. Там он увидел Апокалипсис; и когда он, наконец, состарился, он подумал, что должен получить освобождение от страданий; но Домициана убили, он был освобожден »(Комментарий к Откровению 10:11)

Четвертый свидетель: Джером (340-420 гг. Н.э.) писал:

«В четырнадцатый год после Нерона, когда Домициан поднял второе преследование, он [Джон] был изгнан на остров Патмос и написал Апокалипсис» (Жизни прославленных людей 9).

Это делает четыре свидетеля. Таким образом, этот вопрос, кажется, твердо установлен из внешних доказательств того, что Откровение было написано в 95 или 96 г.

Есть ли внутренние доказательства, подтверждающие это?

Доказательство 1: В Откровении 2: 2 Господь говорит собранию в Ефесе: «Я знаю ваши дела, ваш труд и вашу настойчивость». В следующем стихе он восхваляет их, потому что «не утомившись, ты выстоял и пережил много вещей ради Моего имени». Он продолжает этот упрек: «Но я имею это против тебя: ты оставил свою первую любовь». (Откровение 2: 2-4 БСБ)

Император Клавдий правил с 41 по 54 год н.э., и именно к последней части его правления Павел основал собрание в Эфесе. Кроме того, когда он был в Риме в 61 г. н. Э., Он благодарит их за любовь и веру.

«По этой причине с тех пор, как я услышал о вашей вере в Господа Иисуса и о вашей любви ко всем святым…» (Еф 1:15 БСБ).

Упрек, который Иисус дает им, имеет смысл, только если прошло значительное время. Это не сработает, если от похвалы Павла до осуждения Иисуса прошло всего несколько лет.

Доказательство 2: Согласно Откровению 1: 9, Иоанн был заключен в тюрьму на острове Патмос. Император Домициан одобрил этот тип преследования. Однако Нерон, который правил с 37 по 68 г. н.э., предпочел казнь, что и произошло с Петром и Павлом.

Доказательство 3: В Откровении 3:17 нам говорят, что собрание в Лаодикии было очень богатым и не нуждалось ни в чем. Однако, если мы примем письмо до 70 г. н.э., как утверждают претеристы, как мы можем объяснить такое богатство, учитывая, что город был почти полностью разрушен в результате землетрясения в 61 г. н.э. огромное богатство всего за 6-8 лет?

Доказательство 4: Письма 2 Петра и Иуды были написаны незадолго до первой осады города, около 65 г. н.э. Они оба говорят о зарождающемся, развращающем влиянии, только что пришедшем в собрание. К моменту Откровения это стало полноценной сектой Николая, что логически не могло произойти всего за пару лет (Откровение 2: 6, 15).

Доказательство 5: К концу первого столетия гонения на христиан были широко распространены по всей империи. В Откровении 2:13 упоминается Антипа, который был убит в Пергаме. Однако преследование Нерона было ограничено Римом и не по религиозным мотивам.

Похоже, существует огромное количество внешних и внутренних доказательств, подтверждающих дату с 95 по 96 г. н.э., которую большинство библейских ученых придерживаются для написания книги. Итак, что претеристы утверждают, что противостоят этому доказательству?

Те, кто спорит о раннем сроке, указывают на такие вещи, как отсутствие каких-либо упоминаний об разрушении Иерусалима. Однако к 96 году н. Э. Весь мир узнал о разрушении Иерусалима, и христианская община ясно поняла, что все это произошло в соответствии с исполнением пророчества.

Мы должны помнить, что Иоанн не писал письмо или Евангелие, как другие писатели Библии, такие как Иаков, Павел или Петр. Он действовал больше как секретарь, принимающий диктовку. Он не писал о своей оригинальности. Ему сказали написать то, что он видел. Одиннадцать раз ему дают конкретное указание написать то, что он видел или ему говорили.

«То, что вы видите, пишите в свитке. , «. (Ре 1:11)
«Поэтому запишите вещи, которые вы видели. , «. (Ре 1:19)
«И Ангелу собрания в Смирне напиши. , «. (Ре 2: 8)
«И ангелу собрания в Пергаме напиши. , «. (Ре 2:12)
«И Ангелу собрания в Фиатире напиши: , «. (Ре 2:18)
«И ангелу собрания в Сардисе напиши. , «. (Ре 3: 1)
«И ангелу собрания в Филадельфии напиши. , «. (Ре 3: 7)
«И Ангелу собрания в Лаодикии напиши: , «. (Ре 3:14)
«И я услышал голос с небес:« Напиши: счастливы мертвые, которые с этого времени умирают в союзе с Господом ». , , «. (Ре 14:13)
«И он говорит мне:« Напиши: счастливы те, кто приглашен на вечернюю трапезу брака Агнца ». (Ре 19: 9)
Кроме того, он говорит: «Пиши, потому что эти слова верны и верны» (Ре 21: 5).

Итак, действительно ли мы должны думать, что, увидев такое проявление божественного направления, Иоанн скажет: «Привет, Господь. Я думаю, что было бы хорошо упомянуть об разрушении Иерусалима, которое произошло 25 лет назад ... вы знаете, ради потомков! »

Я просто не вижу, что происходит, а ты? Таким образом, отсутствие какого-либо упоминания исторических событий ничего не значит. Это просто уловка, чтобы попытаться заставить нас принять идею, которую претеристы пытаются донести. Это eisegesis, не более того.

В самом деле, если мы собираемся принять точку зрения претериста, то мы должны признать, что присутствие Иисуса началось в 70 г. н.э. по Матфея 24:30, 31 и что святые были воскрешены и преображены в мгновение ока. , Если это так, то зачем им бежать из города? Почему все предупреждения о бегстве немедленно, чтобы не попасться и не погибнуть вместе с остальными? Почему бы просто не восхитить их тогда и там? И почему не будет упоминания в христианских писаниях конца того века и на протяжении всего второго столетия массового восхищения всех святых? Конечно, будет упоминание об исчезновении всего христианского собрания в Иерусалиме. Фактически, все христиане, евреи и язычники, исчезли бы с лица земли в 70 г. н.э. Это вряд ли останется незамеченным.

Есть еще одна проблема с претеризмом, которая, на мой взгляд, перевешивает все остальное и которая подчеркивает опасный аспект этой конкретной теологической системы. Если все произошло в первом веке, то что же осталось от нас? Амос говорит нам, что «суверенный Господь Иегова не сделает ничего, пока не откроет свой секретный вопрос своим слугам пророкам» (Амос 3: 7).

Претеризм не учитывает этого. С Откровением, написанным после событий разрушения Иерусалима, мы остаемся с символикой, чтобы дать нам уверенность в том, что принесет будущее. Некоторые из них мы можем понять сейчас, а другие станут очевидными при необходимости. Это путь с пророчеством.

Евреи знали, что Мессия придет, и у них были подробности, касающиеся его прибытия, детали, которые объясняли время, место и ключевые события. Тем не менее, многое было оставлено неустановленным, но это стало очевидным, когда наконец пришел Мессия. Это то, что мы имеем в книге Откровения и почему она сегодня так интересна для христиан. Но с претеризмом все это уходит. Я лично считаю, что претеризм - опасное учение, и мы должны его избегать.

Сказав это, я не утверждаю, что большая часть Матфея 24 не имеет своего выполнения в первом веке. То, что я говорю, заключается в том, должно ли что-то выполняться в первом веке, в наши дни или в нашем будущем, должно определяться на основе контекста, а не быть приспособленным к каким-то заранее заданным временным рамкам, основанным на предположениях о толковании.

В нашем следующем исследовании мы рассмотрим значение и применение великой скорби, о которой говорится в Евангелии от Матфея и Откровении. Мы не будем пытаться найти способ навязать его в какой-либо конкретный период времени, а скорее посмотрим на контекст в каждом месте, где это происходит, и попытаемся определить его фактическое выполнение.

Спасибо за просмотр. Если вы хотите помочь нам продолжить эту работу, в описании этого видео есть ссылка для перехода на нашу страницу пожертвований.

Мелети Вивлон

Статьи Мелетия Вивлона.