Сегодня мы собираемся обсудить христианское эсхатологическое учение, называемое претеризмом, от латинского претор означает «прошлое». Если вы не знаете, что такое эсхатология, я избавлю вас от необходимости искать ее. Это означает библейское богословие, относящееся к последним дням. Претеризм - это вера в то, что все пророчества Библии о последних днях уже исполнились. Кроме того, претерист считает, что пророчества из книги Даниила исполнились к первому веку. Он также считает, что слова Иисуса в 24-й главе Евангелия от Матфея исполнились не только до или к 70 г. н.э., когда Иерусалим был разрушен, но и что даже Откровение Иоанну увидело свое полное исполнение примерно в то время.
Вы можете себе представить, какие проблемы это создает для претериста. Значительное количество этих пророчеств требует довольно изобретательных интерпретаций, чтобы заставить их работать так, как будто они были завершены в первом веке. Например, в Откровении говорится о первом воскресении:
«… Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Остальные мертвые не ожили, пока не закончится тысяча лет. Это первое воскрешение. Блажен и свят тот, кто участвует в первом воскресении; над ними вторая смерть не имеет силы, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним в течение тысячи лет ». (Откровение 20: 4-6 NASB)
Претеризм постулирует, что это воскресение произошло в первом веке, и требует от претериста объяснить, как тысячи христиан могли исчезнуть с лица земли, не оставив никаких следов такого потрясающего явления. Об этом не упоминается ни в одном из более поздних христианских сочинений второго и третьего веков. Поразительно, что такое событие останется незамеченным для остальной христианской общины.
Затем есть задача объяснить 1000-летнее исчезновение Дьявола, чтобы он не мог ввести народ в заблуждение, не говоря уже о его освобождении и последующей войне между святыми и полчищами Гога и Магога. (Откровение 20: 7-9)
Несмотря на такие проблемы, многие поддерживают эту теорию, и я узнал, что ряд Свидетелей Иеговы также присоединились к этой интерпретации пророчества. Является ли это способом дистанцироваться от несостоятельной эсхатологии Организации в 1914 году? Действительно ли важно то, что мы думаем о последних днях? В наши дни мы живем в эпоху теологии «ты-ладно-я-ладно». Идея в том, что на самом деле не имеет значения, во что верит кто-либо из нас, если мы все любим друг друга.
Я согласен с тем, что в Библии есть ряд отрывков, по которым в настоящее время невозможно прийти к окончательному пониманию. Многие из них можно найти в книге Откровение. Конечно, оставив позади догматизм Организации, мы не хотим создавать свою догму. Тем не менее, вопреки идее доктринального буфета, Иисус сказал, что «наступает час, и уже настал, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине; для таких людей Отец стремится быть Его поклонниками ». (Иоанна 4:23 NASB) Кроме того, Павел предупреждал о «погибающих, потому что они не приняли любви истины, чтобы спастись». (2 Фессалоникийцам 2:10 NASB)
Мы хорошо поступаем, чтобы не преуменьшать важность истины. Конечно, отличить правду от вымысла может быть непросто; Библейский факт из домыслов мужчин. Тем не менее, это не должно нас расстраивать. Никто не сказал, что это будет легко, но награда в конце этой борьбы чрезвычайно велика и оправдывает любые наши усилия. Это усилия, которые Отец вознаграждает, и благодаря им он изливает на нас Свой дух, чтобы вести нас ко всей истине. (Матфея 7: 7-11; Иоанна 16:12, 13)
Верно ли претеристское богословие? Важно ли это знать, или это относится к одной из тех областей, где у нас могут быть разные идеи, не нанося ущерба нашему христианскому поклонению? Я лично считаю, что очень важно, истинна эта теология или нет. Это действительно вопрос нашего спасения.
Почему я так думаю? Хорошо, рассмотрите этот отрывок из Священного Писания: «Выйдите из нее, мой народ, чтобы вы не участвовали в ее грехах и не получили ее язв» (Откровение 18: 4 NASB).
Если это пророчество исполнилось в 70 г. н.э., то нам не нужно обращать внимания на его предупреждение. Это претеристическая точка зрения. Но что, если они ошибаются? Затем сторонники претеризма побуждают учеников Иисуса игнорировать его спасительное предупреждение. Из этого видно, что принятие претеристской точки зрения - непростой академический выбор. Это вполне могло быть вопросом жизни или смерти.
Есть ли способ для нас определить, является ли эта теология истинной или ложной, не вдаваясь в запутанные аргументы по поводу интерпретации?
Действительно, есть.
Чтобы претеризм был правдой, книга Откровение должна быть написана до 70 г. н. Э. Многие претеристы постулируют, что она была написана после первоначальной осады Иерусалима в 66 г. н. Э., Но до его разрушения в 70 г. н. Э.
Откровение содержит серию видений, изображающих эти будущие события.
Итак, если это было написано после 70 г. н.э., то вряд ли оно может быть применимо к разрушению Иерусалима. Следовательно, если мы сможем удостовериться, что оно было написано после этой даты, то нам не нужно идти дальше и мы можем отклонить претеристическую точку зрения как еще один пример неудачного эсегетического рассуждения.
Большинство библеистов датируют создание Откровения примерно 25 годами после разрушения Иерусалима, относя его к 95 или 96 году н. Э. Это отрицает любую претеристическую интерпретацию. Но насколько точна эта датировка? На чем это основано?
Посмотрим, сможем ли мы это установить.
Апостол Павел сказал коринфянам: «На словах двух или трех свидетелей должно быть установлено все дело» (2 Коринфянам 13: 1). Есть ли у нас свидетели, подтверждающие это свидание?
Начнем с внешних доказательств.
Первый свидетель: Ириней был учеником Поликарпа, который, в свою очередь, был учеником апостола Иоанна. Он датирует письмо концом правления императора Домициана, правившего с 81 по 96 год нашей эры.
Второй свидетель: Климент Александрийский, живший с 155 по 215 г. н.э., пишет, что Иоанн покинул остров Патмос, где он был заключен в тюрьму после смерти Домициана 18 сентября 96 г. н.э. В этом контексте Климент называет Иоанна «стариком», что было бы неуместно для писаний, написанных до 70 г. н.э., учитывая, что Иоанн был одним из самых молодых апостолов, а значит, к тому времени был бы лишь в среднем возрасте.
Третий свидетель: Victorinus, автор третьего века самого раннего комментария к Откровению, пишет:
«Когда Джон сказал это, он был на острове Патмос, осужден на шахты Цезарем Домицианом. Там он увидел Апокалипсис; и когда он, наконец, состарился, он подумал, что должен получить освобождение от страданий; но Домициана убили, он был освобожден »(Комментарий к Откровению 10:11)
Четвертый свидетель: Джером (340-420 гг. Н.э.) писал:
«В четырнадцатый год после Нерона, когда Домициан поднял второе преследование, он [Джон] был изгнан на остров Патмос и написал Апокалипсис» (Жизни прославленных людей 9).
Всего четыре свидетеля. Итак, этот вопрос, кажется, твердо установлен на основании внешних свидетельств того, что Откровение было написано в 95 или 96 году н. Э.
Есть ли внутренние доказательства, подтверждающие это?
Доказательство 1: В Откровении 2: 2 Господь говорит собранию в Ефесе: «Знаю ваши дела, ваш труд и ваше упорство». В следующем стихе он хвалит их за то, что «не утомляясь, вы многое претерпели и претерпели ради имени Моего». Он продолжает упрек: «Но я имею против вас следующее: вы оставили свою первую любовь». (Откровение 2: 2-4 BSB)
Император Клавдий правил с 41 по 54 год н.э., и именно к последней части его правления Павел основал собрание в Эфесе. Кроме того, когда он был в Риме в 61 г. н. Э., Он благодарит их за любовь и веру.
«По этой причине с тех пор, как я услышал о вашей вере в Господа Иисуса и о вашей любви ко всем святым…» (Еф 1:15 БСБ).
Упрек, который Иисус дает им, имеет смысл, только если прошло значительное время. Это не сработает, если от похвалы Павла до осуждения Иисуса прошло всего несколько лет.
Доказательство 2: Согласно Откровению 1: 9, Иоанн был заключен в тюрьму на острове Патмос. Император Домициан одобрял такие преследования. Однако Нерон, правивший с 37 по 68 год н.э., предпочел казнь, что и случилось с Петром и Павлом.
Доказательство 3: В Откровении 3:17 нам говорится, что собрание в Лаодикии было очень богатым и ни в чем не нуждалось. Однако, если мы примем письменные свидетельства до 70 г. н. Э., Как утверждают претеристы, как мы можем объяснить такое богатство, учитывая, что город был почти полностью разрушен землетрясением в 61 г. н. Э. Не кажется разумным полагать, что они могут перейти от полного разрушения к огромное богатство всего за 6-8 лет?
Доказательство 4: Письма 2 Петра и Иуды были написаны незадолго до первой осады города, около 65 г. н. Э. Они оба говорят о зарождающемся разлагающем влиянии, которое только что проникло в собрание. Ко времени Откровения это стало полноценной сектой Николая, чего по логике не могло произойти всего за пару лет (Откровение 2: 6, 15).
Доказательство 5: К концу I века гонения на христиан распространились по всей империи. В Откровении 2:13 упоминается Антипа, убитый в Пергаме. Однако преследование Нерона ограничивалось Римом, а не по религиозным мотивам.
Кажется, есть неопровержимые внешние и внутренние свидетельства, подтверждающие дату 95–96 гг. Н. Э., Которую большинство исследователей Библии придерживаются при написании книги. Итак, что утверждают претеристы в противовес этому доказательству?
Те, кто спорит о раннем сроке, указывают на такие вещи, как отсутствие каких-либо упоминаний об разрушении Иерусалима. Однако к 96 году н. Э. Весь мир узнал о разрушении Иерусалима, и христианская община ясно поняла, что все это произошло в соответствии с исполнением пророчества.
Мы должны помнить, что Иоанн не писал письмо или Евангелие, как другие авторы Библии, такие как Иаков, Павел или Петр. Он больше действовал как секретарь, записывающий под диктовку. Он писал не о своей оригинальности. Ему сказали написать то, что он видел. Одиннадцать раз ему дается конкретное указание написать то, что он видел или что ему говорили.
«То, что вы видите, пишите в свитке. , «. (Ре 1:11)
«Поэтому запишите вещи, которые вы видели. , «. (Ре 1:19)
«И Ангелу собрания в Смирне напиши. , «. (Ре 2: 8)
«И ангелу собрания в Пергаме напиши. , «. (Ре 2:12)
«И Ангелу собрания в Фиатире напиши: , «. (Ре 2:18)
«И ангелу собрания в Сардисе напиши. , «. (Ре 3: 1)
«И ангелу собрания в Филадельфии напиши. , «. (Ре 3: 7)
«И Ангелу собрания в Лаодикии напиши: , «. (Ре 3:14)
«И я услышал голос с небес:« Напиши: счастливы мертвые, которые с этого времени умирают в союзе с Господом ». , , «. (Ре 14:13)
«И он говорит мне:« Напиши: счастливы те, кто приглашен на вечернюю трапезу брака Агнца ». (Ре 19: 9)
Кроме того, он говорит: «Пиши, потому что эти слова верны и верны» (Ре 21: 5).
Итак, действительно ли мы должны думать, что, увидев такое проявление божественного направления, Иоанн скажет: «Привет, Господь. Я думаю, что было бы хорошо упомянуть об разрушении Иерусалима, которое произошло 25 лет назад ... вы знаете, ради потомков! »
Я просто не вижу этого, а вы? Так что отсутствие упоминания исторических событий ничего не значит. Это просто уловка, чтобы заставить нас принять идею, которую претеристы пытаются донести. Это эсегезия, не более того.
В самом деле, если мы собираемся принять претеристскую точку зрения, то мы должны признать, что присутствие Иисуса началось в 70 г. н.э. на основании Матфея 24:30, 31, и что святые были воскрешены и преображены в мгновение ока в то время. . Если это так, то почему им нужно бежать из города? Почему все предупреждения о немедленном побеге, чтобы не попасться и не погибнуть вместе с остальными? Почему бы просто не восхитить их тут же? И почему в христианских писаниях конца этого и второго века не было упоминания о массовом вознесении всех святых? Несомненно, будет упоминание об исчезновении всей христианской общины Иерусалима. Фактически, все христиане, евреи и язычники, исчезли бы с лица земли в 70 г. н.э. - были бы восхищены. Это вряд ли останется незамеченным.
Есть еще одна проблема с претеризмом, которая, как мне кажется, перевешивает все остальное и которая подчеркивает опасный аспект этой конкретной теологической основы. Если все произошло в первом веке, что же остается для всех нас? Амос говорит нам, что «суверенный Господь Иегова ничего не сделает, если не раскроет сокровенное дело своим слугам, пророкам» (Амос 3: 7).
Претеризм не допускает этого. В Откровении, написанном после событий разрушения Иерусалима, у нас остались символы, которые дают нам уверенность в том, что принесет нам будущее. Некоторые из них мы можем понять сейчас, а другие станут очевидными при необходимости. Так обстоит дело с пророчеством.
Евреи знали, что Мессия придет, и у них были подробности, касающиеся его прибытия, детали, которые объясняли время, место и ключевые события. Тем не менее, многое было оставлено неустановленным, но это стало очевидным, когда наконец пришел Мессия. Это то, что мы имеем в книге Откровения и почему она сегодня так интересна для христиан. Но с претеризмом все это уходит. Я лично считаю, что претеризм - опасное учение, и мы должны его избегать.
Говоря это, я не предполагаю, что большая часть Евангелия от Матфея 24 не имеет своего исполнения в первом веке. Я говорю о том, будет ли что-то реализовано в первом веке, в наши дни или в нашем будущем, должно определяться на основе контекста, а не вписываться в какие-то заранее заданные временные рамки, основанные на интерпретационных предположениях.
В нашем следующем исследовании мы рассмотрим значение и применение великой скорби, о которой говорится как в Матфея, так и в Откровении. Мы не будем пытаться найти способ принудительно привязать его к каким-либо конкретным временным рамкам, а лучше будем смотреть на контекст в каждом месте, где это происходит, и пытаться определить его фактическое исполнение.
Спасибо за просмотр. Если вы хотите помочь нам продолжить эту работу, в описании этого видео есть ссылка на нашу страницу пожертвований.
