Роль женщин в христианском собрании (часть 5): учит ли Павел, что женщины хуже мужчин?

В этом видео мы собираемся изучить наставления Павла относительно роли женщин в письме, написанном Тимофею, когда он служил в собрании в Эфесе. Однако, прежде чем перейти к этому, мы должны пересмотреть то, что мы уже знаем.

В нашем предыдущем видео мы рассмотрели 1 Коринфянам 14: 33-40, противоречивый отрывок, где Павел, кажется, говорит женщинам, что им стыдно говорить в собрании. Мы пришли к выводу, что Павел не противоречит своему более раннему заявлению, сделанному в том же письме, в котором признается право женщин как молиться, так и пророчествовать в собрании - единственным запретом был вопрос о покрытии головы.

«Но всякая женщина, которая молится или пророчествует с непокрытой головой, стыдит свою голову, потому что это одно и то же, как если бы она была женщиной с бритой головой». (1 Коринфянам 11: 5 Перевод нового мира)

Итак, мы видим, что женщине было не стыдно говорить - и более того - восхвалять Бога в молитве или учить собрание через пророчество - если только она не делала это с непокрытой головой.

Мы увидели, что противоречие было устранено, если мы поняли, что Павел саркастически цитировал веру коринфян, а затем заявлял, что то, что он ранее сказал им делать, чтобы избежать хаоса на собраниях собрания, было от Христа и что они должны были следовать ему или страдать от последствий своего невежества. 

К последнему видео был сделан ряд комментариев со стороны мужчин, которые категорически не согласны с выводами, к которым мы пришли. Они считают, что это Павел издал запрет на выступления женщин в собрании. На сегодняшний день ни один из них не смог разрешить вызываемое этим противоречие с 1 Коринфянам 11: 5, 13. Некоторые предполагают, что эти стихи не относятся к молитве и обучению в собрании, но это неверно по двум причинам.

Первый - это библейский контекст. Мы читаем,

«Судите сами: прилично ли женщине молиться Богу с непокрытой головой? Разве сама природа не учит вас, что длинные волосы - это позор для мужчины, но если у женщины длинные волосы, для нее это слава? Ибо волосы ей дают вместо покрова. Однако, если кто-то хочет спорить в пользу какого-то другого обычая, другого у нас нет, как и у собрания Бога. Но, давая эти инструкции, я не хвалю вас, потому что вы встречаетесь вместе не к лучшему, а к худшему. Прежде всего, я слышал, что когда вы собираетесь в собрание, между вами существуют разделения; и до некоторой степени я верю в это ». (1 Коринфянам 11: 13-18 Перевод нового мира)

Вторая причина - просто логика. То, что Бог дал женщинам дар пророчества, неоспоримо. Петр процитировал Иоиля, когда он сказал толпе в день Пятидесятницы: «Я изолью немного своего духа на всякую плоть, и ваши сыновья и ваши дочери будут пророчествовать, и ваши юноши будут видеть видения, а вашим старикам будут сниться сны, и даже на моих рабов-мужчин и на моих рабов-женщин я изолью немного своего духа в те дни, и они будут пророчествовать ». (Деяния 2:17, 18)

Итак, Бог изливает Свой дух на женщину, которая тогда пророчествует, но только дома, где единственный, кто слышит ее, - это ее муж, который сейчас получает от нее наставления, наставляет ее и который теперь должен пойти в собрание, где он жена сидит в тишине, пока он пересказывает из вторых рук все, что она ему рассказывала.

Этот сценарий может показаться нелепым, но он должен быть таковым, если мы хотим принять аргумент о том, что слова Павла о молитвах и пророчествах женщин работают только в уединении дома. Помните, что жители Коринфа пришли в голову с некоторыми причудливыми идеями. Они предполагали, что воскресения не будет. Также они пытались запретить законные сексуальные отношения. (1 Коринфянам 7: 1; 15:14)

Так что в идею, что они также попытаются заткнуть рот женщинам, не так уж трудно поверить. Письмо Павла было попыткой уточнить ситуацию. Это сработало? Что ж, ему пришлось написать еще одно, второе письмо, которое было написано через несколько месяцев после первого. Показывает ли это улучшение ситуации?

Теперь я хочу, чтобы вы подумали об этом; и если вы мужчина, не бойтесь консультироваться с женщинами, которых вы знаете, чтобы узнать их точку зрения. Я хочу задать вам вопрос: когда мужчины становятся самоуверенными, высокомерными, хвастливыми и амбициозными, может ли это дать женщинам большую свободу? Думаете ли вы, что властный человек из Бытия 3:16 проявляется в смиренных или исполненных гордости людях? Что вы, сестры, думаете?

Хорошо, оставь эту мысль. Теперь давайте прочитаем, что Павел говорит в своем втором письме о видных деятелях коринфского собрания.

«Однако я боюсь, что так же, как Ева была обманута хитростью змея, ваши умы могут сбиться с пути от вашей простой и чистой преданности Христу. Ибо если кто-то приходит и провозглашает Иисуса, отличного от того, кого мы провозгласили, или если вы принимаете дух, отличный от того, который вы получили, или другое евангелие, чем то, которое вы приняли, вы слишком легко с этим мириться ».

«Я ни в чем не считаю себя ниже этих« суперапостолов ». Хотя я не являюсь профессиональным оратором, мне определенно не хватает знаний. Мы разъясняем вам это всеми возможными способами ».
(2 Коринфянам 11: 3-6 BSB)

Суперапостолы. Будто. Какой дух двигал этими людьми, этими суперапостолами?

«Ибо такие люди - лжеапостолы, лукавые труженики, маскирующиеся под Апостолов Христа. И неудивительно, ведь сам сатана маскируется под ангела света. Поэтому неудивительно, что его слуги маскируются под слуг праведности. Их конец будет соответствовать их действиям ».
(2 Коринфянам 11: 13-15 BSB)

Вот это да! Эти люди были правы в собрании Коринфа. Это то, с чем пришлось столкнуться Павлу. Безумие, побудившее Павла написать первое письмо коринфянам, по большей части исходило от этих людей. Они были хвастливыми людьми и производили впечатление. Коринфские христиане уступали им. Павел отвечает на них едким сарказмом в главах 11 и 12 2 Коринфянам. Например,

«Я повторяю: пусть меня никто не принимает за дурака. Но если да, то терпи меня, как глупца, чтобы я немного похвастался. В этом самоуверенном хвастовстве я говорю не как Господь, а как дурак. Поскольку многие хвастаются, как мир, я тоже буду хвастаться. Ты с дураками миришься с радостью, раз уж ты такой мудрый! Фактически, вы даже терпите любого, кто порабощает вас, эксплуатирует вас, использует вас в своих интересах, выставляет напоказ или дает вам пощечину. К своему стыду, я признаю, что мы были слишком слабы для этого! »
(2 Коринфянам 11: 16-21 NIV)

Любой, кто порабощает вас, эксплуатирует вас, выставляет напоказ и бьет вас по лицу Имея в виду эту картину, кто, по вашему мнению, был источником слов: «Женщины должны хранить молчание в собрании. Если у них есть вопрос, они могут спросить своих мужей, когда вернутся домой, потому что для женщины - позор говорить в собрании »?

Но, но, но как насчет того, что Павел сказал Тимофею? Я просто слышу возражение. Справедливо. Справедливо. Давайте посмотрим на это. Но прежде давайте договоримся о чем-нибудь. Некоторые гордо заявляют, что следуют только тому, что написано. Если Павел что-то записал, тогда они принимают то, что он написал, и на этом все. Хорошо, но никаких «задников». Вы не можете сказать: «О, я понимаю это буквально, но не то». Это не богословский буфет. Либо вы принимаете его слова за чистую монету и проклинаете контекст, либо нет.

Итак, теперь мы подошли к тому, что Павел написал Тимофею, когда служил собранию в Ефесе. Мы прочитаем слова из Перевод нового мира начать с:

«Пусть женщина учится молча с полной покорностью. Я не разрешаю женщине учить или управлять мужчиной, но она должна хранить молчание. Ибо сначала был образован Адам, затем Ева. Кроме того, Адам не был обманут, но женщина была полностью обманута и стала преступницей. Однако она будет в безопасности во время деторождения, при условии, что она будет продолжать жить в вере, любви и святости, а также в здравом уме ». (1 Тимофею 2: 11-15 северо-западное время)

Разве Павел устанавливает одно правило для коринфян, а другое - для ефесян? Подождите минуту. Здесь он говорит, что не разрешает женщине учить, что не то же самое, что пророчествовать. Или это? 1 Коринфянам 14:31 говорит:

«Ибо все по очереди можете пророчествовать, чтобы каждый получил наставление и ободрение». (1 Коринфянам 14:31 BSB)

Инструктор - это учитель, верно? Но пророк - это нечто большее. И снова коринфянам он говорит:

«Бог поставил соответствующих в собрании, во-первых, апостолов; во-вторых, пророки; в-третьих, учителя; потом мощные работы; затем дары исцелений; полезные услуги, умение направлять, разные языки ». (1 Коринфянам 12:28 NWT)

Почему Павел ставит пророков выше учителей? Он объясняет:

«… Я бы предпочел, чтобы ты пророчествовал. Пророчествующий больше говорящего на языках, если он не истолковывает так, чтобы церковь могла быть назидана ». (1 Коринфянам 14: 5 BSB)

Причина, по которой он предпочитает пророчество, заключается в том, что оно созидает тело Христово, собрание. Это касается самой сути дела, фундаментального различия между пророком и учителем.

«Но тот, кто пророчествует, укрепляет других, ободряет их и утешает». (1 Коринфянам 14: 3 NLT)

Учитель своими словами может укреплять, ободрять и даже утешать других. Однако для того, чтобы учить, необязательно быть верующим в Бога. Даже атеист может укрепить, ободрить и утешить. Но атеист не может быть пророком. Это потому, что пророк предсказывает будущее? Нет. Слово «пророк» означает не это. Это то, о чем мы думаем, когда говорим о пророках, и временами пророки в Священных Писаниях действительно предсказывали будущие события, но это не та идея, о которой говорил греческий человек, когда использовал это слово, и это не то, о чем Павел имеет в виду Вот.

Concordance Стронга определяет профетес [Фонетическое правописание: (prof-ay'-tace)] как «пророк (толкователь или предсказатель божественной воли)». Используется для «пророка, поэта; человек, одаренный раскрывать божественную истину ».

Не предсказатель, а предсказатель; то есть тот, кто говорит или кто говорит, но речь относится к божественной воле. Вот почему атеист не может быть пророком в библейском смысле, потому что это означает - как это ПОМОГАЕТ в исследованиях слова - «провозглашать разум (послание) Бога, который иногда предсказывает будущее (предсказание) - и многое другое. обычно говорит Свое послание для конкретной ситуации ».

Истинный пророк побуждается духом разъяснять Слово Божье для назидания собрания. Поскольку женщины были пророками, это означает, что Христос использовал их для назидания собрания.

Помня об этом, давайте внимательно рассмотрим следующие стихи:

Пусть два или три человека пророчествуют, а остальные оценивают сказанное. 30 Но если кто-то пророчествует, а другой человек получает откровение от Господа, говорящий должен остановиться. 31 Таким образом, все пророчествующие будут говорить один за другим, так что каждый будет учиться и получать поддержку. 32 Помните, что люди, которые пророчествуют, контролируют свой дух и могут по очереди. 33 Ибо Бог - Бог не беспорядка, но мира, как во всех собраниях святого народа Божьего ». (1 Коринфянам 14: 29-33 NLT)

Здесь Павел проводит различие между пророчествующим и получающим откровение от Бога. Это подчеркивает разницу между тем, как они относились к Пророкам, и тем, как мы относимся к ним. Сценарий такой. Кто-то встает в собрании, разъясняя Слово Божье, когда кто-то внезапно получает вдохновение от Бога, послание от Бога; откровение, что-то ранее скрытое вот-вот откроется. Очевидно, что открыватель говорит как пророк, но в особом смысле, так что другим пророкам велят замолчать и позволить говорить тому, у кого есть откровение. В этом случае тот, кто получил откровение, находится под контролем духа. Обычно пророки, ведомые духом, контролируют дух и могут сдерживать свои мир, когда это необходимо. Именно это Павел велит им делать здесь. Тот, кто получил откровение, легко мог быть женщиной, а тот, кто говорил как пророк в то время, мог так же легко быть мужчиной. Павла заботит не пол, а роль, которую он играет в данный момент, и поскольку пророк - мужчина или женщина - контролировал дух пророчества, то пророк с уважением прекратил бы свое учение, чтобы позволить всем слушать откровение, исходящее от Бога.

Должны ли мы принимать все, что говорит нам пророк? Нет. Павел говорит: «Пусть два или три человека [мужчины или женщины] пророчествуют, а остальные пусть оценивают сказанное». Иоанн говорит нам проверять то, что духи пророков открывают нам. (1 Иоанна 4: 1)

Человек может чему угодно научить. Математика, история, да что угодно. Это не делает его пророком. Пророк учит чему-то очень специфическому: слову Божьему. Итак, хотя не все учителя являются пророками, все пророки являются учителями, а женщины считаются пророками христианского собрания. Следовательно, женщины-пророки были учителями.

Так почему же тогда Павел, зная все это о силе и цели пророчеств, которые равносильны обучению стада, скажите Тимофею: «Я не разрешаю женщине учить… она должна молчать». (1 Тимофею 2:12 NIV)

Это не имеет никакого смысла. Это заставило бы Тимоти почесать затылок. И все же этого не произошло. Тимофей точно понимал, что имел в виду Павел, потому что он знал ситуацию, в которой оказался.

Вы можете вспомнить, что в нашем последнем видео мы обсуждали природу письма в собрании первого века. Павел не сел и не подумал: «Сегодня я собираюсь написать вдохновенное письмо, которое добавлю к библейскому канону». В те дни не было Библии Нового Завета. То, что мы называем Новым Заветом или Христианскими Греческими Писаниями, было собрано сотни лет спустя из сохранившихся писаний апостолов и выдающихся христиан первого века. Письмо Павла Тимофею было живым делом, призванным разрешить ситуацию, существовавшую в то время и в том месте. Только имея это понимание и предысторию, мы можем иметь любую надежду понять это.

Когда Павел писал это письмо, Тимофей был послан в Ефес, чтобы помогать тамошнему собранию. Павел наставляет его «приказать некоторым не учить иному учению и не обращать внимания на ложные истории и родословные». (1 Тимофею 1: 3, 4). Рассматриваемые «определенные» не определены. Мужская предвзятость может привести нас к выводу, что это были мужчины, но были ли они? Все, в чем мы можем быть уверены, - это то, что данные люди «хотели быть учителями права, но не понимали ни того, что они говорили, ни того, на чем так настаивали». (1 Тимофею 1: 7)

Это означает, что некоторые пытались использовать юношескую неопытность Тимофея. Павел предупреждает его: «Никогда не позволяй никому смотреть свысока на твою молодость». (1 Тимофею 4:12). Еще одним фактором, делающим Тимоти пригодным для эксплуатации, было его слабое здоровье. Павел советует ему «больше не пить воду, но выпить немного вина ради своего желудка и твоих частых болезней». (1 Тимофею 5:23)

Еще кое-что, что примечательно в этом первом письме Тимофею, - это акцент на проблемах, связанных с женщинами. В этом письме гораздо больше указаний на женщин, чем в любых других писаниях Павла. Им советуют одеваться скромно и избегать эффектных украшений и причесок, привлекающих к себе внимание (1 Тимофею 2: 9, 10). Женщины должны быть достойными и верными во всем, а не клеветать (1 Тимофею 3:11). Он нацелен на молодых вдов, которые известны тем, что они болтливы и сплетничают, бездельников, которые просто слоняются по дому (1 Тимофею 5:13). 

Павел специально наставляет Тимофея, как обращаться с женщинами, как молодыми, так и старыми (1 Тимофею 5: 2, 3). Именно из этого письма мы узнаем, что в христианском собрании существовала формальная договоренность об уходе за вдовами, чего очень не хватает в Организации Свидетелей Иеговы. На самом деле все обстоит наоборот. Я видел статьи «Сторожевой башни», призывающие вдов и бедняков жертвовать свои скудные средства жизни, чтобы помочь Организации расширить свою всемирную империю недвижимости.

Особого внимания заслуживает призыв Павла к Тимофею «не иметь ничего общего с непочтительными и глупыми мифами». Лучше упражняйтесь в благочестии »(1 Тимофею 4: 7). Почему именно это предупреждение? «Непочтительные, глупые мифы»?

Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны понять специфику культуры Эфеса того времени. Как только мы это сделаем, все станет в фокусе. 

Вы помните, что произошло, когда Павел впервые проповедовал в Эфесе. Серебряные мастера, делавшие деньги на изготовлении алтарей Артемиды (также известной как Диана), многогрудой богини Ефесян, вызвали большой протест. (См. Деяния 19: 23-34)

Вокруг поклонения Диане возник культ, согласно которому Ева была первым творением Бога, после которого он создал Адама, и что именно Адам был обманут змеем, а не Евой. Члены этого культа обвиняли мужчин в бедах мира.

Феминизм, эфесский стиль!

Поэтому вполне вероятно, что это мышление повлияло на некоторых женщин в собрании. Возможно, некоторые из них обратились из этого культа в чистое поклонение христианству, но все еще придерживались некоторых из этих языческих идей.

Имея это в виду, давайте обратим внимание на еще одну особенность формулировок Павла. Все советы женщинам на протяжении всего письма выражены во множественном числе. Женщины то и женщины то. Затем он внезапно переходит к единственному числу в 1 Тимофею 2:12: «Я не позволяю женщине…». Это придает вес аргументу, что он имеет в виду конкретную женщину, которая бросает вызов божественно установленной власти Тимофея.

Это понимание укрепляется, если учесть, что, когда Павел говорит: «Я не позволяю женщине… иметь власть над мужчиной…», он не использует обычное греческое слово для обозначения власти, которое ехошга. (xu-cia) Это слово использовалось первосвященниками и старейшинами, когда они бросали вызов Иисусу в Марка 11:28, говоря: «Какой властью (ехошга) Ты делаешь эти вещи? »Однако слово, которое Павел использует к Тимофею: аутентео (ав-тогда-тау), несущую идею узурпации власти.

ПОМОГАЕТ Word-study дает аутентео, «Правильно, в одностороннем порядке взяться за оружие, т.е. действовать как самодержец - буквально самоназначаться (действовать без подчинения).

Хм, authenteó, действующий самодержцем, самозваный. Это вызывает у вас связь?

Ко всему этому подходит картина группы женщин в собрании, возглавляемой матриархом, которая соответствует описанию, которое Павел делает в первой части своего письма:

«… Оставайтесь там, в Эфесе, чтобы вы могли приказать некоторым людям больше не преподавать ложные учения или посвятить себя мифам и бесконечным родословным. Такие вещи способствуют спорам, а не продвижению Божьей работы, которая осуществляется верой. Цель этой заповеди - любовь, которая исходит из чистого сердца, чистой совести и искренней веры. Некоторые отошли от этого и обратились к бессмысленным разговорам. Они хотят быть учителями закона, но не знают, о чем говорят и что так уверенно заявляют ». (1 Тимофею 1: 3-7 NIV)

Этот матриарх пытался заменить Тимофея, узурпировать (аутентео) его авторитет и подорвать его назначение.

Итак, теперь у нас есть правдоподобная альтернатива, которая позволяет нам поместить слова Павла в контекст, который не требует, чтобы мы изображали его лицемером, поскольку таким он был бы, если бы сказал коринфским женщинам, что они могут молиться и пророчествовать, отрицая при этом ефесянское. женщинам такая же привилегия.

Это понимание также помогает нам разрешить несочетаемую в противном случае ссылку, которую он делает на Адама и Еву. Павел исправлял ситуацию и увеличивал вес своего служения, чтобы восстановить правдивую историю, изображенную в Писании, а не ложную историю из культа Дианы (Артемиды для греков).

Для получения дополнительной информации см. Изучение культа Исиды с предварительным исследованием Нового Завета Элизабет А. МакКейб с. 102-105. Также см, Скрытые голоса: библейские женщины и наше христианское наследие пользователя Heidi Bright Parales стр. 110

Но как насчет, казалось бы, странного упоминания деторождения как средства обеспечения безопасности женщины? 

Давайте еще раз прочитаем отрывок, на этот раз из Новая международная версия:

«Женщина должна учиться в тишине и полном подчинении. 12 Я не разрешаю женщине учить или брать власть над мужчиной; б она должна молчать. 13 Ибо сначала был создан Адам, затем Ева. 14 И Адам не был обманутым; это женщина была обманута и стала грешницей. 15 Но женщины будут спасены через деторождение, если они будут оставаться в вере, любви и святости с приличием. (1 Тимофею 2: 11-15 NIV)

Павел сказал коринфянам, что лучше не жениться. Говорит ли он теперь эфесским женщинам обратное? Осуждает ли он как бесплодных, так и одиноких женщин за то, что они не рожают детей? Имеет ли это хоть какой-то смысл?

Как видно из подстрочного, в переводе отсутствует слово, которое в большинстве переводов содержится в этом стихе.

Недостающее слово - это определенная статья, TES, и его удаление меняет весь смысл стиха. К счастью, в некоторых переводах здесь не пропущен определенный артикль:

• «… Она будет спасена через рождение ребенка…» - международная стандартная версия
• «Она [и все женщины] будут спасены через рождение ребенка» - Перевод Божьего Слова
• «Она будет спасена через деторождение» - перевод Библии Дарби
• «Она должна быть спасена через деторождение» - буквальный перевод Янга

В контексте этого отрывка, который ссылается на Адама и Еву, деторождение, о котором говорит Павел, вполне может быть тем, что упоминается в Бытие 3:15.

«И я положу вражду между тобой и женщиной, и между твоим потомством и ее потомством. Он сокрушит тебе голову, а ты ударишь его в пятку »(Бытие 3:15).

Это потомство (рождение детей) через женщину, которое приводит к спасению всех женщин и мужчин, когда это семя наконец сокрушает сатану в голове. Вместо того, чтобы сосредотачиваться на Еве и предполагаемой высшей роли женщин, этим «определенным» следует сосредоточиться на семени или потомстве женщины, Иисуса Христа, через Которого все спасены.

Я уверен, что после всего этого объяснения я собираюсь увидеть некоторые комментарии от мужчин, утверждающих, что, несмотря на все это, Тимофей был мужчиной и был назначен пастором, или священником, или старейшиной собрания в Эфесе. Такого назначения не было ни одной женщины. Согласовано. Если вы так спорите, значит, вы упустили весь смысл этой серии. Христианство существует в обществе, где доминируют мужчины, и христианство никогда не было направлено на реформирование мира, но на то, чтобы призвать детей Бога. Вопрос не в том, должны ли женщины обладать властью над собранием, а в том, должны ли мужчины? Это подтекст любого аргумента против того, чтобы женщины служили старейшинами или надзирателями. Презумпция мужчин, выступающих против женщин-надзирателей, состоит в том, что надсмотрщик означает лидера, человека, который может указывать другим людям, как им жить. Они рассматривают собрания или церковные назначения как форму правления; и в этом контексте правителем должен быть мужчина.

Для детей Бога авторитарная иерархия не имеет места, потому что все они знают, что глава тела - это только Христос. 

Мы поговорим об этом подробнее в следующем видео по вопросу о главенстве.

Спасибо за ваше время и поддержку. Подпишитесь, чтобы получать уведомления о будущих выпусках. Если вы хотите внести свой вклад в нашу работу, в описании этого видео есть ссылка.