Примирение мессианского пророчества Даниила 9: 24-27 со светской историей

Проблемы, идентифицированные с общим пониманием

Введение

В отрывке из Священных Писаний в Даниила 9: 24-27 содержится пророчество о времени пришествия Мессии. То, что Иисус был обещанным Мессией, является основной основой веры и понимания для христиан. Это также убеждение автора.

Но вы когда-нибудь лично исследовали основания полагать, что Иисус был предсказанным Мессией? Автор никогда серьезно этого не делал. Существует множество интерпретаций дат и событий, связанных с этим пророчеством. Они не могут все быть правдой. Поэтому, поскольку это такое ядро ​​и, следовательно, важное пророчество, жизненно важно попытаться внести некоторую ясность в понимание.

Однако с самого начала следует отметить, что, учитывая, что эти события произошли между 2,000 и 2,500 лет назад, трудно быть на 100% уверенным в каком-либо понимании. Кроме того, мы должны помнить, что, если бы имелись неопровержимые доказательства, тогда не было бы необходимости в вере. Это, однако, не должно удерживать нас от попыток получить более четкое понимание того, как мы можем быть уверены, что Иисус был обещанным Мессией.

Интересно, что в Послании к Евреям 11: 3 апостол Павел напоминает нам «По вере мы понимаем, что система вещей была приведена в порядок по слову Божьему, так что то, что было увидено, вышло из вещей, которые не появляются». Это все то же самое сегодня. Тот факт, что христианство распространялось и терпело, несмотря на столь жестокие гонения на протяжении веков, является свидетельством веры людей в слово Божье. В дополнение к этому, тот факт, что христианство все еще может кардинально изменить жизнь людей к лучшему, помогает нам воспринимать вещи «Увидел» , которые имеют «Выйти из вещей, которые» сегодня нельзя доказать или увидеть («Не появляются«). Возможно, хорошим принципом для подражания является принцип, используемый во многих системах права. Принцип заключается в том, что судить следует на основании случая и фактов, доказанных вне разумного сомнения. Точно так же с древней историей мы можем найти вещи, которые свидетельствуют о том, что Иисус действительно является обещанным Мессией, вне всякого разумного сомнения. Однако это не должно мешать нам исследовать заявления или пытаться лучше понять библейское утверждение.

Ниже приводятся результаты личных расследований автора, без какой-либо повестки дня, кроме попыток выяснить, действительно ли понимание, известное автору с юности, действительно является правдой. Если это не так, то автор попытается прояснить ситуацию, и вне разумных сомнений, где это возможно. Автор хотел удостовериться, что библейское описание заняло главное место с помощью Exegesis.[Я] вместо того, чтобы пытаться соответствовать любой принятой светской или религиозной хронологии, известной как Eisegesis.[II] Для этого автор изначально сконцентрировался на правильном понимании хронологии, которую нам дают Священные Писания. Цель состояла в том, чтобы попытаться примирить известные проблемы и установить начальную и конечную точки пророчества. Не было повестки дня относительно того, с какими конкретными датами в светском календаре они должны совпадать и какими событиями они должны быть. Автор просто собирался руководствоваться библейской записью.

Только когда библейская запись была относительно ясной, которая начала давать подсказки относительно того, что, возможно, произошло со светской хронологией, была предпринята любая попытка согласовать светскую хронологию с библейской хронологией. Не было внесено никаких изменений в Библейскую Хронологию, которая была получена. Скорее была предпринята попытка согласовать и сопоставить факты, найденные в светской хронологии, с библейским графиком.

Результаты были неожиданными и потенциально весьма противоречивыми для многих, как вы увидите в свое время.

Не было предпринято никаких попыток и не будет сделано попыток опровергнуть различные теории и верования, придерживающиеся различных частей светского сообщества или различных христианских религий. Это выходит за рамки этой серии, которая заключается в понимании Библии мессианского пророчества. Есть так много вариантов, что это отвлекло бы от сообщения, что Иисус действительно является Мессией пророчества.[III]

Как говорится, лучший способ начать любую историю - это начать с самого начала, поэтому было жизненно важно начать с быстрого обзора рассматриваемого пророчества, чтобы попытаться начать хотя бы с четкого описания этого пророчества. Более глубокий взгляд на пророчество, чтобы ответить на вопросы о том, как именно следует понимать определенные части, появится позже.

Пророчество

Даниэль 9: 24-27 гласит:

«Есть семьдесят недель [Семерки] которые были определены на ваш народ и на ваш святой город, чтобы положить конец преступлению, и чтобы покончить с грехом и искупить ошибку, и принести праведность на неопределенное время, и запечатать печать на видении и Пророка и помазать святое святых. 25 И вы должны знать и понимать [что] от выхода слова "восстановить и перестроить Иерусалим" до "Мессионии"будет семь недель [Семерки]также шестьдесят две недели [Семерки], Она вернется и будет фактически восстановлена, с общественной площадью и рвом, но в проливы времен.

26 "И по истечении шестидесяти двух недель [Семерки] Меша будет отрезана, и ничего для себя.

«И город, и святое место народ грядущего вождя разрушит. И конец его будет у потопа. И до конца войны не будет; то, что решено на это запустение.

27 «И он должен соблюдать завет для многих в течение одной недели [Семь]; и в половине недели [Семь] он заставит жертву и дарение прекратить.

«И на крыле отвратительных вещей будет тот, кто вызывает опустошение; и до истребления все решенное будет изливаться и на того, кто лежит в пустыне ». (NWT Reference Edition). [курсив в скобках: их], [семерка: моя].

 

Важно отметить, что в тексте на иврите есть слово «Sabuim»[IV]  что во множественном числе означает «семь», и поэтому буквально означает «семерки». Это может означать период в неделю (состоящий из семи дней) или год в зависимости от контекста. Учитывая, что пророчество не имеет смысла, если оно читает 70 недель, если читатель не использует интерпретацию, во многих переводах не ставится «неделя (и)», а придерживается буквального значения и ставится «семерка». Пророчество легче понять, если мы скажем, как в стихе 27:и в половине восьмого он прекратит приносить жертвы и жертвоприношения » поскольку, зная, что продолжительность служения Иисуса составляла три с половиной года, мы автоматически понимаем, что семерка относится к годам, а не к чтению «недель», а затем нужно помнить, чтобы преобразовать его в «годы».

Другие вопросы, требующие обдумывания:

Чья "слово" or «Команда» будет ли это?

Будет ли это слово / повеление Иеговы Бога или слово / повеление персидского царя? (стих 25).

Если семь семерок - это годы, то как долго эти годы выражаются в днях?

Долгие годы, так называемый пророческий год?

Или 365.25 дней - это солнечный год, с которым мы знакомы?

Или длина лунного года, который занимает 19-летний цикл, прежде чем общая длина совпадает с тем же числом дней 19 солнечных лет? (Это достигается путем добавления високосных лунных месяцев с интервалом в 2 или 3 года)

Есть и другие потенциальные вопросы. Поэтому необходимо тщательно изучить текст на иврите, чтобы установить правильный текст и его возможные значения, прежде чем искать подходящие события в остальной части Священных Писаний.

Существующее общее понимание

Традиционно, это обычно понимается как 20th Год Артаксеркса (I)[В] это ознаменовало начало мессианских 70-х (или недель) лет. Согласно Священным Писаниям, Неемия получил разрешение на восстановление стен Иерусалима вth Год Артаксеркса светским образом интерпретируется как Артаксеркса I (Неемия 2: 1, 5), и при этом, как полагают многие, Неемия / Артаксерксы (I) положили начало семидесяти (или неделям) лет. Тем не менее, светская история датирует Артаксеркса (I) 70th 445 г. до н.э., что на 10 лет позже, чем явление Иисуса в 29 г. н.э.th семь (или неделя) лет.[VI]

Так, th семерка (или неделя) с жертвоприношением и дарением, прекращающимся в середине седьмой недели (7 года / дня), по-видимому, соответствует смерти Иисуса. Его жертва выкупа раз и навсегда делает жертвы в иродианском храме недействительными и более не нужны. Конец полных семидесяти (или недель) лет будет соответствовать открытию язычникам в 3.5 году нашей эры надежды стать сыновьями Божьими наряду с иудейскими христианами.

Не менее 3 ученых[VII] выдвинули на первый план возможные доказательства[VIII] поддержать идею, что Ксеркс был соправителем со своим отцом Дарием I (Великим) в течение 10 лет, и что Артаксеркс I правил на 10 лет дольше (до его 51-го года правления вместо традиционных назначенных 41 года). По общепринятой хронологии это двигает Артаксеркса 20th год с 445 до н.э. до 455 г. до н.э., который добавляет 69 * 7 = 483 года, приводит нас к 29 г. н.э. Тем не менее, это предложение о 10-летнем соуправлении очень оспаривается и не принимается основными учеными.

Предыстория этого расследования

Автор ранее провел много сотен часов в течение 5 или более лет, подробно изучая то, что Библия говорит нам о продолжительности еврейского изгнания в Вавилоне и о том, когда оно началось. В процессе было сделано открытие, что библейская запись может быть легко согласована с самим собой, что является наиболее важным аспектом. В результате было также установлено, что Библия согласуется с хронологической последовательностью и продолжительностью времени, найденными в светских записях, без каких-либо противоречий, хотя это не было предварительным условием или требованием. Это означало, что период времени между разрушением Иерусалима Навуходоносором в 11th Год Седекии до падения Вавилона Киру был всего 48 лет вместо 68 лет.[IX]

Дискуссия с другом об этих результатах привела их к тому, что они лично убедились, что начало строительства алтаря в Иерусалиме должно было стать началом мессианских 70-х (или недель) лет. Причина, которую они привели для этого, была в значительной степени из-за повторения ссылки на это важное событие в Священных Писаниях. Это подтолкнуло к личному решению, что пришло время переоценить более глубокое понимание распространенных представлений о начале этого периода в 455 г. до н.э. или 445 г. до н.э. Необходимо также выяснить, соответствует ли дата началаth Год Артаксеркса I, с пониманием которого автор был знаком.

Кроме того, был ли это Король, которого мы знаем как Артаксеркса I в светской истории? Нам также необходимо выяснить, действительно ли конец этого периода наступил в 36 году нашей эры. Тем не менее, это исследование будет проводиться без какой-либо определенной повестки дня в отношении необходимых или ожидаемых выводов. Все варианты будут оценены путем тщательного изучения библейских записей с помощью светской истории. Единственным условием было дать возможность писаниям истолковать себя.

В более ранних чтениях и исследованиях библейских книг, охватывающих непосредственный период после изгнания для исследований, связанных с вавилонским изгнанием, было выявлено несколько проблем, которые было трудно согласовать с существующим пониманием. Пришло время пересмотреть эти проблемы должным образом, используя Exegesis.[X] а не Eisegesis[Xi]Это было в конечном итоге сделано с проверкой еврейского изгнания в Вавилоне с очень полезными результатами.

Четыре основных вопроса, о которых уже было известно из предыдущих исследований Священных Писаний (но в то время они не были подробно изучены), заключались в следующем:

  1. Эпоха Мордехая, если Ксеркс был Царем [Ахасвером], который женился на Эстер и, следовательно, возраст самой Эстер.
  2. Век Ездры и Неемии, если Артаксеркс из библейских книг Ездры и Неемии был Артаксерксом I светской хронологии.
  3. Какое значение имели 7 семерок (или недель) в общей сложности 49 лет? Какова была цель отделить его от 62 недель? В соответствии с существующим пониманием периода времени, начинающегося в 20th Год Артаксеркса I, конец этих 7 семерок (или недель) или лет приходится на конец царствования Дария II, без библейских событий, происходящих или записанных в светской истории, чтобы отметить конец этого периода в 49 лет.
  4. Проблемы со сложностью сопоставления по времени отдельных исторических персонажей, таких как Санбаллат, встречаются в светских источниках с цитатами из Библии. Другие включают последнего Первосвященника, упомянутого Неемией, Джаддуа, который, по-видимому, был еще Первосвященником во времена Александра Великого, согласно Иосифу, который был слишком большим промежутком времени, имея более 100 лет с существующими решениями.

Больше вопросов должно было появиться в ходе исследований. Далее следует результат этого исследования. При рассмотрении этих вопросов нам необходимо помнить слова из Псалма 90:10, в котором говорится:

Сами по себе дни наших лет семьдесят;

И если из-за особой могущества им восемьдесят лет,

И все же их настойчивость заключается в неприятностях и вредных вещах;

Ибо он должен быстро пройти мимо, и мы улетим».

Такое положение дел, касающееся продолжительности жизни людей, все еще актуально сегодня. Даже несмотря на прогресс в знании вопросов питания и медицинского обслуживания, людям по-прежнему крайне редко доживать до 100 лет, и даже в странах с развитой медициной средняя продолжительность жизни все еще не выше, чем это библейское утверждение.

1.      Эпоха Мардохея и проблемы Есфирь

Есфирь 2: 5-7 состояний «Некий человек, еврей, оказался в замке Шу'шан, и его звали Мардохей, сын Иаира, сын Шимея, сын Киша, вениаминитянин, которого увезли в изгнание из Иерусалима с депортированные люди, которые были отправлены в изгнание вместе с Иехонией, царем Иудейским, которого Навуходоносор, царь Вавилонский, принял в изгнании. И он стал смотрителем Хадассы, то есть Эстер, дочери брата его отца… И после смерти ее отца и ее матери Мардохей принял ее за свою дочь ».

Иехония [Иоахин] и те, кто с ним, были взяты в плен за 11 лет до окончательного разрушения Иерусалима Навуходоносором. С первого взгляда легко понять, что Есфирь 2: 5 говорит, что Мардохей «был выслан в изгнание из Иерусалима вместе с депортированными людьми, которых отправили в изгнание вместе с Иехонией, царем Иудейским, которого Навуходоносор, царь Вавилонский, принял в изгнании ». Ездра 2: 2 упоминает Мардохея вместе с Зоровавелем, Иешуа и Неемией в возвращении из Изгнания. Даже если предположить, что Мардохей родился только за 20 лет до возвращения из ссылки, у нас есть проблема.

  • Минимум 1 год плюс 11 лет правления Седекии от изгнания Иоахина до разрушения Иерусалима, а затем 48 лет до падения Вавилона, означало, что Мардохею должно быть минимум 60-61 лет. когда Кир освободил евреев, чтобы вернуться в Иудею и Иерусалим в его 1st
  • Неемия 7: 7 и Ездра 2: 2 оба упоминают Мардохея как одного из тех, кто отправился в Иерусалим и Иудею с Зоровавелем и Иешуа. Это тот самый Мордехай? Неемия упоминается в тех же стихах, и согласно библейским книгам Ездры, Неемии, Аггея и Захарии, эти шесть человек играли заметную роль в восстановлении Храма, стен и города Иерусалима. Почему люди, названные как Неемия и Мардохей, упомянутые здесь, отличаются от людей, упомянутых в других местах в тех же самых библейских книгах? Если бы они были разными личностями, авторы Ездры и Неемии, несомненно, уточнили бы, кто они, дав отцов (ей) людей, чтобы избежать путаницы, так же, как они делают это с другими людьми, которые имели то же имя, что и другие важные персонажи, такие как Иешуа и другие.[XII]
  • Есфирь 2:16 свидетельствует о том, что Мардохей был жив в 7th год царя Ахасуэра. Если Ahasuerus - это Ксеркс Великий (I), как обычно говорят, это сделает Мардохей (1 + 11 + 48 + 9 + 8 + 36 + 7 = 120). Учитывая, что Эстер была его двоюродной сестрой, ей было бы 100-120 лет, когда она была выбрана Ксерксом!
  • Мардохей был еще жив 5 лет спустя в 12th месяц 12th год царя Ахасауэра (Есфирь 3: 7, 9: 9). Есфирь 10: 2-3 показывает, что Мардохей жил за пределами этого времени. Если царь Ахасвер определяется как царь Ксеркс, как это обычно делается, тоth Год Ксеркса Мордехая будет минимум от 115 до 125 лет. Это не разумно.
  • Добавьте традиционные длины правления Кира (9), Камбиса (8), Дария (36) к 12th Год правления Ксеркса дает невозможный возраст 125 (1 + 11 + 48 = 60 + 9 + 8 + 36 + 12 = 125). Даже если мы примем, что у Ксеркса было соруководство с его отцом Дарием в течение 10 лет, это все равно дает минимум 115 лет, а Мардохею всего 1 год, когда его увозят в Вавилон.
  • Принятие 68-летнего изгнания от смерти Седекии до падения Вавилона только усугубляет ситуацию, давая минимум 135 лет и до 145 лет плюс.
  • Согласно пониманию из нашего предыдущего исследования периода времени между смертью Седекии и Кира, захватившего Вавилон, этот период изгнания в Вавилонии должен составлять 48 лет, а не 68 лет. Однако даже тогда что-то не может быть правильным с традиционным пониманием библейской хронологии.

Ездра 2: 2 упоминает Мардохея вместе с Зоровавелем, Иешуа и Неемией в возвращении из Изгнания. Даже если предположить, что Мардохей родился только за 20 лет до возвращения из Изгнания, у нас все еще есть проблема. Если бы Эстер, хотя двоюродная сестра была на 20 лет моложе и родилась во время возвращения из Изгнания, ей бы исполнилось 60 лет, а Мардохею - 80, когда она вышла замуж за Ксеркса, которого светские и религиозные ученые определили как Ахасуэра в книге Эстер. , Это серьезная проблема.

Понятно, что это невероятно.

2.      Проблема Эзры

Ниже приведены ключевые моменты в установлении сроков жизни Эзры:

  • Иеремия 52:24 и 2 Царств 25: 28-21 свидетельствуют о том, что Сераия, первосвященник во время царствования Седекии, был взят к царю Вавилонскому и предан смерти сразу же после падения Иерусалима.
  • 1 Паралипоменон 6: 14-15 подтверждает это, когда говорится, что «Азария, в свою очередь, стал отцом Сераи. Серайя, в свою очередь, стал отцом Иезосака. И Иегозадак это было, что ушел когда Иегова взял Иуду и Иерусалим в изгнание от руки Навуходоносора ».
  • В Ездре 3: 1-2 «Иешуа, сын Иосадака, и братья его священники» упоминаются в начале возвращения в Иудею из ссылки в первый год Кира.
  • Ездра 7: 1-7 штатов «В царствование Артаксерксы царя ПерсииЕздра, сын Сераии, сын Азарии, сын Хелкии… На пятом месяце, то есть в седьмой год короля".
  • Кроме того, Неемия 12: 26-27, 31-33 показывает Ездру на инаугурации стены Иерусалима в 20th Год Артаксеркса.

Собрав воедино эти части информации, выясняется, что Иегозадак был первенцем Сына Первосвященника Сераии, поскольку после возвращения из изгнания должность Первосвященника перешла к сыну Иегосада Иешуа. Поэтому, вероятно, Ездра был вторым родом первосвященника Сераии во времена Седекии. Иешуа был сыном Иезосадака и поэтому стал Первосвященником по возвращении в Иудею после изгнания в Вавилоне. Чтобы стать Первосвященником, Иешуа должно было быть не менее 20 лет, вероятно, 30 лет, что было начальным возрастом для служения в качестве священников в скинии, а затем в Храме.

Числа 4: 3, 4:23, 4:30, 4:35, 4:39, 4:43, 4:47 относятся к тому, что Левит начинается в 30 лет и служит до 50 лет, однако на практике Первосвященник, казалось, прослужил до смерти, а затем сменил сына или внука.

Поскольку Сераия был убит Навуходоносором, это означает, что Ездра должен был родиться до того времени, то есть доth Год Седекии, 18th Царственный год Навуходоносора.

Согласно обычной библейской хронологии, период от падения Вавилона до Кира до 7th Год правления Артаксеркса (I) состоит из следующего:

Родился до смерти своего отца, которая произошла вскоре после разрушения Иерусалима, минимум 1 год, Изгнание в Вавилон, 48 лет, Кир, 9 лет, + Камбис, 8 лет, + Дарий Великий I, 36 лет, + Ксеркс, 21 год + Артаксеркс I, 7 лет. Это составляет 130 лет, невероятный возраст.

Так, th Год Артаксеркса, еще 13 лет, переносит нас с 130 лет на невозможные 143 года. Даже если мы примем Ксеркс за 10-летнюю совместную регентство с Дарием Великим, возрасты уменьшатся только до 120 и 133 соответственно. Определенно, что-то не так с нынешним пониманием.

Понятно, что это невероятно. 

3.      Проблема эпохи Неемии

 Ездра 2: 2 содержит первое упоминание о Неемии, когда речь идет о тех, кто покинул Вавилон, чтобы вернуться в Иудею. Он упоминается в компании с Зоровавелем, Иешуа и Мардохеем среди других. Неемия 7: 7 почти идентична Ездре 2: 2. Также очень маловероятно, что он был молодым в то время, потому что все, кого он упоминал, были взрослыми и, вероятно, старше 30 лет.

Следовательно, консервативно, мы должны назначить Неемию в возрасте 20 лет после падения Вавилона Киру, но он мог бы быть как минимум на 10 и более лет выше.

Мы также должны кратко рассмотреть возраст Зоровавеля, поскольку это также влияет на возраст Неемии.

  • 1 Паралипоменон 3: 17-19 показывает, что Зоровавель был плотским сыном Педая, третьего сына [царя] Иоахина.
  • В Евангелии от Матфея 1:12 рассказывается о родословной Иисуса и записывается, что после депортации в Вавилон Иехония (Иоахин) стал отцом Шалтиила [первенца]; Шеалтиель стал отцом Зоровавеля.
  • Причины и точные механизмы не указаны, но правопреемство и линия перешли от Шеатила к Зоровавелю, его племяннику. У Шалтиэля не было детей, как и у Малхирама, второго сына Иоахина. Это дополнительное свидетельство также указывает на возраст от 20 до 35 лет для Зоровавеля. (Это дает 25 лет от изгнания Иоахина до рождения Зоровавеля из общего числа 11 + 48 + 1 = 60. 60-25 = 35.)

Иешуа был первосвященником, а Зоровавель был правителем Иудеи во 2nd Год Дария по Аггею 1: 1, только спустя 19 лет. (Кир +9 лет, Камбис +8 лет и Дарий +2 года). Когда Зоровавель был губернатором во 2nd год Дария, тогда ему было, по крайней мере, от 40 до 54 лет.

Неемия упоминается как губернатор во дни Иоакима, сына Иешуа [служителя Первосвященника] и Ездры, в Неемии 12: 26-27, во время инаугурации стены Иерусалима. Это был 20th Год Артаксеркса по Неемии 1: 1 и Неемии 2: 1.[XIII]

Таким образом, согласно обычной библейской хронологии, период времени Неемии был до падения Вавилона, минимум 20 лет, + Кира, 9 лет, + Камбиса, 8 лет, + Дария Великого I, 36 лет, + Ксеркс, 21 лет + Артаксеркс I, 20 лет. Таким образом, 20 + 9 + 8 + 36 + 21 + 20 = 114 лет. Это также невероятный возраст.

Неемия 13: 6 затем записывает, что Неемия вернулся к служению царю в 32nd Год Артаксеркса, короля Вавилона, после 12 лет службы в качестве губернатора. В записи рассказывается, что спустя некоторое время после этого он вернулся в Иерусалим, чтобы разобраться с тем, что Тобии Аммонитянин разрешил иметь большой обеденный зал в храме Элиашиба, первосвященника.

Следовательно, мы имеем возраст Неемии в соответствии с общепринятой интерпретацией библейской хронологии как 114 + 12 +? = 126+ лет.

Это еще более невероятно.

4.      Зачем разделять «69 недели» в «7 недель и 62 недели», Любое значение?

 Согласно общепринятому традиционному пониманию начала семи семерок в двадцатке.th Год Артаксеркса (I) и то, что Неемия поручил восстановление стен Иерусалима как начало периода в семь семилет (или недель), означает, что конец первоначальных семилетнего или 70-летнего периода считается годом 7 Артаксеркс II традиционной светской хронологии.

Ничего из этого года или что-то около этого не записано в Священных Писаниях или светской истории, что странно. Ничего важного в светской истории в настоящее время не найдено. Это заставило бы интересующегося читателя задуматься над тем, почему Даниил был вдохновлен разделить разделение времени на 7 семерок и 62 семерки, если не было никакого значения до конца семерок.

Это также сильно указывает на то, что что-то не так в нынешнем понимании.

Проблемы с возрастом при светских знакомствах

5.      Проблемы понимания Даниила 11: 1-2

 Многие истолковали этот отрывок как означающий, что до Александра Великого и мировой державы Греции было всего 5 персидских царей. В еврейской традиции тоже есть такое понимание. Описание в стихах, следующих сразу за Даниилом 11: 1-2, т.е. Даниил 11: 3-4, чрезвычайно трудно сопоставить с кем-либо, кроме Александра Великого из Греции. Настолько, что критики утверждают, что это была история, написанная после события, а не пророчество.

«А что касается меня, то в первый год правления Дарийя Мидянина я встал для него как укрепитель и как крепость. 2 А теперь я скажу вам правду: «Смотрите! Еще три царя встанут на защиту Персии, а четвертый накопит больше богатств, чем все [другие]. И как только он станет сильным в своем богатстве, он поднимет все против царства Греции ».

Персидский король, которого обычно называют тем, кто вызвал все против Греции, - это Ксеркс, а других царей после Кира - Камбиса, Бардия / Смердис, Дарий, с Ксерксом, являющимся 4th король. Альтернативно, включая Кира и исключая менее чем 1-летний период правления Бардии / Смердиса.

Однако, хотя этот отрывок может просто идентифицировать некоторых персидских царей, а не ограничивать их четырьмя, тот факт, что за этими стихами следует пророчество об Александре Великом, вполне может указывать на то, что нападение персидского царя на Грецию вызвало ответ Александр Великий. На самом деле, эта атака Ксеркса или воспоминания о нем действительно были одной из движущих сил нападения Александра на персов, чтобы отомстить.

Есть еще одна потенциальная проблема в том, что персидский король, который разбогател в результате подстрекательства к ежегодной дани / налогу, был Дарий, и именно он начал первую атаку против Греции. Ксеркс лишь извлекал выгоду из унаследованных богатств и пытался завершить попытку покорить Грецию.

Узкая интерпретация этого писания не работает ни в одном сценарии.

Промежуточный итог выводов

Существуют серьезные проблемы с идентификацией Ахасауэра как Ксеркса, а Артаксеркса I как Артаксеркса в более поздних частях Ездры и книги Неемии, что обычно делается как светскими учеными, так и религиозными организациями. Эти отождествления приводят к проблемам с возрастом Мардохея и, следовательно, Есфирь, а также с возрастом Ездры и Неемии. Это также делает бессмысленным первое деление 7 семерок.

Многие библейские скептики сразу указывали бы на эти проблемы и делали вывод, что на Библию нельзя полагаться. Однако, по опыту автора, он всегда обнаруживал, что на Библию можно положиться. На светскую историю или ее интерпретации ученого нельзя всегда полагаться. Из опыта авторов также следует, что чем сложнее предлагаемое решение, тем менее вероятно, что оно будет точным.

Намерение состоит в том, чтобы идентифицировать все проблемы и затем искать хронологическое решение, которое даст удовлетворительные ответы на эти вопросы, соглашаясь с записью Библии.

Продолжение следует в части 2…

 

 

[Я] экзегеза [<Греческий exègeisthai (интерпретировать) экс- (вне) + hègeisthai (вести). Относится к английскому "seek".] Чтобы интерпретировать текст посредством тщательный анализ его содержания.

[II] Eisegesis [<Греческий eis- (в) + hègeisthai (вести). (См. «Экзегезы».)] Процесс, при котором человек начинает изучение, читая текст, основываясь на предвзятых представлениях о его значениях.

[III] Для тех, кто заинтересован в быстром обзоре множества теорий и их различий, может быть интересна следующая статья. https://www.academia.edu/506098/The_70_Weeks_of_Daniel_-_Survey_of_the_Interpretive_Views

[IV] https://biblehub.com/hebrew/7620.htm

[В] В библейских записях не приводятся цифры для царей Персии или любых других царей. Также не существует таких персидских записей. Нумерация является более современной концепцией, чтобы попытаться выяснить, какой именно король с таким же именем правил в определенное время.

[VI] Были попытки принудительно подогнать этот временной интервал с 445 по 29 гг. Н. Э., Например, используя каждый год как 360 дней (как пророческий год) или перенося дату прибытия и смерти Иисуса, но это за пределами Сфера охвата этой статьи, поскольку они получены eisegesis, а не exegesis.

[VII] Жерар Герту: https://www.academia.edu/2421036/Dating_the_reigns_of_Xerxes_and_Artaxerxes

Рольф Фурули: https://www.academia.edu/5801090/Assyrian_Babylonian_Egyptian_and_Persian_Chronology_Volume_I_persian_Chronology_and_the_Length_of_the_Babylonian_Exile_of_the_Jews

Иегуда Бен – Дор: https://www.academia.edu/27998818/Kinglists_Calendars_and_the_Historical_Reality_of_Darius_the_Mede_Part_II

[VIII] Хотя это оспаривается другими.

[IX] Пожалуйста, смотрите серию из 7 частей «Путешествие открытий во времени».  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[X] экзегеза является изложением или объяснением текста, основанным на тщательном, объективном анализе. Слово экзегеза буквально означает «вывести из». Это означает, что переводчик приходит к своим выводам, следуя тексту.

[Xi] Eisegesis это интерпретация отрывка, основанная на субъективном, не аналитическом прочтении. Слово eisegesis буквально означает «вести в», что означает, что переводчик вводит свои собственные идеи в текст, делая его означающим все, что он хочет.

[XII] См. Неемия 3: 4,30 «Мешуллам, сын Берехии» и Неемия 3: 6 «Мешуллам, сын Безодеи»Неемия 12:13 «Для Эзры, Мешуллам»Неемия 12:16 «Для Джиннетона, Мешуллама» Например. Неемия 9: 5 и 10: 9 для Иисуса, сына Азании (левита).

[XIII] Согласно Иосифу, прибытие Неемии в Иерусалим с благословения царя произошло вth год Ксеркса. Видеть http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Иосиф Флавий, Древности евреев, Книга XI, Глава 5, 6,7

Tadua

Статьи Тадуа.
    11
    0
    Буду рад вашим мыслям, пожалуйста, прокомментируйте.x