Примирение мессианского пророчества Даниила 9: 24-27 со светской историей

Проблемы, идентифицированные с общим пониманием - продолжение

Другие проблемы, обнаруженные в ходе исследования

 

6.      Преемственность первосвященников и продолжительность службы / возраст

Хелкия

Хелкия был Первосвященником во времена правления Иосии. 2 Царств 22: 3-4 записывает его как Первосвященника в 18^th Год Иосии.

Азария

Азария был сыном Хелкии, как упомянуто в 1 Паралипоменон 6: 13-14.

Сераия

Сераия был сыном Азарии, как упомянуто в 1 Паралипоменон 6: 13-14. Он был Первосвященником, по крайней мере, в период правления Седекии, и был убит Навуходоносором вскоре после падения Иерусалима в 11 году.^th Год Седекии в соответствии с 2 Царств 25:18.

Иоседек

Иоседек был сыном Сераи и отцом Иешуа (Иисус Навин), как записано в 1 Паралипоменон 6: 14-15, и был отправлен в изгнание Навуходоносором. Следовательно, Иешуа родился в изгнании. Там также нет упоминания о возвращении Иезозака в 1^st Год Кира после падения Вавилона, поэтому разумно предположить, что он умер в изгнании.

Иешуа (также называется Джошуа)

Иешуа был Первосвященником во время первого возвращения в Иудею в первый год Кира. (Ездра 2: 2). Этот факт также указывает на то, что его отец Иегозадак умер в изгнании, когда ему была передана должность Первосвященника. Последнее упоминание об Иешуа содержится в Ездре 5: 2, где Иешуа принимает участие вместе с Зоровавелем, когда начинает восстанавливать храм. Это 2^nd Год Дария Великого из контекста и записи Аггея 1: 1-2, 12, 14. Если бы он был по крайней мере 30 лет по возвращении в Иудею, он был бы по крайней мере 49 лет к 2^nd Год Дария.

Иоаким

Иоаким сменил его отца, Иешуа. (Неемия 12:10, 12, 26). Но похоже, что Иоаким стал наследником своего собственного сына к тому времени, когда Неемия пришел восстановить стены Иерусалима в 20 веке.^th год Артаксеркса, основанный на Неемии 3: 1. По словам Иосифа[Я]Иоаким был Первосвященником в то время, когда Эзра вернулся в 7^th Год Артаксеркса, около 13 лет назад. Все еще быть живым в 7^th Год Артаксеркса I, Йоаким, должно быть, 92 года, что маловероятно.

Это проблема

Неемия 8: 5-7, который находится в 7^th или 8^th Год Артаксеркса, говорится, что Иешуа был там в то время, когда Ездра читал закон. Однако есть возможное объяснение, что это был Иешуа, сын Азании, упомянутый в Неемии 10: 9. Действительно, если бы Иешуа в Неемии 8 был Первосвященником, было бы странно не упомянуть об этом как о средстве его идентификации. В этих и других библейских повествованиях люди с тем же именем, жившие в одно и то же время, обычно идентифицируются путем уточнения имени как «сын…». ». Если этого не было сделано, то, скорее всего, главный человек с таким именем был мертв, иначе читатели того времени были бы сбиты с толку.

Елиашив

ЕлиашивСын Йоаким, к 20-м годам стал Первосвященником^th год Артаксеркса. Неемия 3: 1 упоминает, что Элиашиб был первосвященником, когда стены Иерусалима были восстановлены [в^th Год Артаксеркса] Неемии. Элиашиб также помогал в восстановлении стен, поэтому ему нужно было быть молодым человеком, достаточно подготовленным, чтобы выполнять тяжелый труд. В светских решениях Элиашиб приблизился бы к 80 или более в это время.

Это очень маловероятно при общих светских решениях.

Иосиф Флавий упоминает, что Элиашиб стал Первосвященником в конце 7^th Год Ксеркса, и это возможно при светском решении.[II]

Иоиада

ИоиадаСын Илиисиба служил Первосвященником ко времени^rd Год Артаксеркса. В Неемии 13:28 упоминается, что у первосвященника Джоады был сын, ставший зятем Санбаллата Хоронитского. Контекст Неемии 13: 6 указывает на то, что это был период после возвращения Неемии в Вавилон в 32 году.^nd Год Артаксеркса. Неопределенное время спустя Неемия попросил еще один отпуск и вернулся снова в Иерусалим, когда это положение дел было обнаружено. Тем не менее, даже то, что в то время Джойада был верховным жрецом в светских решениях, ему сейчас уже за 70.

Согласно Йоханану, возраст, в котором он должен был бы прожить, чтобы соответствовать светской хронологии, маловероятен.

Йоханан

Йоханан, Сын Иоиады (вероятно, Иоанн у Иосифа) ни о чем не упоминается в Священных Писаниях, за исключением последовательности наследования (Неемия 12:22). Его по-разному называют Иегохана, поскольку Йоханан и Яддуа могут заполнить пропасть, оставшуюся между Джоядой, пока Александр Македонский не потребует, чтобы они были первенцами в среднем на 45 лет, и все три - Джояда, Йоханан и Джаддуа жить волей в свои 80-е.

Это очень маловероятно.

Джаддуа

Джаддуа, сын Иоганана упоминается Иосифом как первосвященник во времена Дария, последнего царя [Персии], которого, по-видимому, называют «Дарий Персидский» в Неемии 12:22. Если это правильное назначение, то в этом решении Дарий Персидский может быть Дарием III светских решений.

Согласно Йоханану, возраст, в котором он должен был бы прожить, чтобы соответствовать светской хронологии, маловероятен.

Полная линия первосвященников

Линия спуска Первосвященника встречается в Неемии 12: 10-11, 22, в которой упоминается линия первосвященников, а именно: Иешуа, Иоаким, Елиашиб, Иоада, Иоханан и Джаддуа, которые продолжались вплоть до царствования Дария Перса (не Дария Великого / Первого) ,

Общий период времени в обычной светской и религиозной библейской хронологии между 1^st Год Кира и Александра Великого, побеждающего Дария III, - 538 до н.э до 330 до н.э. Это составляет около 208 лет только с 6 первосвященниками. Это будет означать, что среднее поколение составляет 35 лет, в то время как среднее поколение, особенно в то время, было больше похоже на 20-25 лет, что представляет собой значительное расхождение. Взятие обычной продолжительности поколения дало бы примерно 120–150 лет разницы в 58–88 лет.

Из тех 6, 4^thДжоада уже служил Первосвященником около 32^nd Год Артаксеркса I. В это время у Джоады уже был родственник Тобия Аммонитянин, который, наряду с Санбаллатом, был одним из главных противников евреев. По возвращении Неемии в Иудею он прогнал Тобию. Это дает примерно 109 лет для оставшейся части 4^th Первосвященник до 6^th Первосвященники, (примерно 2.5 первосвященника примерно), первые 3-4 первосвященника продолжительностью чуть менее 100 лет. Это крайне маловероятный сценарий.

Возможность втиснуть первосвященников персидского периода в светскую хронологию, основанную на цитатах из Священных Писаний, и наличие минимального 20-летнего разрыва между рождением отца и рождением сына делает маловероятным возраст. Это особенно верно для периода после 20^th Год Артаксеркса I.

Кроме того, средний возраст поколения обычно составлял около 20-25 лет, причем вероятный самый ранний возраст первенца (или первого выжившего) обычно составлял 18-21 год, а не 35 лет, что требуется по светской хронологии.

Понятно, что обычный сценарий не имеет смысла.

 

 

7.      Проблемы наследования Медо-Персидских Царей

Ездра 4: 5-7 записывает следующее: «наняв против них советников, чтобы нарушить их совет во все дни Кира, царя Персидского, вплоть до царствования Дариия, царя Персидского. 6 И в правление Авеура, в начале его правления, они написали обвинение против жителей Иудеи и Иерусалима. 7 Кроме того, во дни Артаксеркса, Бишлама, Миферадафа Табеил и другие его соратники писали Артаксерксу, царю Персидскому ».

Были проблемы с восстановлением храма от Кира до Дария [Великого] царя Персии.

• Возникли ли проблемы в царствование Ахасуэра и Артаксеркса в период от Кира до Дария или после?
• Является ли этот Ахасауэр тем же, что и Ахасвер Эстер?
• Должен ли этот Дарий быть идентифицирован как Дарий I (Хистап) или более поздний Дарий, такой как Дарий Персидский во время / после времени Неемии? (Неемия 12:22).
• Является ли этот Артаксеркс таким же, как Артаксерксы Ездры 7 и Неемии?

Все эти вопросы требуют удовлетворительного решения.

8.      Проблема в сравнении священников и левитов, вернувшихся с Зоровавелем, с теми, кто подписал Завет с Неемией

Неемия 12: 1-9 описывает священников и левитов, которые вернулись в Иудею с Зоровавелем в 1^st Год Кира. Неемия 10: 2-10 описывает священников и левитов, подписавших завет в присутствии Неемии, о котором здесь говорят как о Тиршате (Правителе), что, вероятно, произошло в^th или 21^st Год Артаксеркса. Это также похоже на то же событие, о котором упоминается в 9 и 10 Ездры, которое произошло после событий 7-го века.^th Год Артаксеркса записан в Ездре 8.

1st Год Кира	20th / 21st Артаксеркс
Неемия 12: 1-9	Неемия 10: 1-13
С Зоровавелем и Иешуа	Неемия как губернатор
Священники	Священники
	Седекия
Сераия	Сераия
	Азария
Иеремия	Иеремия
Эзра
	Пасхор
Амария	Амария
	Малхия
Хаттуш	Хаттуш
	Шевания
Маллух	Маллух
Шехания
Рехум
	Харим
Меремоф	Меремоф
Я сделаю
	Овадия
	Дэниел
Джиннетой	Ginnethon? соответствует Ginnethoi
	Барух
	Мешуллы? сын Гиннетона (Неемия 12:16)
Авия	Авия
Миямин	Миямин
Маадия	Маазия? соответствует Maadiah
Бильгах	Билгай? соответствует Bilgah
Самей	Самей
Иоиарива
Иедаия
Sallu
Амок
Хелкия
Иедаия
Всего: 22 из которых 12 были еще живы в 20-21st год Артаксеркс	Итого: 22
левитов	левитов
Иешуа	Иешуа, сын Азании
Биннуй	Биннуй
Кадмиил	Кадмиил
	Шевания
Иуда
Матфания
Бакбукия
Unni
	Годия
	Клита
	Фелаия
	Ханан
	Слюда
	Рехов
	Хашавия
	Заккур
Шеревия	Шеревия
	Шевания
	Годия
	Бани
	Бенину
Всего: 8 из которых 4 все еще были в 20th -21st год Артаксеркса	Всего: 17
	? спички = Вероятно, тот же человек, но имя имеет небольшие правописания, как правило, добавление или потеря одной буквы - возможно, из-за ошибок копирования рукописи.

 

Если мы возьмем 21^st Год Артаксеркса будет Артаксерксом I, то это означает, что 16 из 30 вернулись из ссылки в 1^st Год Кира был еще жив 95 лет спустя (Кира 9 + Камбис 8 + Дарий 36 + Ксеркс 21 + Артаксерк 21). Поскольку им всем было по крайней мере 20 лет, чтобы быть священниками, то в возрасте 115 года им было бы как минимум 21 лет.^st год Артаксеркса I.

Понятно, что это невероятно.

9.      57-летний разрыв в повествовании между Ездрой 6 и Ездрой 7

Счет в Ездре 6:15 дает дату 3^rd день 12^th Месяц (Адар) из 6^th Год Дария для завершения Храма.

Счет в Ездре 6:19 дает дату 14^th день 1^st месяц (нисан), для проведения Пасхи (обычная дата), и разумно сделать вывод, что это относится к 7^th Год Дария и был бы только через 40 дней.

В Евр. 6:14 говорится, что евреи вернулись «Построено и завершено [это] по приказу Бога Израиля и по приказу Кира и Дария и Ар · та · ксерксес, царь Персидский ”.

Поскольку Ездра 6:14 в настоящее время переводится в СЗТ и других переводах Библии, это указывает на то, что Артаксеркс издал указ о завершении Храма. В лучшем случае принятие этого Артаксеркса за светского Артаксеркса I означало бы, что Храм не был завершен до^th Год с Неемией, около 57 лет спустя. И все же библейский рассказ здесь, в Ездре, ясно показывает, что храм был закончен в конце 6-го.^th год и предполагает, что жертвы были начаты в начале 7-го Дария.

Счет в Ездре 7:8 дает дату 5^th месяц 7^th Год, но король дает Артаксерксу. Поэтому у нас очень большой необъяснимый пробел в истории повествования. В светской истории Дарий I правит королем еще 30 лет (всего 36 лет), за которыми следуют Ксеркс с 21 годом, за которым следует Артаксеркс I с первыми 6 годами. Это означает, что будет разрыв в 57 лет, когда Эзре будет около 130 лет. Признать, что после всего этого времени и в этом невероятно старом возрасте Эзра только тогда решает привести еще одно возвращение левитов и других евреев обратно в Иудею, даже если для большинства людей Храм был бы завершен целую жизнь назад, это не поддается доверию. Некоторые заключают, что Дарий I правил только 6 или 7 лет, что является максимальным годом правления, упомянутым в Священных Писаниях, но клинописное свидетельство противоречит этому предположению. На самом деле Дарий I является одним из лучших аттестатов всех персидских правителей.

Обратите внимание также на отношение Ездры в Ездре 7:10. Ибо сам Ездра приготовил свое сердце к тому, чтобы советоваться с законом Иеговы и выполнять [его] и учить в Израиле регулированию и справедливости». Ездра хотел научить вернувшихся изгнанников закону Иеговы. Это было необходимо, как только Храм был завершен, и жертвы были вновь открыты, а не через 57 лет.

Понятно, что это невероятно.

 

10.  Запись Иосифа и преемственность персидских царей - Различия с текущими светскими и религиозными решениями и текстом Библии.

 

По словам светских ученых, существует много проблем с точностью записей Иосифа в его древности евреев. Однако это не означает, что мы должны отвергнуть его показания. Он дает следующую запись в общей сложности 6 персидских царей:

Кир

Запись Джозефуса о Киру хороша. Он содержит много небольших дополнительных пунктов, подтверждающих историю Библии, как мы увидим позже в нашей серии.

Камбиз

Иосиф Флавий очень похож на описанный в Ездре 4: 7-24, но с той разницей, что письмо отправляется Камбису, тогда как Царя после Кира в Ездре 4 называют Артаксерксом. См. Древности евреев - Книга XI, Глава 2, пункт 1-2.[III]

Дарий Великий

Иосиф Флавий упоминает, что царь Дарий правил из Индии в Эфиопию и имел 127 провинций.[IV] Однако в Есфирь 1: 1-3 это описание относится к царю Ахасверу. Он также упоминает Зоровавеля как губернатора и дружил с Дарием, прежде чем Дарий стал царем. [В]

Ксеркс

Джозефус записывает, что Иоаким (Иоаким) является Первосвященником в Ксерксе 7^th год. Он также отмечает, что Ездра возвращается в Иудею в Ксерксе 7^th год.[VI] Тем не менее, Ездра 7: 7 записывает это событие как происходящее в 7^th год Артаксеркса.

Иосиф Флавий также утверждает, что стены Иерусалима были перестроены между^th год ксерксов до 28^th Год Ксеркса. Светская хронология дает Ксерксу всего 21 год. Также, возможно, что более важно, Неемия записывает, как ремонт стен Иерусалима происходил в^th Год Артаксеркса.

Артаксеркс (I)

Также известный как Кира по Иосифу. Он также говорит, что именно Артаксеркс женился на Эстер, в то время как большинство сегодня отождествляют библейского Ахасауэра с Ксерксом.[VII] Джозефус, идентифицирующий этого Артаксеркса (Артаксеркса I светской истории) как женившегося на Эстер, в мирских решениях не мог быть возможным, поскольку это означало бы, что Эстер вышла замуж за Короля Персии приблизительно через 81-82 года после падения Вавилона. Даже если бы Эстер не родилась до возвращения из изгнания, потому что Мардохею в то время было около 20 лет, ей на этом основании было бы за шестьдесят. Это явно проблема.

Дарий (II)

Согласно Иосифу, этот Дарий был преемником Артаксеркса и последним царем Персии, побежденным Александром Великим.[VIII]

Иосиф Флавий также говорит, что пожилой Санбаллат (другое ключевое имя) умер во время осады Газы Александром Великим.[IX][X]

Александр Великий

После смерти Александра Великого умер первосвященник Яддуа, а его сын стал Первосвященником.[Xi]

Эта запись при первоначальном осмотре наиболее явно не соответствует текущей светской хронологии и дает разных Царей для важных событий, таких как, на ком вышла Эстер и кто был Царем, когда стены Иерусалима были перестроены. Хотя Иосиф Флавий, пишущий примерно 300-400 лет спустя, не считается таким надежным, как Библия, которая была современной записью событий, тем не менее, это пища для размышлений.

Вопросы для решения, если это возможно

11.  Проблема апокрифического именования персидских царей в 1 и 2 Ездры

Эсдрас 3: 1-3 читает «Царь Дарий устроил великий пир всем своим подданным и всем, кто родился в его доме, и всем князьям Мидийским и Персидским, а также всем сатрапам, капитанам и правителям, которые были под ним, от Индии до Эфиопии, в ста двадцати семи провинциях ».

Это почти идентично вводным стихам Есфирь 1: 1-3, которые гласят: «Теперь это произошло во времена Ахасуера, то есть Ахасауэра, который правил как царь из Индии в Эфиопию, [над] ста двадцати семи юрисдикционных округов ... На третий год своего правления он устроил банкет для всех своих князей и его слуг, военных сил Персии и СМИ, знати и принцев юрисдикционных округов перед собой ».

Есфирь 13: 1 (Апокрифы) читает «Теперь это копия письма: великий король Артаксеркс пишет это князьям ста семи и двадцати провинций из Индии в Эфиопию и правителям, которые находятся под ними». Есть также похожая формулировка в Есфирь 16: 1.

Эти отрывки из Апокрифического Эстер дают Артаксеркса как царя, а не Ахасвер, как царя Эстер. Кроме того, Апокрифический Эсдрас идентифицирует царя Дария, действующего так же, как царь Ахасвер в Эстер. Кроме того, следует отметить тот факт, что было более одного Ahasuerus, так как он идентифицирован как «Ахасвер, правивший царем из Индии в Эфиопию, в 127 юрисдикционных округах».

Вопросы для решения, если это возможно

12.  Септуагинта (LXX) Доказательства

В Септуагинтовой версии Книги Эстер мы находим, что Король назван Артаксерксом, а не Ахасвером.

НапримерЕсфирь 1: 1 гласит:Во второй год правления Артаксеркса великий царь, в первый день Нисана Мардохей, сын Ярия, «…». «И это произошло после этих дней во времена Артаксерксов (эти Артаксеркс правили более чем в ста двадцати семи провинциях Индии)».

В книге Септуагинты Эзры мы находим «Assuerus» вместо Ahasuerus из масоретского текста и «Arthasastha» вместо Artaxerxes из масоретского текста. Тем не менее, эти различия в английском только между греческой версией названия и еврейской версией названия.

Счет в Ездре 4: 6-7 упоминает «И в царствование Ассувера, даже в начале его правления, они написали письмо против жителей Иудеи и Иерусалима. А во времена Артасастхи Табил мирно писал Митридату и остальным своим сослуживцам: дань-собиратель писал Артасасте, царю персов, письмо на сирийском языке ».

Септуагинта для Ездры 7: 1 содержит Артасастху вместо Артаксеркса из масоретского текста и гласит:После этого во время правления Артасастхи, царя персов, подошел Эсдрас, сын Сарайской.

То же самое относится и к Неемии 2: 1, которая гласит:И было, что в месяце Нисан двадцатого года царя Артасастхи вино было предо Мною ».

Версия Эзры в Септуагинте использует Дария в тех же местах, что и масоретский текст.

Например, Ездра 4:24 читает «Тогда прекратили работу дома Божия в Иерусалиме, и он стоял на месте до второго года царствования Дария, царя персов». (Версия Septuagint).

Вывод:

В книгах Септуагинты Ездры и Неемии Артасастха постоянно эквивалентен Артаксерксу, а Ассуэр - последовательно эквивалентен Ахаверуру. Однако Септуагинта Эстер, вероятно переведенная другим переводчиком переводчику Ездры и Неемии, последовательно содержит Артаксеркса вместо Ахасуэра в масоретском тексте. Дарий постоянно встречается как в текстах Септуагинты, так и в масоретских.

Вопросы для решения, если это возможно

 

13.  Вопросы светской надписи, которые необходимо решить

Надпись A3Pa гласит: «Великий царь Артаксеркс [III], царь царей, царь стран, царь этой земли, говорит: я сын царя Артаксеркс [II Мнемон]. Артаксеркс был сыном короля Дариус [II Нотус]. Дарий был сыном царя Артаксеркс [Я]. Артаксеркс был сыном короля Ксеркса. Ксеркс был сыном царя Дария [Великого]. Дарий был сыном человека по имени Гистасп, Hystaspes был сыном человека по имени Аршама,  Ахеменидов".[XII]

Эта надпись будет означать, что после Дария II было два артаксеркса. Это требует проверки того, что этот перевод «как есть» без интерполяции, который должен быть в [скобках]. Обратите также внимание на интерпретации, данные при назначении светской нумерации королей в [скобках], например, [II Mnemon], поскольку они не указаны в оригинальном тексте, нумерация является современным заданием историка, чтобы сделать идентификацию более ясной.

Надпись также нуждается в проверке, чтобы гарантировать, что надпись не является современной фальшивкой или древней фальшивой или не современной надписью. Поддельные древности, в виде подлинных артефактов, но поддельные надписи или поддельные артефакты с надписями являются растущей проблемой в археологическом мире. С некоторыми предметами также было доказано, что они были сфальсифицированы в исторические времена, поэтому предпочтение следует отдавать нескольким свидетелям события или факта из разных независимых источников.

Обычно надписи с недостающими частями текста [лакуны] завершаются с использованием существующего понимания. Несмотря на это важное разъяснение, только несколько переводов клинописных табличек и надписей показывают интерполяции в [скобках], большинство - нет. Это приводит к потенциально вводящему в заблуждение тексту, поскольку основа интерполяции должна быть в первую очередь очень надежной, чтобы она могла быть точной интерполяцией вместо гипотезы. В противном случае это может привести к круговому рассуждению, когда надпись интерпретируется в соответствии с воспринятым пониманием, а затем используется, чтобы предположительно проверить это воспринимаемое понимание, чего нельзя допустить. Возможно, что еще более важно, кроме того, большинство надписей и табличек имеют лакуны [поврежденные части] из-за возраста и состояния сохранности. Поэтому точный перевод без [интерполяции] является редкостью.

На момент написания (начало 2020 года) из единственной найденной информации, доступной для изучения, эта надпись представляется по номиналу подлинной. Если это правда, то это, по-видимому, подтверждает светскую линию королей, по крайней мере, для Артаксеркса III, оставляя только Дария III и Артаксеркса IV для учета. Тем не менее, в настоящее время невозможно подтвердить это никакими клинописными табличками, и, возможно, что более важно, надпись не датирована. Дата, когда была сделана надпись, нелегко проверить, поскольку ни одна из них не включена в саму надпись и, следовательно, может быть более поздней надписью, основанной на ошибочных данных, или более современной подделкой. Поддельные надписи и клинописные таблички существовали с конца 1700-х годов, по крайней мере, когда археология в ее детской форме стала набирать популярность и признание. Поэтому сомнительно, насколько можно доверять этой надписи и какому-то горстке.

Вопросы для решения, если это возможно

Пожалуйста, ознакомьтесь с Приложением серии о доступности клинописных таблеток для Персидской империи.

14. Заключение

На данный момент мы определили как минимум 12 основных проблем современной светской и религиозной хронологии. Несомненно, есть и более мелкие проблемы.

Из всех этих проблем мы видим, что что-то серьезно не так с нынешним светским и религиозным пониманием относительно Даниила 9: 24-27. Учитывая важность этого пророчества в доказательстве того, что Иисус действительно был Мессией и что на библейское пророчество можно положиться, вся целостность библейского послания подвергается тщательному анализу. Поэтому мы не можем позволить себе игнорировать эти весьма реальные проблемы, не делая серьезных попыток прояснить, что в действительности представляет собой библейское послание и как или если с этим можно смириться с историей.

Чтобы попытаться решить эти проблемы, часть 3 & 4 В этой серии мы рассмотрим хронологические основы принятия того, что Иисус Христос действительно был обещанным Мессией. Это будет включать более внимательное рассмотрение Даниила 9: 24-27. При этом мы постараемся создать структуру, в рамках которой нам нужно будет работать, что, в свою очередь, будет направлять нас и давать нам требования для нашего решения. Часть 5 мы продолжим обзор событий в соответствующих библейских книгах и целенаправленное изучение различных аспектов библейских текстов. Затем мы завершим эту часть, сформулировав предлагаемое решение.

Затем мы можем перейти к рассмотрению в деталях 6 и 7 может ли предлагаемое решение быть согласовано с библейскими данными и проблемами, которые мы определили в частях 1 и 2. При этом мы рассмотрим, как мы можем понять факты, которые мы имеем из Библии и других источников, не игнорируя неопровержимые доказательства и как они могут вписаться в нашу структуру.

часть 8 будет содержать краткое изложение ключевых вопросов, которые еще не решены, и способов их решения.

Продолжение следует в части 3…

 

Для большей и загружаемой версии этой диаграммы, пожалуйста, см. https://drive.google.com/open?id=1gtFKQRMOmOt1qTRtsiH5FOImAy7JbWIm

[Я] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Иосиф Флавий, Древности евреев, Книга XI, Глава 5, 1

[II] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Иосиф Флавий, Древности евреев, Книга XI, Глава 5, 2,5

[III] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Иосиф Флавий, Древности евреев, Книга XI, Глава 2 v 1-2

[IV] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Иосиф Флавий, Древности евреев, Книга XI, Глава 3 v 1-2

[В] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Иосиф Флавий, Древности евреев, Книга XI, Глава 4 v 1-7

[VI] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Иосиф Флавий, Древности евреев, Книга XI, Глава 5, 2

[VII] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Иосиф Флавий, Древности евреев, Книга XI, Глава 6 v 1-13

[VIII] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Иосиф Флавий, Древности евреев, Книга XI, Глава 7, 2

[IX] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Иосиф Флавий, Древности евреев, Книга XI, Глава 8, 4

[X] Для оценки существования более одного Sanballat, пожалуйста, изучите статью  https://academia.edu/resource/work/9821128 «Археология и тексты в персидский период: фокус на Санбаллат», Ян Дусек.

[Xi] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Иосиф Флавий, Древности евреев, Книга XI, Глава 8, 7

[XII] https://www.livius.org/sources/content/achaemenid-royal-inscriptions/a3pa/ и

«Древне-персидская лексика и тексты ахеменидских надписей транслитерированы и переведены с особой ссылкой на их недавнее повторное рассмотрение», Герберт Кушинг Толман, 1908. с.42-43 книги (не pdf) Содержит транслитерацию и перевод. https://archive.org/details/cu31924026893150/page/n10/mode/2up